于姓男孩名字大全與于姓男寶寶名字大全
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文章詳情介紹：
- 1,家譜——丹東市振安區(qū)九連城鎮(zhèn)套外村于半溝《于氏家譜》
- 2,家譜交流——即墨市店集鎮(zhèn)洪興村《于氏族譜》欣賞
- 3,難忘“播州出圣三撫老穆相公”恩德——業(yè)州郡于氏遷徙史話之二
家譜——丹東市振安區(qū)九連城鎮(zhèn)套外村于半溝《于氏家譜》
【編著注】本平臺發(fā)布的所有家譜資料均不做考證，僅供宗親研究參考，如有不同看法和記載，請宗親撰文并提供佐證資料和大家分享，本平臺第一時間予以推送。由于歷史原因各支系家譜記載可能因為口傳、轉(zhuǎn)抄、損毀等原因造成記載出現(xiàn)不準(zhǔn)確也是在所難免的，希望宗親用客觀的態(tài)度看待，切勿攻擊詆毀。
該家譜修于20年代，詳細(xì)時間不是很清楚，從世系記錄上對照，該支于氏為山東海陽郭城于氏一支遷遼寧丹東。
一、序言
粵自盤古天下一家，概從季世，各序支派，嗚呼哉，于氏之源流幾難序矣，或為亂世而隱，或為荒年而逃散，滿天下無可考查，茲所序者不過就其近者論之。嗟乎！論于氏之所出亦非一日矣，聞之祖先，考之史策，系出于河南郡，武王之子封于邘，后人以國為氏，去阝為于，寄跡赤山，乃自唐王東征，人煙全無，安民起籍，于氏至文登界，借名赤山，至今存留，又名盤龍，安居樂業(yè)。嗚呼哀哉，曾幾何時而至郭城哉？東征之后并無變亂，忽有劉六、劉七毛賊蜂起變亂，山東自文登至登州又無一人，自斯而遷居于西現(xiàn)，有荒草場石墳可考。嗚呼！石墳至今四百余年矣，不過一荒涼古坵，誰是仁人孝子而追及哉，荒草場邊外或者盡為于氏之苗裔，然不可考也。故后略而論之，至郭城先有南北街，后有東北疃鐵搔之說，是我于氏亦不一支派矣，牛市磚墳分為二分，河南一分，河北一分，現(xiàn)有祭田可查。嗚呼哀哉，世傳年遠(yuǎn)，宗支繁多，河北又劈為三分矣，故有東、中、西之說，大約郭城街分支盡從景字：一字景昌、景賢不必序矣，景元、景春之墓在姥爺廟西菜園前，我祖之塋在后疃西，他如后街諸祖各有支派，余所序者遠(yuǎn)不敢追，近不敢遺，照我祖一人而已，我祖凡盡字，與后街諸祖凡進(jìn)字者不同，尚后有人照此考究，庶宗支可序，歷歷可考矣，后之人有與我同志者，庶永傳不朽矣！
大倫思九謹(jǐn)序
二、世系摘選
三、郭城于氏家譜記載頁
（圖文：于遠(yuǎn)來，序言斷句：于君才，上述文章及圖片材料版權(quán)歸原作者和【于姓的天空】所有，未經(jīng)同意引用、轉(zhuǎn)載發(fā)布請注明出處，隨意篡改核心文字及版權(quán)歸屬屬于侵權(quán)?。?/strong>
家譜交流——即墨市店集鎮(zhèn)洪興村《于氏族譜》欣賞
【編者注】本平臺發(fā)布的所有家譜資料均不做考證，僅供宗親研究參考，如有不同看法和記載，請宗親撰文并提供佐證資料和大家分享，本平臺第一時間予以推送。由于歷史原因各支系家譜記載可能因為口傳、轉(zhuǎn)抄、損毀等原因造成記載出現(xiàn)不準(zhǔn)確也是在所難免的，希望宗親用客觀的態(tài)度看待，切勿攻擊詆毀。
以下內(nèi)容整理自即墨洪興村民國十三年四月許修、篤敘堂監(jiān)印的《于氏族譜》。
一、序言部分
1、于氏族譜序
吾懋先祖于氏祠堂敘云:吾族源派登州府文登縣赤山莊，乃其故土也。明永樂間兄弟三人自赤山遷徙墨邑，一居靑山之后，一適高山之側(cè)，惟吾支始祖明興駐足洪興，厥后族姓繁衍散居各處，而居洪興者為多，及明季世，土宼蜂起兵燹之余，譜牒無存，有憶其祖父者詢及高曾則茫然，有知為同支者問以親從則茫然，同脈之子孫岌岌乎若路人矣，嗚呼！吾懋先祖去古未遠(yuǎn)，諄念本支尙不能取無征之世系，勒為成書，余生也晚，其何能操筆墨纂族譜勒為成書乎，然又念之前系失稽無譜之過也，及今不修族姓日繁支派愈失，后之視今豈僅如今之視昔耶，爰遍問父老、詳核世系，取其可據(jù)者列之于書，有疑者另俟考詳，世世存之，以傳久遠(yuǎn)。觀此譜者溯流窮源歸于一本，敦宗睦族之道將于是乎在焉！
峕
乾隆二十九年歲次甲申十三世孫瑤謹(jǐn)識
2、于氏族譜序
吾始祖文登籍，永樂年間自赤山遷徙墨邑，卜居洪興莊，迄今閱兩代幾四百年無譜，吾族者故，吾族無譜，吾欲譜吾族有志恨未逮，已三十余年，吾年且五十余，吾不譜吾族，吾族仍無譜，后之視今猶今之視昔，吾族終無譜矣。庚子春吾取吾族而譜之存亡繼絕分支聯(lián)派稿成，吾族始有譜然，吾族仍不得言有譜，族微力薄，未 登棗梨，以手帙給吾族百余家藏數(shù)十，百世難矣，有任其責(zé)者，吾望于后之人，是為序。
峕
乾隆四十三年戊戌三月既望
十三世孫瑤謹(jǐn)識
3、序
嘉慶庚午春，伯父囑功欲會本支人為五世祖諱蹯龍立石，祖母未詳何氏，伯父懵然功亦怵然，乃向堂兄明佐而言立石之事，佐兄吿余曰：有素瞻兄所輯之譜汝罔聞乎？待余異日取而視之，越三月淸明祭掃，余佐兄捧譜以寄余曰：此素瞻兄之手書也，余拜而受之，焚香開讀，始豁然我于氏之譜肇緝于永公祖，再續(xù)于素瞻兄，余又反復(fù)兩月余，昭穆世次、規(guī)格款式、界橫豎線、以淸源流。卽有刻譜之志，但族微力薄未能，遽愧且懼，至丁已春，舉祖商通，銳意續(xù)修，功未竟延夢兄奄忽以去，事遂寢洎。癸亥春函各處相聚于洪興，于是余叔淸中、族兄延舉、延潤、族侄炳世、焯世、傑世、璇世、淸世、族孫汶方溥訪周咨，分任其事，力謀其成，不數(shù)月而吿竣，嗚呼！眾擎易舉，漬石成城，觀吾族譜帙兩次修輯，方至于成。斯言益信，吾愿后之子孫遵三十年一修之訓(xùn)，母畏難母茍安，庶傳之久遠(yuǎn)相承勿替，云。
民國十三年四月十七世孫楷謹(jǐn)敘
二、命名定式
命名多擇美字，歷世無窮，美名有盡重復(fù)侵犯之弊，烏能免焉，今定為二十字十五世上一字同，十六世下一字同，永為定式。
三、世系選
一世
明興，明永樂間自文登赤山遷即墨東北鄉(xiāng)洪興村，以上失考，配王氏繼郭氏，合葬后洪興村南溝北嵼塋。子四。十五世孫廷思會族人修塋墻立碑記。
二世
得水，配王氏，合葬后洪興西南老塋，子一：口。
得海，配王氏，合葬西南老塋，子五：鐸、吉、忠、還、安。
行三，失諱、配，葬西南老塋，乏。
行四，失諱、配，葬西南老塋西邊。有子失考。舊譜敘四支之四世孫適居膠州，其后有舉人良弼公回家祭掃。故存之，以俟后核。
……
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【提示】：明代洪武年間原由趙、王家族居住，永樂年間于氏家族進(jìn)入，三姓人團(tuán)結(jié)共榮，村莊興旺發(fā)達(dá)，取名洪興村。建國后前街和后街分別稱前、后洪興。
（整理：海洋云飛、于欣榮、于君才，如有錯漏敬請諒解，上述文章及圖片材料版權(quán)歸原作者和【于姓的天空】所有，未經(jīng)同意引用、轉(zhuǎn)載發(fā)布請注明出處，隨意篡改核心文字及版權(quán)歸屬屬于侵權(quán)?。?/strong>
難忘“播州出圣三撫老穆相公”恩德——業(yè)州郡于氏遷徙史話之二
于姓的天空頭條號發(fā)布的《建始于家壩的前世今生》一文，是本族組織撰寫的業(yè)州郡于氏遷徙史話之一。本文作為業(yè)州郡于氏遷徙史話之二， 為什么用這個標(biāo)題？好像與家族始遷地址于家壩不相干，然而卻掩藏著一段與家族生存發(fā)展相關(guān)的神秘故事。
一、家神貢奉內(nèi)容隱含秘密
我國西南民族地區(qū)有"貢奉家神"的祭祀禮儀習(xí)俗。即在堂屋中堂處設(shè)家神供奉祖宗、先輩神像、靈位，以供戶主家人或族人祭祀、朝拜、思念。每遇逢年過節(jié)或紅白喜事，按宗族歷史傳教需撰寫中堂貼掛于家神板上方。書寫的內(nèi)容格式上，外圍為門字框式，左右兩邊為對聯(lián)，左上聯(lián)右下聯(lián)，上方為橫額，對聯(lián)內(nèi)容可自定；中間豎寫“天地君親師位”六個大字；中左側(cè)豎寫“XX堂上歷代先祖之靈位”，中右側(cè)豎寫“九天司命灶王府君之香位”。貼好后即亮燭、燃香、燒紙、表愿，以示不忘先祖恩德，虔誠緬懷，求得風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。古往今來，不管朝代更替，無論經(jīng)濟(jì)社會變化與否，凡上傳下教尊重家族文化之戶者，均仍傳承沿襲不棄。生活在恩施、建始兩縣的業(yè)州郡于氏族人也不例外。
在恩施市白楊坪鎮(zhèn)朝陽坡村撒毛灣組于世丕家中的家神上，其內(nèi)容與他姓家族不一樣。中逢豎寫的是“河南堂上歷代始遠(yuǎn)高曾祖（考、妣）香位”，表示業(yè)州郡于氏的源流地河南堂口及其歷代先祖位；中右側(cè)豎寫的是“九天司命灶王府君之香位”，以示對神靈予人以食的叩拜致謝；中左側(cè)豎寫的是“播州出圣三撫老穆相公之靈位”，以示與歷代祖宗先賢相等的敬重感恩。即在家神上不設(shè)天地君親師位以謝皇恩，而專立“播州出圣三撫老穆相公”神靈貢奉禮儀，確實特殊。
現(xiàn)年80歲高齡的于世丕先生，是遷建始祖霖公第十五世孫，是族內(nèi)存世輩分最高的老長房嫡系后裔，他從事教育事業(yè)幾十年，當(dāng)過校長，被評為縣級優(yōu)秀教師，目前擔(dān)任家族聯(lián)誼會會長一職。他強(qiáng)調(diào)說“家神的這個格式內(nèi)容，傳承了五百多年不變，我們還要讓子孫后代繼承下去，這是我們的責(zé)任。”業(yè)州郡于氏祭祀習(xí)俗尊左手為大，表達(dá)出“播州出圣三撫老穆相公”地位對家族的首要性。而此等殊榮，在百姓大眾心中非深恩大德難以獲得。這是什么原故所致？
二、追蹤“播州出圣三撫老穆相公”
經(jīng)查相關(guān)資料顯示：“播州”指貴州遵義市現(xiàn)播州區(qū)，播州之名自唐朝貞觀至明代萬歷年（公元1600年）歷時961年一直延續(xù)；“出圣”表達(dá)對某人或某事的贊譽(yù)，意既為人圣賢、處事明達(dá)；“三撫老穆相公”，播洲人楊氏家族對先祖楊端立祠以祀的尊位，現(xiàn)有“三撫老穆相公祠”在今貴州省遵義市正安縣。
據(jù)《遵義府志》上冊卷八《壇廟寺觀》附件注：楊端(?-915年），唐朝山西太原人，唐大歷五年（770年），播州“土首叛”與太原羅榮五世孫羅太汪偕同征戰(zhàn)，率師入播“平叛”，據(jù)有播土。首任播州宣慰司宣慰使。大中十三年（859年）南詔首龍自稱皇帝派兵侵占播州。安南都護(hù)收復(fù)播州。
咸通十四年（873年）南詔再次攻陷播州。山西太原人楊端應(yīng)募，與其舅謝氏率江西向氏、令狐氏、成氏、趙氏、猶氏、婁氏、梁氏、韋氏、謝氏等九姓子弟開始定居播州，明攻婁山，暗渡赤水，收復(fù)播州。羅榮五世孫羅太汪偕同征戰(zhàn)，楊、羅子孫遂家于播州。876年，楊端（子二：長子楊放、次子楊會）開始統(tǒng)治播州，915年逝世，其孫楊牧南（父：楊放）即位，此后楊氏就一直統(tǒng)治播州，后來被封為播州宣慰司宣慰使，直到明朝萬歷二十八年(1600)朝廷平楊應(yīng)龍，分播州地為二，改設(shè)遵義府屬四川，平越府屬貴州，楊氏土司的統(tǒng)治才結(jié)束。自唐末楊端至明末楊應(yīng)龍，楊氏土司統(tǒng)治播州二十九世七百余年。
既使是這樣，那么業(yè)州郡于氏家族又憑什么要如此供上家神敬重感恩呢？這還得從公元1457 年始遷祖霖公涉蜀居建的歷史說起。
三、穿越明朝天順徙遷真相
據(jù)湖北恩施建郡于氏族人代代相傳，霖公因謙公被害而受牽連，被朝廷派差吏帶隊押解到蜀荒處決，隊伍行至原蜀轄建始縣某荒野時，霖公對押解的差吏說，我實在走不動了，你們要?dú)⒕驮谶@里吧！后來押解的差吏經(jīng)過私議，覺得霖公一族實在冤屈，殺之不義，就表示默許放霖公一家的生路，他們自己也就此逃命，不再回朝廷交差。霖公為了表示感恩，想要押解的差吏留下姓名，差吏們可能為了安全考慮不便明言，就寫了“播州出圣三撫老穆相公”之語，說你們只要記此不忘就行。后來，霖公及子孫視其為再生父母，所以就衍變?yōu)橹刑蒙裎坏慕M成部分，代代相傳至今。
四、深恩厚德世代永難忘懷
俗話說，受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報。何況是救命之恩，更應(yīng)世代不忘。從古至今，歷朝歷代，無論各族各姓，家族傳統(tǒng)觀念甚重，出于家族尊嚴(yán)，若非重大感恩戴德，決不會憑白無故的尊人尊事作為家族傳教而供奉。業(yè)州郡于氏家族事實傳教證明，公元1457年，霖公因謙公被害累及家族，但又得益于差吏的深明大義而后生，其譜記信息與相關(guān)存世社會信息相印證?！安ブ莩鍪ト龘崂夏孪喙钡亩鞯?，如同天地祖宗神位，受到業(yè)州郡于氏家族世代貢奉。
（圖文：于祥志、于永超）
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