名字中帶麟字的寓意 古人名字的字和號是什么意思

本篇文章給大家談?wù)劽种袔胱值脑⒁?，以及古人名字的字和號是什么意思的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,虎寶寶起名，威震山林，獨霸一方的男孩名字大全
• 2,謚號、廟號與年號的區(qū)別，別再傻傻分不清了
• 3,男寶起名：15個英姿煥發(fā)的尚書鼠寶寶名，讀完就讓你愛上
• 4,解密中國皇帝的編號體系：謚號、廟號、年號和尊號

虎寶寶起名，威震山林，獨霸一方的男孩名字大全

詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，都適合用來給寶寶取名字，可以讓名字富有詩意內(nèi)涵，讀起來音韻靈動，文雅大氣，響亮好聽，寓意也十分美好，彰顯出男孩的儀表堂堂，氣度不凡，學(xué)富五車，出類拔萃等品質(zhì)。

【楚復(fù)】

此名出自唐詩“不復(fù)聞夏樂，唯馀奏楚幽”，楚者，為衣冠楚楚也，表有豐神俊朗之義，風(fēng)華如月之感。復(fù)者，含有儒雅謙遜之氣?！俺?fù)”一名含有虎年喜用木字根，林為老虎的生活環(huán)境，寓意男寶寶生活富足，衣食無憂。名字整體讀之具有清風(fēng)過隙般清冷淡雅的氣質(zhì)，文雅好聽。

【長惟】

此取名出自蘇軾《浣溪沙·蔌蔌衣巾落棗花》“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶?！?，“惟”屬于“忄”字根，生肖虎取名宜用字，“長”字在這里為點睛之義，使得整個名字更朗朗上口，悅耳動聽，給人一種儒雅明正之感，寓意名主才華氣質(zhì)好，是個聰穎、謙遜之人。

【宇樹】

“宇樹”二字取自《晉書謝安傳》中的一成語典故“芝蘭玉樹”，比喻人像是庭院中的玉樹和之蘭一樣，才識淵博、品德美好，將其中的“玉”字更改為同音字“宇”，既能延伸典故的美好寓意，也喻指男孩器宇軒昂之義。此二字含宀、木字根，適合2022年虎男寶寶取名。

器宇軒昂的虎年男孩名字大全

瑋琦、 澤勝、 聰鋒、 敬嘉、 辰博、

玥泰、 彬浩、 向英、 俠博、 瑞尊、

宇佑、 聰勁、 寒寒、 昊海、 圣辰、

德建、 瑞勇、 績逸、 英風(fēng)、 春燦、

嘉臣、 亮欽、 野濱、 超紹、 元俊、

鎮(zhèn)啟、 景彬、 煜博、 漢景、 錫望、

嘉風(fēng)、 麟任、 睿浚、 遠(yuǎn)彪、 賢鶴、

洋樸、 鵬柏、 軒朋、 離志、 家振、

南石、 煜彪、 修風(fēng)、 勤健、 博傳、

宏華、 東云、 哲彬、 言晨、 良靖、

祺豪、 柏明、 銘霄、 宇宇、 世于、

韻書、 泰順、 勁浩、 博晗、 雨空、

陽家、 若茂、 年奇、 炫衡、 燦澈、

西泰、 生棕、 源運、 軒文、 南伊、

浩宏、 陽瑞、 國隆、 翔宏、 奇喬、

謚號、廟號與年號的區(qū)別，別再傻傻分不清了

熟讀歷史的朋友們會發(fā)現(xiàn)，不同朝代的皇帝稱呼有著不同的格式，除時代較遠(yuǎn)及歷史文獻記錄較少的夏商兩代之外，具體分為三個階段：

謚號，是中國及東亞中華文化圈內(nèi)特有的一種評價某個人物的是非功過的形式?？偟膩碚f，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高人物，在其去世之后朝廷會依據(jù)其生前所作所為，從而給出一個具有評價意義的稱號，這就是通常意義的謚號。謚號用來高度概括一個歷史人物的生平。（也有由親屬、朋友或門人給予的謚號，稱之為“私謚”）

謚號成熟并正式使用于周朝，但第一個被迫接受謚號的是商紂王，商朝不使用謚號（商朝沒有標(biāo)準(zhǔn)意義上的謚號制度，《左傳》中宋國大夫無謚號，被解釋為是繼承殷商制度的表現(xiàn)。），“紂”這個稱呼是周朝給的，公元前1046年，周武王聯(lián)合諸侯一夜克商，帝辛身死國滅，繼承商朝勢力的周人，勢必要給帝辛一個謚號，周武王給帝辛的謚號叫“紂”。周朝謚法解釋，“殘忍捐義曰紂?！辈嚏摺丢殧唷酚涊d，“殘義損善曰紂?！庇谑?，商紂王或殷紂王，就被認(rèn)為是周人侮辱、蔑視性的稱呼。

謚號重要用于帝王但不限于帝王，周朝天子、各國諸侯、卿大夫及夫人得有謚資格；漢朝規(guī)定只有封侯者有得謚資格；

謚號的好壞分為褒揚性的美謚、憐惜性的平謚、貶義性的惡謚三種，周公制謚，謚法初起時，只有“美謚”、“平謚”，沒有“惡謚”。善、惡“謚號”則源自西周共和行政以后，即周厲王因為暴政“防民之口甚于防川”等被謚為“厲”，另外還有“私謚”。謚號的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。這些字大致分為下列幾類：

上謚，即表揚類的謚號，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。

平謚，多為同情類的謚號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。

下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等?！跋轮u”之“惡謚”：周厲王是一個貪婪的君，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對他予以斥責(zé)的“惡謚”。

謚號的來源主要分為三種：一是新生王朝對前朝末代皇帝的追加，如商紂王、漢獻帝、隋煬帝等；二是本朝皇帝死后由繼任者定謚。秦始皇看到謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認(rèn)為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來開始稱“皇帝”?！盎实邸北壬现u更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。西漢又恢復(fù)了謚號。

帝王與群臣之間有嚴(yán)格區(qū)別，帝王的謚號，在隋朝以前均為一字或二字，如西漢的皇帝劉盈謚惠帝、劉恒謚文帝、劉啟謚景帝，東漢的皇帝劉秀謚光武帝等即是（漢朝自詡以孝治國，皇帝謚號前都要加一個“孝”字，如漢孝武帝、孝惠帝）。

但是從唐朝開始，皇帝的謚號字?jǐn)?shù)逐漸增加，從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例，天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的謚號都改為七個字如李淵為“神堯大圣大光孝皇帝”，李世民為“文武大圣大廣孝皇帝”。唐后各代皇帝的謚號，一般都偏長，其中稱冠的清代努爾哈赤，謚號竟長達二十五個字“承天廣運圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”，將美言懿語如此堆積，亦為奇葩，其實質(zhì)由客觀地評判變成了一味地溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展，字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無法當(dāng)名字叫了，只是在特定場合用。于是，唐朝開始就主要稱呼皇帝的“廟號”。

二是稱呼廟號。主要是唐宋元明。如唐太宗、唐玄宗、宋真宗、宋高宗、元太宗、元定宗、明英宗、明神宗等。由于唐朝開啟了皇帝謚號字?jǐn)?shù)膨脹，且?guī)缀踔灰呛笕私游坏幕实圩訉O都會給父祖上美謚，故謚號實際上無法顯示皇帝評價，廟號反而取代了謚號起到蓋棺定論的功用。

廟，即宗廟，就是皇帝家的祠堂，宗廟里供奉的，是皇帝的列祖列宗。廟號，就是是被供奉時稱呼的名號。不是所有皇帝死后都能進入宗廟，得對家族有貢獻，才能享受子孫后代供奉。漢朝的時候入廟很嚴(yán)格，后世幾乎每個皇帝都能入廟。一般君王死后會建筑專屬的家廟祭祀，但在幾代之后就必須毀去原廟，而于太廟合并祭祀。合于太廟祭祀稱之為“祧”，“祧”這件事情有實際上的作用。如果每個君王的廟都留下，數(shù)代之后為數(shù)眾多的家廟會有祭祀上的困難。而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。

廟號起源于重視祭祀與敬拜的商朝，如：太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。據(jù)史書記載，廟號始于商代，例如太甲的廟號為太宗,太戊的廟號為中宗，武丁的廟號為高宗。

在隋朝之前，并非每個皇帝都有廟號（周朝與商朝文化不同，用謚號而不用廟號，秦始皇認(rèn)為廟號和謚號的定奪將會形成“子議父、臣議君”的局面，一同廢除，中間近一千年時間沒有廟號），漢朝恢復(fù)廟號制度，對于廟號是較為謹(jǐn)慎的，非對本朝有大功德者，不會給予廟號，也就是不會單獨立廟祭祀。

西漢承襲了這種制度。漢景帝前元元年(前156)，丞相申屠嘉等人上奏:“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟，宜為帝者太祖之廟;孝文皇帝廟，宜為帝者太宗之廟。”景帝采納了這個建議。

西漢只有太祖高帝劉邦（漢高祖的稱呼是因為劉邦的謚號是漢高帝，《史記》中司馬遷記為漢高祖，故后世誤以為劉邦廟號為漢高祖）、太宗文帝劉恒、世宗武帝劉徹、中宗宣帝（漢元帝廟號為高宗、漢成帝廟號為統(tǒng)宗、漢平帝的廟號為元宗，劉秀建立東漢后，覺得這幾位“柔仁好儒、軟弱可欺、昏庸無能、沉迷酒色”，就廢除了他們的廟號，西漢12個皇帝僅有四個皇帝有廟號）；

再是東漢。東漢同西漢一樣，東漢被明確賦予廟號的皇帝也就只有三位皇帝，分別是開國皇帝世祖光武帝劉秀、“明章之治”的開創(chuàng)者顯宗明帝劉莊和肅宗章帝劉炟。但是，與西漢相比，東漢對于皇帝廟號的給予開始變得不嚴(yán)謹(jǐn)起來，此時平庸無能的漢順帝劉保、荒淫無比的漢桓帝劉志都能被賦予敬宗、威宗的廟號，漢獻帝時以無功德為由被取消，但是從之前他們能獲得廟號來看，自東漢開始，廟號開始淪落為皇權(quán)之下的附屬品，不再是單純的為了彰顯其功德的存在。

從魏晉時期開始，廟號開真正泛濫，徹底淪落皇權(quán)之下的附屬品。三國曹魏時，魏國完全違背了“一祖多宗”、“先祖后宗”的規(guī)矩，其相繼出現(xiàn)了太祖武帝曹操、高祖文帝曹丕、烈祖明帝曹叡這三祖，雖說太祖曹操、高祖曹丕嚴(yán)格意義上卻是能被稱祖，曹操是魏國的奠基者，曹丕是魏國的開創(chuàng)者，所以他們能被稱祖嚴(yán)格來說并未有錯，但是曹叡被稱祖，這實屬是名不副實。同時，魏國還公然違背廟號只能在皇帝駕崩后才能獲得，曹叡時期，魏國主管禮法的官員為討好曹叡，居然在曹叡還活著的時候就給曹叡議定好了“烈祖”的廟號，而曹叡居然也欣然接受了，這真是著實好笑。

“曹氏三祖”不屑于稱宗讓“祖”嚴(yán)重通脹。唐劉知幾《史通稱謂》云:“古者天子廟號，祖有功而宗有德，始自三代，迄于兩漢，名實相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫”。意思是兩漢時期廟號是名副其實的，廟號“祖”的泛濫始于曹魏。明末清初顧炎武《日知錄·除去祖宗廟溢》亦有“稱祖之濫，始于曹魏之三祖”之議。稱宗之情形更濫，顧炎武批評道:“王莽尊元帝廟號高宗，成帝號統(tǒng)宗，平帝號元宗，中興皆去之。.....稱宗之濫，始王葬之三宗。

廟號制度發(fā)展到魏晉南北朝已經(jīng)不是那么嚴(yán)格了，隨著天下動亂、禮樂敗壞，廟號也跟著泛濫了，許多割據(jù)一方的小國的創(chuàng)建者都稱祖叫宗，“祖”字在廟號中呈現(xiàn)泛濫趨勢，十六國時期，廟號的濫用達到了一個無以言表的地步。比如五胡十六國和五代十國時期是“高祖”廟號大盛的季節(jié)。五胡十六國亂世時期，胡人的前燕、后秦、后趙等小國的君主幾乎人人稱祖。連兒皇帝石敬塘這樣的也得配高祖廟，顯得有點滑稽了。連割據(jù)一隅的管爾小國創(chuàng)建者也頻頻使用高祖的榮譽，從唐代開始，除了某些“亡國之君”以及短命皇帝之外，更是無帝不“祖宗”了。

廟號常用“祖”字或“宗”字，一般來說“祖”的檔次比宗”更高些。太祖、高祖開國立業(yè);太宗發(fā)揚光大，世祖、成祖重新打了次天下;《禮記》云:“祖有功，宗有德。”漢應(yīng)勁注:“始取天下者曰祖，高帝稱高祖是也;始治天下者日宗，文帝稱太宗是也。”清方苞撰《溢法》云:“祖者始也，故宗無定數(shù)，祖一而已?！边@個”祖”和歐洲尊某皇帝為大帝樣，一定要有特殊的功績才行。

[一朝二祖三祖]

一般開國皇帝被稱為“太祖”或“高祖”，如漢太祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙國胤、元太祖鐵木真，清太祖努爾哈赤后面的皇帝一般稱為“宗”如唐太宗、宋太宗等。開國皇帝為太祖者有19位(石虎、乞伏熾警、劉義隆不是開國君主 )，被追尊為太祖者有21位。開國皇帝為高祖者有16位，被追尊為高祖者有3位。唐、宋兩代，一般是一祖而多宗。漢朝劉邦廟號太祖，非高祖，司馬遷將劉邦事跡寫入《史記》時稱其為“高祖本紀(jì)”，而后世更是誤認(rèn)為文邦是漢高祖，其實連司馬遷都未曾稱呼劉邦為漢高祖。劉秀廟號世祖，一朝已有二祖?？山忉尀閯钅宋鳚h始祖，劉秀乃東漢始祖，劉秀雖然沒有改朝換代，但是他這個皇帝位置并不是祖先給的，而是靠自己打下來的，世祖實至名歸。

偶爾亦稱某宗為祖，以示特別尊崇之意。如北宋紹圣時，稱趙禎為仁宗，而又稱仁祖。

元明、清三代，變化更多。如元代既稱成吉思汗為太祖，又稱忽必烈為世祖。

清朝既稱后金奠基者努爾哈赤為太祖，但是清朝創(chuàng)立者皇太極已經(jīng)是太宗了，又稱福臨為世祖，復(fù)稱玄燁為圣祖，由此構(gòu)成滿清奇酶的一朝三世祖。一朝三祖，偏偏三祖中間尷尬地夾了個宗。其實滿清入主中原功勞最大是多爾袞，六歲的福臨何德何能敢于稱世祖?玄燁不過是個守成之君，不但沒做開疆拓土之事情，還開啟了勝利割地的先河，就因為這“神圣”的豐功偉績稱“圣祖”?（康熙之前，除了那些地方性的草臺班子，廟號圣祖的只有兩位，唐圣祖老子李耳和宋圣祖財神趙玄朗。在此之前，圣祖這個名號是用來追封有神話傳說性質(zhì)的遠(yuǎn)古先祖人物的，用在當(dāng)代皇帝身上甚為不倫不類。好在清代的文字獄無處不在，沒有不開眼的文人敢嘲笑康熙的圣祖廟號不倫不類，不怕人說閑話。要是放其它時代，就管不住人們私下里大肆嘲笑了。）

乾隆駕崩前留下遺命，“廟號毋庸稱祖”，即叮囑嘉慶及眾臣工千萬不要給他加上“祖”的廟號，稱“宗”即可。乾隆的廟號后被確定為高宗，其實他自作多情了也壓根不夠稱“祖”的資質(zhì)。比起漢朝對廟號的謹(jǐn)慎和嚴(yán)控，后世卻搞批發(fā)股令人感慨，怎么歷史越發(fā)不要臉?這都是哪來的自信 ?

一般而言，每位皇帝只有一個廟號，但亦有例外。這是追尊、改溢等原因造成的。比如明朝朱棣原本廟號，嘉靖帝“大禮議”之爭后改廟號“成祖”（估計朱棣棺材板知道了板材板壓不住了），亡國之君朱由檢甚至有毅宗、懷宗和思宗三個廟號，乃是由于都中人士曾先溢為懷宗，蓋有懷念之意;南明福王( 朱由崧)尊之為思宗，亦有思念之義;后趙之龍疏議思字不美，次年再改毅宗。隆武帝即位后，改為威宗。在北方，清軍在吳三桂帶領(lǐng)下，打著替崇禎帝報仇的旗號入關(guān)的，給上了懷宗。但后來又去除了懷宗廟號，改為莊烈帝。直到民國，崇禎帝才又被公認(rèn)為廟號為明思宗，原因就不言自明了。

三是稱呼年號。主要是明清兩朝，年號實際上就是國家的紀(jì)年，就是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。中華文化影響極大的中華文化圈中的國家，如日本、朝鮮、越南等國家所采用的紀(jì)年方式。

相比于始于先秦時期的謚號、廟號制度，年號制度就要晚了近千年——先秦至漢初是沒有年號的，所以在這一時期中，大多以君王謚號+在位第幾年作為紀(jì)年方式，直到漢武帝即位之后，才首創(chuàng)了年號制度，而我國歷史上的第一個年號即為漢武帝的建元年號。年號起始于漢武帝。終結(jié)于滿清溥儀。漢武帝的年號為建元。這是中國封建時代最第一個年號，此后形成制度。新君登基第一件事就是改元。溥儀登基后，年號是宣統(tǒng)（袁世凱的“洪憲，溥儀在偽滿的“康德”并不被承認(rèn)），這是中國封建時代最后一個年號。

通常大一統(tǒng)時期，年號相對都有規(guī)律可尋，而類似東晉十六國、南北朝、五代十國這樣的分裂時期，政權(quán)眾多，各有各的年號，非?；靵y。

明朝以前在位的皇帝可以隨便改年號，叫做“改元”。比如唐玄宗時期，開元改為天寶。有的皇帝該的還特別頻繁，唐高宗有14個年號，武則天在位21年，改了18個年號?；实墼谖黄陂g的年號不是唯一的，一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個，年號無法代稱皇帝的時期，

明朝之后，采用“一世一元”，新皇帝登基的時候定下一個年號，就不能改了。年號制度往往和正朔問題聯(lián)系在一起，是一件具有宣政統(tǒng)、明正朔、申皇威、履王道、紀(jì)始元等等重大政治意義的事件。所謂“正朔”，就是合法，順天應(yīng)地。國家政權(quán)的合法性體現(xiàn)。

明朝開始，皇帝基本只有一個年號（大明戰(zhàn)神“堡宗”朱祁鎮(zhèn)因“土木堡之變”和“奪門之變”兩次登基為帝，有2個年號；皇太極在國號“后金”時期年號”天聰，改國號為“清”后年號為“崇德”）故后世即以年號作為皇帝的稱呼，如永樂皇帝、雍正皇帝等。年號被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，稱為“奉正朔”。一個政權(quán)使用另一個政權(quán)的年號，被認(rèn)為是藩屬、臣服的標(biāo)志之一。公元958年，后周世宗柴榮大敗南唐政權(quán)，逼得南唐被迫臣服，南唐皇帝李弁為表達服從領(lǐng)導(dǎo)，除了割讓長江以北十四州之外，還去帝號，改用周世宗年號，行后周正朔。

帝王選取年號通常都有一定的寓意，或者帶有鮮明的政治色彩。

光武帝劉秀從登基時天下割據(jù)政權(quán)眾多，定年號為“建武”，代表著他開始馬不停蹄用武力統(tǒng)一天下的意思。

公元440年，北魏太武帝拓跋燾大肆滅佛之后，在親信大臣崔浩的建議下，信仰道教，又在首都平城東南建立天師道場，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為“太平真君”，成了十足的道教徒。

男寶起名：15個英姿煥發(fā)的尚書鼠寶寶名，讀完就讓你愛上

《尚書》借此鄭重表達了“俊乂在官”的思想，同時又發(fā)出一個信息：“英雄不論出身?！边@一點作用非同小可，后世許多草澤之士和游牧部落出身的人，都以此為據(jù)理直氣壯地而不是羞羞答答地登上政治舞臺。氐族人苻堅就說：“帝王歷數(shù)，豈有常邪，惟德之所在耳！”對此，大家都不好嘀咕什么——《尚書》上就是這樣教導(dǎo)的嘛。隋唐以降，科舉考試更是將“英雄不論出身”制度化了。

1. 習(xí)與性成

出自 《尚書·太甲上》。
意思是長期習(xí)慣于怎樣的生活環(huán)境，就逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)性。我們常說習(xí)慣決定命運，習(xí)慣決定性格。我們的老祖宗早就把這些說明白了。

2. 任賢勿貳，去邪勿疑

出自《尚書·虞書·大禹謨》。
任用賢才不能三心二意，廢除奸邪不可舉棋不定。任賢有貳心則如無任，去邪有猶豫則如不去，結(jié)果，賢者不能真正起到作用，奸邪反而更為猖獗。

對父母而言，自家孩子若能文采風(fēng)流、風(fēng)姿卓越必然是一件美事。名字是孩子一生中最重要的“名片”，名字的好壞一定程度上能夠影響人的氣運。《尚書》是我國古代儒家五經(jīng)之一，古色古香，內(nèi)涵豐富，江南易林建議，父母想要為孩子起一個文質(zhì)彬彬、清新俊逸的名字，不妨從《尚書》中尋找靈感。

1. 任賢

出自《尚書》：任賢勿貳，去邪勿疑。
詳解：“任賢”這個名字是源自于《尚書》中，不僅給人一種溫柔賢能的感覺，而且用來起名，有很美好的寓意。同時，以上這句話的意思是，任用賢才不要三心二意，鏟除邪惡不要猶豫不決，這既帶有一種堅決果斷的品質(zhì)，又告訴了我們，用人不疑，疑人不用是真理，因為人與人之間的相處最重要的是信任，信任也是一切合作和交往的基礎(chǔ)。

2. 知哲

出自《尚書》：知人則哲。
釋義：意思是謂能鑒察人的品行才能，即可謂之明智。
寓意：能識別人就是聰明。

3. 峻麟

從成語中提取出峻字和象征祥瑞的麟字作為名字，寓意著男孩出類拔萃，光明磊落，德才兼?zhèn)洹?br class="sysbr">

4. 滿謙

出自《尚書》：滿招損，謙受益。
釋義：謙虛的人會受到益處，自滿的人會招來損害。

5. 嘉允

出處《尚書?大禹謨》：允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。
詳解：“嘉允”在文中的意思就是：好主意就不會被擱置不用，賢才就不會被遺棄在田野之間，萬邦都會太平。引申吉祥美好，樂觀善良之義。另外，“允”有認(rèn)可，許可的意思，取名“嘉允”寓意孩子公正廉明，誠實守信。

更多英姿煥發(fā)的鼠寶寶名

惟君 頌洋 維清 駿琛 瑞清 白華 有忠 君宇 文征 晉誠

解密中國皇帝的編號體系：謚號、廟號、年號和尊號

亨利三世、愛德華六世、喬治六世、伊麗莎白二世，英國的國王整齊排列。再看看中國的皇帝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、明成祖、康熙……很是雜亂無章，似乎沒有統(tǒng)一的編號體系。其實，中國皇帝有編號體系，且不止一個，而后世對每個皇帝的編號卻來自不同體系，就形成這種似乎想叫啥就叫啥的局面。要想搞明白，我們就得先明白中國皇帝的謚號、廟號、年號、尊號等幾個概念。

謚號

所謂謚號，就是一個人死后，針對其一生的功過是非，被給予的或褒或貶的概括性評價，算是蓋棺定論。謚號，不光皇帝有，很多名臣、名人都有。這種正大光明議論別人的習(xí)俗，始于西周，終于民國。但據(jù)考證，周文王、周武王以至后面好幾代的王都不是謚號，而是生前的稱謂，直到周孝王開始才是謚號。

據(jù)說，原本，沒有惡謚，即使不能給個美謚，也要給個報以同情的平謚。但發(fā)展到后來，有些人確實是太壞了，不罵不足以說明問題，就有了惡謚。周厲王是我們知道的第一個有惡謚的名人。他最著名的事跡就是要求全國都得聽他的，以致“國人莫敢言，道路以目”。謚法中說“殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲;扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲”，反正就是壞透了。以“厲”為謚號，表達了對周厲王的否定，也表現(xiàn)出大家對不能自由說話的憤慨。

一般來說，文、景、武、昭、穆、宣、明……都是贊美，厲、煬、靈……都是罵人，懷、哀、思、慜……就是飽含同情的了。被張儀騙了的楚王與被項羽殺了的義帝，都被世人認(rèn)為是小可憐，就都被追謚為“楚懷王”。

漢朝是謚法制度比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€朝代，漢文帝、漢景帝、漢武帝……都是謚號。其實，這是簡稱，全稱要在前面加個“孝”。比如，漢武帝，全稱是“漢孝武帝”，《史記》中的漢武帝一章就叫“孝武帝紀(jì)”。這個“孝”字的象征意味較大，好像都是些孝子賢孫，實際大多是六親不認(rèn)的；“武”才是彰顯漢武帝一生致力于打匈奴的武功。

皇帝的謚號由繼位的皇帝決定，而臣子們的謚號則由皇帝賜予。

“文”是謚法里標(biāo)準(zhǔn)極高的一個字，謚號里有“文”的都是好人，如漢文帝、隋文帝……在臣子里，也有以“文”為謚的，如王安石、朱熹，但更為常見的是“文”與其他字一起的兩字謚號，比如“文正”、“文忠”……“文正”最高，如司馬光、范仲淹、曾國藩等能有此此殊榮的人，遍觀歷史也寥寥無幾，像歐陽修、蘇軾這樣的風(fēng)流人物也只獲得了次一等的“文忠”為謚號。不過，看這兩人，我們也應(yīng)當(dāng)知道能獲“文忠”為謚，也是難得又難得的。

據(jù)說，在古代，有些大臣在死前就為死后的“謚號”憂心。沽名釣譽到如此地步，挺可笑的，但看看今天，拿著國帑民財，只顧今生窮奢極欲、哪管后世罵名滾滾的今日臣子們，似乎又覺得為謚號憂心的古人們還是要臉要皮的。

廟號

廟號，顧名思義，就是在供奉祖宗的宗廟（太廟）里所享有的尊號?！抖Y記·王志》中說“天子七廟”，通俗地說就是，天子家的太廟里能世代享受祭祀的祖先是有數(shù)的，不能死了的都供著。那誰能享受世代供奉呢，當(dāng)然是對宗室、社稷有功的了。其余功績平平，或是劣跡斑斑的則過了幾代，就不享受單獨祭祀了，被合并到祖廟當(dāng)中。而那些有功于宗室、社稷，值得被后世子孫世代膜拜的祖先，就要被奉上廟號。

廟號本來只有四個規(guī)格：創(chuàng)基立業(yè)曰“太”，功高者曰“高”，世代祭祀曰“世”，中興者曰“中”。

廟號，起源于商代，但在周代被廢止。漢朝，延續(xù)周的謚號，同時也恢復(fù)了商代的廟號制度。但西漢、東漢都對廟號持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度：每個漢朝皇帝都有謚號，卻不是每個漢朝皇帝都有廟號。縱覽西漢一朝，最后留下廟號的只有四位皇帝，漢太祖（劉邦）、漢太宗（漢文帝）、漢世宗（漢武帝）、漢中宗（漢宣帝）?？纯矗B擎起文景之治半邊天的漢景帝都沒能獲得個廟號，其遴選嚴(yán)格可見一斑。但到了魏晉南北朝，可能皇帝們覺得，是流芳百世還是遺臭萬年，只能由后人評判，但自己人不能虧待自己人。畢竟，當(dāng)一回皇帝不容易，廟號是個皇帝都該有。廟號開始泛濫，祖宗滿天飛。實際上，是“祖”還是“宗”那是有規(guī)定的：“祖有功宗有德”。

到了唐朝，謚號不再是一二個字能夠滿足的了，不說唐太宗李世民這樣的名皇帝，就是很一般的唐中宗李顯吧，謚號為“大和大圣大昭孝皇帝”。如果沒有“皇帝”二字作后綴，這作為菩薩、金剛的名字很是恰當(dāng)。鑒于不適合人間的謚號，又個個皇帝都有個相對簡短的廟號，所以，人們提起唐朝皇帝時，總是稱其廟號。

對于普通人來說，廟號與謚號很好區(qū)分，凡是什么帝，就是謚號；如果是什么祖、什么宗，就是廟號。

年號

據(jù)說，一年十月，漢武帝外出狩獵，逮到了一只獨角獸，被認(rèn)為是祥瑞。漢武帝覺得很值得紀(jì)念一下，不如就用來紀(jì)年吧，就定下年號元狩。鑒于這個說法，好多人認(rèn)為武帝元狩之前的紀(jì)年“建元”、“元光”是追加的。但后來，一些武帝年間的出土文物上被發(fā)現(xiàn)刻有“建元”等元狩之前的年號，而一般認(rèn)為，文物上的時間都是鑄造時被標(biāo)記的。所以，建元等年號不是追加的。但不管怎么說，漢武帝都是第一個采用年號紀(jì)年的皇帝。

從漢武帝開始，每個新皇登基都要改元。一般都是新皇登基的次年，改用新紀(jì)元。但也有皇帝非常短命，年中繼位，沒活到次年年初。存在即是道理，為了表示這個皇帝確實存在過，也就把他繼位的當(dāng)年擠出點，作為他年號的元年了。比如，萬歷的兒子泰昌帝朱常洛，在萬歷去世當(dāng)年7月繼位，九月就死了。于是，萬歷四十八年的9月至12月，就被定為泰昌元年。但這位朱常洛，泰昌的年號倒不出名，僅憑短命就名聞史冊。

明清以前，一個皇帝都是多個年號。唐高宗李治在位33年，搞了14個年號，平均兩年多就換一個。他的老婆武則天更厲害，搞了17個年號。但到了明朝，朱元璋這位平民皇帝與眾不同。他深知虛名無用，一改皇帝的傳統(tǒng)惡習(xí)——不封禪、不受尊號、不受祥瑞。既然年號最主要就是用于紀(jì)年，他就在建立明朝后，于在位期間只用了“洪武”一個年號。自此，明朝皇帝一帝一元的傳統(tǒng)就保留了下來?；实墼谖粫r，就可以稱“洪武”，去世后還是“洪武”，再不用等著蓋棺定論了。用年號稱呼皇帝，簡單便利。清朝入關(guān)后，也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。說清圣祖，你未必知道，但說康熙，你一定清楚。不過，朱元璋最響亮的稱號不是洪武皇帝，也不是明太祖，而是他的名字。

尊號

尊號，始于唐高宗時代，是給活著的皇帝和后妃加的，表示尊崇、贊美的稱號，又叫徽號。發(fā)展到后來，這項福利也給死去的帝后們發(fā)放了。據(jù)說，尊號，由武則天開創(chuàng)，也由她發(fā)揚光大。

為了讓人們接受女人當(dāng)家，在稱帝后，武則天先后給自己賦予了一系列圍繞著金輪與圣神展開的尊號，好像自己是天神下凡。到執(zhí)政晚期，她似乎又突然開悟，去掉了所有尊號。本想無“號”一身輕，可被逼退位后，搶班奪權(quán)的兒子——唐中宗李顯又為她敬上尊號“則天大圣皇帝”。不久，武則天去世了。據(jù)說，留下遺詔，去帝號，稱“則天大圣皇后”。當(dāng)然，這個“據(jù)說”，也是據(jù)以李顯為首的那幫子人說的。顯然，李唐王朝想讓武則天回歸原點，做回皇后。但我們現(xiàn)在口中的“武則天”，意指的卻是那個做過皇帝的武則天。

可能是歷史的巧合，還有一個政治女強人以尊號名揚天下。這人就是慈禧太后，她生前的尊號是“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙圣母皇太后”。這尊號又大又長，大的讓人不想探究到底說的是啥意思，長的肺活量不行的根本喊不動。最后，只有簡稱“慈禧太后”了。

在歷史上，關(guān)于謚號、廟號、年號、尊號也曾有過些特殊的范例，在這里再閑談幾個。

秦始皇，皇帝開創(chuàng)人當(dāng)然與眾不同，沒有廟號，也沒有謚號。因為，他覺得“子議父”、“臣議君”都是大逆不道。他是開創(chuàng)者，就叫“始皇帝”，子孫后代以此類推，要二世、三世，以至千世萬世的傳下去。想得很好，可惜只傳到了二世。況且，就算廢除了廟號、謚號，秦始皇也能未能擋住，身死之后的罵名滾滾。

漢高祖，實際上不是劉邦的廟號。《史記》上說，“高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號為高皇帝”。所以，劉邦，廟號漢太祖，謚號漢高帝?！稘h書》中，劉邦的傳記就叫“高帝紀(jì)”。那為啥大家都把劉邦叫作“漢高祖”呢？因為，《史記》中有“高祖本紀(jì)”，而《史記》的影響力又太大了，這名隨著書就傳揚了兩千多年?？磥恚醋鞯牧α繌膩聿豢珊鲆?。

宋徽宗絕不是個好鳥，是不爭的事實，但卻有一個聽上去很偉大的謚號“圣文仁德顯孝皇帝”。為什么不批判他呢？因為，先皇的謚號說是由臣子們擬的，但決定權(quán)卻在后繼位的皇帝手中。繼位者不說先皇不好，不單是出于孝，而是為了集團利益考慮，必須立場一致。往往，否定了先皇，也就是否定了自己?？伤纬实蹖λ位兆诎b是徒勞的，后世之人只要提到宋徽宗，腦中閃現(xiàn)的無不是“昏君”二字。

明成祖朱棣的廟號曾經(jīng)是明太宗，后改為明成祖。太宗在廟號體系中很常見，但成祖卻獨此一家。而這個成祖，是嘉靖帝給改的。我想這個改動，如果朱棣泉下有知，一定會爬出來踩死嘉靖這個不孝子孫。誰都知道，朱棣的皇位是篡位來的，但朱棣自己偏要說，是靖難來的。按理說，一朝只能有一“祖”，除了開國皇帝，其余再有功，也都是“宗”。當(dāng)然，也有像

曹魏父子一樣，搞出來“曹氏三祖”，但人家是祖孫三代真?zhèn)鞯幕饰?，頂多也就是被人嘲笑一陣，搞不出別的非議。歷史上，最光明正大搞出二祖的就是漢朝：劉邦——太祖，劉秀——世祖。但劉秀這個祖是實至名歸的，因為，他雖然承襲漢朝，但他的皇位卻不是繼承于祖輩，而是自己打的。朱棣極力想掩蓋自己搞來皇位的事實，極力要表示他繼承的是父皇朱元璋的衣缽，怎么能想稱“祖”呢。那為啥嘉靖要讓他當(dāng)老“祖”呢？因為，他們有著共同的特質(zhì)，都是以小宗身份繼承了大統(tǒng)。嘉靖認(rèn)為抬高朱棣就是抬高了自己，故尊朱棣為“成祖”。而這個“明成祖”反而成了朱棣最響亮的名字。

我們了解最多的年號，是明清時期的，都是兩個字。可歷史上的年號也有多個字的，比如武則天的“天策萬歲”、“萬歲登封”、“萬歲通天”，宋太宗的“太平興國”，最過分的是西夏景宗的“天授禮法延祚”和他孫子景宗的“天賜禮盛國慶”，都是什么跟什么嘛。如此只顧歌功頌德的年號，傳到后世就是一地笑料。

每一個中國皇帝都有許多個名號，有自己人搞的，有別人搞的。自己人搞的，無非想流芳百世；別人搞的，多數(shù)不太光彩，但偶爾也有客觀。流傳最廣的那個名號，或許不是皇帝喜歡的，但其代表的是是非非，卻來源于皇帝本身的行徑。雖說歷史是個任人打扮的小姑娘，但我相信，時間終會證明真?zhèn)?、還原真相：偉人不會埋沒，禍害也不會漏網(wǎng)。