本篇文章給大家談?wù)?畫字取名字，以及八畫字有哪些起名字用的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,兔寶寶起名，男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字
• 2,作為中國(guó)代名詞的“九州”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物嗎？

兔寶寶起名，男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字

每個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)，有些人希望生活簡(jiǎn)樸，有些人希望自己能過(guò)上幸福的生活，有些人則希望自己能過(guò)上富足的生活。不同的生活目標(biāo)就早就不一樣的人生，除此之外，名字對(duì)于人生命運(yùn)的不同也有著一定的影響，名字也應(yīng)該選擇一些悅耳的、好聽(tīng)的、助運(yùn)的。

名字可是一件非常講究的事情，很多父母都希望給孩子取一個(gè)有內(nèi)涵有文化的好名字，這樣既能夠培養(yǎng)孩子的氣質(zhì)，也能夠增添孩子的自信心，今天小編就為大家?guī)?lái)男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字的介紹，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多經(jīng)典書(shū)籍可以為取名提供參考借鑒，詩(shī)經(jīng)楚辭既有意義又有內(nèi)涵。

男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字精選

【明哲】

明哲之名提取自“既明且哲，以保其身?！泵鳛槊鲀舻暮x，用于男孩名字中指男孩的思想純凈，同時(shí)含有光明的含義，寓意美好。哲之言，指哲理之義，寓意男孩的思維敏捷的含義。

【其琛】

其琛之名出自《魯頌·泮水》“憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛”詩(shī)句之中，琛之義，是為珍寶的含義，用于男孩名字中暗藏的尊貴吉祥的含義，體現(xiàn)男孩的尊貴氣質(zhì)，同時(shí)寓意男孩是家中的至寶。

【青云】

取自楚辭“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”有著古有青天大老爺，形容一個(gè)人清正廉潔。寓意很好的形容他為人清正、廉明。彰顯男孩不墮青云之志，讀之好聽(tīng)悅耳。

【辰安】

辰安之名取自詩(shī)經(jīng)中“天之生我，我辰安在?”辰是時(shí)辰的意思，在古代也是日月星辰的統(tǒng)稱，具吉利高貴之義，入男孩名字表有尊貴含義。安，為安靜，平安之義，表達(dá)父母希望孩子平平安安的愿望。

【顯允】

取自“顯允君子，莫不令德。”指光明磊落的君子，個(gè)個(gè)都有好名聲。詩(shī)中的顯允是光明磊落，誠(chéng)信忠厚的意思。顯是光明，允是誠(chéng)信，引申為男寶寶英明信誠(chéng)，允恭克讓，誠(chéng)信謙遜，寓意著風(fēng)度翩翩，文質(zhì)彬彬。

【龍章】

來(lái)自九歌·云中君:龍駕西帝服，聊翱翔周章。龍與章字的結(jié)合非常霸氣。龍字是指?jìng)髡f(shuō)中的生物，也有吉祥之意;章字是指圖案、文采和彰。突出了男生文采斐然、正直、龍鳳的意義。

【華瑜】

出自九章·懷沙重華不可Xi和懷瑾握瑜，意味著美麗、光彩、精英和繁榮，意味著輝煌、繁榮和年輕人才。玉指美玉或玉的光澤。用于名字代表耀眼、美麗和才華。

【皓塵】

出自楚辭·漁父安能用浩浩的白，蒙上世俗的塵埃嗎?浩字有潔白明亮的含義。塵字是指飛揚(yáng)的灰塵。浩塵是一顆非常禪宗的心，比喻著一顆明亮而不受世俗污染的心。

2000個(gè)男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字

騫仕、子民、思淼、浩波、承恩、運(yùn)發(fā)、良弼

光耀、鴻寶、和光、宏邈、晉鵬、錦程、運(yùn)誠(chéng)

宏逸、嘉穎、宏愷、修偉、俊拔、鶴軒、昂然

康復(fù)、振宇、和風(fēng)、嘉熙、宏浚、堅(jiān)誠(chéng)、辰宇

浦澤、樂(lè)逸、天元、建柏、宏達(dá)、星馳、翰翮

彥昌、陽(yáng)煦、敏智、嘉玉、俊俠、書(shū)君、飛宇

銳逸、明珠、宏揚(yáng)、建德、昊空、翰墨、永康

浩涆、心遠(yuǎn)、飛翼、元武、明輝、修齊、立誠(chéng)

元基、志澤、建弼、德曜、子石、澄邈、景鑠

元正、高格、意致、學(xué)民、思博、英范、溫書(shū)

文宣、飛航、昆杰、智勇、雅健、良哲、星雨

承德、鴻光、駿喆、博容、國(guó)源、騫北、鴻波

宏富、永昌、正浩、鴻暉、英哲、元青、弘光

澤雨、和雅、鴻達(dá)、偉懋、興業(yè)、俊風(fēng)、弘新

男孩楚辭取名的?法

1、選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中讀音好聽(tīng)的字

給男孩取名字第一要義是好聽(tīng)，然后再考慮其他方面的問(wèn)題，而好聽(tīng)的名字肯定是由好聽(tīng)的字組成的，所以可以選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中讀音好聽(tīng)的字來(lái)給男孩取名，

2、選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中寓指聰明的字

相信父母都希望自己的孩子聰明能干，不僅在學(xué)習(xí)上能夠取得好成績(jī)，在社會(huì)上也能夠做出自己的一番事業(yè)，所以便可以選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中寓指聰明的字來(lái)給男孩取名。

3、選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中筆畫簡(jiǎn)單的字

男孩的名字由筆畫簡(jiǎn)單的字組成給人一種視覺(jué)上的清爽之感，簡(jiǎn)潔的名字不僅好認(rèn)，還能夠給人一種親切感，例如楚辭《九歌·東君》中的句子：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，根據(jù)這句就可以給男孩取到一個(gè)簡(jiǎn)單又好聽(tīng)的名字：青云，影帝劉青云的名字便來(lái)自于此。

4、選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中寓意吉祥的字

長(zhǎng)輩、父母?jìng)儗?duì)吉祥這件事情總是很在乎，不僅在生意場(chǎng)上要講究吉祥，在給男孩取名字的時(shí)候也要講究吉祥如意，所以就可以選取詩(shī)經(jīng)、楚辭句子中寓意吉祥的字來(lái)給男孩取名字，例如楚辭《九懷·思忠》中的句子：“枉車登兮慶云”，其中的“慶”字就帶有吉祥、祥瑞之義，是很好的男孩名字常用字。

兔年男孩詩(shī)經(jīng)楚辭的名字

朔翌、明彬、駿棟、博圖、澤庭、航玥、楷拓、健國(guó)、俊澤、彬恒

宏甲、輝樺、葉茗、煊曄、和鋒、俊利、澤曲、無(wú)洛、彭釗、晗彬

晉澤、瀚然、雄偉、浦馳、欽明、泰悅、飛奇、鴻鶴、浦煊、杰運(yùn)

博瑋、司深、俊棟、文德、子闊、棋凡、鈞淇、翰悅、晟爵、建勝

思翰、瑋瑾、云博、楓學(xué)、修古、賓然、天才、天宇、德凱、衡鴻

宸篤、彌音、興善、苑承、境誓、辰言、至廉、沙群、建田、寧凱

堅(jiān)杰、久庭、紫祖、若奧、煙崇、勛方、智譽(yù)、織余、溪?jiǎng)?lì)、燁松

何強(qiáng)、兼頃、聰奮、語(yǔ)萬(wàn)、勉宏、雪載、馨鼎、依書(shū)、永碩、祖仕

川田、統(tǒng)喻、鈞炎、函柳、志遙、振余、名慶、寶帥、岸彬、浩向

宸耀、本緲、琦輝、枝桐、耕帥、勇誓、湛織、風(fēng)陽(yáng)、貴翱、岸松

桐耿、棋楷、楠年、全倫、世野、昂悠、何譽(yù)、瞻復(fù)、衛(wèi)融、懷恭

妙烈、楷里、慈瞻、治石、語(yǔ)瀚、晨千、遠(yuǎn)云、道修、衛(wèi)晨、越邦

老師專注姓名學(xué)文化研究，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展積累，堅(jiān)持不懈深耕，已為眾多緣主提供了起名、改名、測(cè)名幫助。老師起名追求音形意境地搭配，取名新穎獨(dú)特、字字唯慎、不落俗常。

作為中國(guó)代名詞的“九州”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物嗎？

宋代著名詞人陸游在給兒子的遺囑詩(shī)《示兒》中不無(wú)悲痛地寫道：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！贝藭r(shí)，中國(guó)廣大的北方地區(qū)已被金人占據(jù)，漢人的正統(tǒng)王朝南宋正潛身縮首于黃河以南，不思克復(fù)舊國(guó)。一生愛(ài)國(guó)的陸游死前仍然不忘故土，抱著“九州不同”的執(zhí)念含恨而終?！熬胖荨奔偃绮痖_(kāi)來(lái)看，其意義僅是中國(guó)古代的地理名詞，而當(dāng)我們將九個(gè)“州”組合起來(lái)，“九州”就被賦予了超乎尋常的意義。它是中國(guó)的代名詞，是古代中國(guó)人的全部已知天下，融入了華夏文化的深層，不斷激起中國(guó)人心中的澎湃情感。

《地名里的中國(guó)》，《國(guó)家人文歷史》 編著，華景時(shí)代丨北京聯(lián)合出版公司2023年5月版。

九州真的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物嗎？

“九州”概念當(dāng)然首先可指九個(gè)“州”。所謂“州”，《說(shuō)文解字》釋為“水中可居曰州”。換句話說(shuō)，在上古先人的世界觀里，大陸不過(guò)是茫茫滄海中較大的海島而已。

傳說(shuō)，“九州”并非先天存在。春秋時(shí)《左傳》記載，晉國(guó)大夫魏絳曾引用作于夏代之前的《虞人之箴》：“芒芒禹跡，畫為九州。經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾?！币馑际谴笥韯澏司胖莸倪吔?，修筑了九州的貢道，讓生民鳥(niǎo)獸各得其所，將九州概念的確定歸功于治水的圣王大禹?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“帝乃命禹卒布土以定九州。”無(wú)獨(dú)有偶，既是中國(guó)最為古老的地理志，也是最早詳細(xì)論述九州的文獻(xiàn)記錄《禹貢》，傳說(shuō)為大禹所作，用于標(biāo)定九州地理物產(chǎn)?？磥?lái)在中國(guó)古人心目中，天下被劃為九州也正是圣王大禹的功勞。他在結(jié)束治水偉業(yè)之后，根據(jù)治水過(guò)程中觀察到的地理、水文、物產(chǎn)、人文特點(diǎn)，以九州劃分天下，成為萬(wàn)世之則，后人對(duì)此深信不疑。

位于陜西省延安市宜川縣壺口瀑布孟門山處的大禹像。大禹腳踏巨型神龜，望向睡女峰的方向。相傳大禹治水，便是在這里導(dǎo)水暢流，而睡女峰正是他的妻子化身而成。在中國(guó)古人心目中，天下被劃為九州是圣王大禹的功勞。

近代以來(lái)，有學(xué)者對(duì)大禹劃定九州一事表示懷疑，“古史辨派”泰斗顧頡剛在《州與岳的演變》中說(shuō)：“《禹貢》的九州，《堯典》的四罪，《史記》的黃帝四至乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)七國(guó)的疆域，而《堯典》的羲、和四宅以交阯入版圖更是秦漢的疆域……”他認(rèn)為九州之說(shuō)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)之后，是戰(zhàn)國(guó)人托名大禹所作，反映的實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人探索大地的成果。

那么事實(shí)是否如此呢？

2002年，北京保利藝術(shù)博物館入藏了一件名為豳公盨的青銅器，盨上銘文為貴族豳公留下的訓(xùn)誡之辭，銘文開(kāi)篇說(shuō)：“天令禹敷土，隨山浚川，乃降地設(shè)征?！币馑际牵骸疤烀笥硪?guī)劃土地分布，順應(yīng)山勢(shì)，疏導(dǎo)河川，于是他根據(jù)地力不同設(shè)置各地貢賦的標(biāo)準(zhǔn)。”學(xué)者很快意識(shí)到，這一句銘文又與《禹貢》開(kāi)頭的那一句“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的表述極為相似。研究者因此認(rèn)為豳公盨和《禹貢》可能擁有同一個(gè)源頭。根據(jù)豳公盨的器形、紋飾和書(shū)體，學(xué)者將其所屬時(shí)代定為西周中晚期。如此一來(lái)，豳公盨和《禹貢》這個(gè)共同源頭的出現(xiàn)就應(yīng)當(dāng)不晚于西周中期。

當(dāng)然，豳公盨的發(fā)現(xiàn)僅能說(shuō)明《禹貢》中部分篇章撰寫的時(shí)間要遠(yuǎn)早于顧頡剛推測(cè)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并不能說(shuō)明《禹貢》關(guān)于古九州的部分就真能追溯到西周時(shí)代。對(duì)此，我們需要繼續(xù)尋找其他證據(jù)。

北宋宣和五年（1123年），臨淄發(fā)現(xiàn)了一套青銅編鐘。編鐘的所有者是春秋中期齊國(guó)的一位貴族，名為叔夷。銘文中說(shuō)他是齊國(guó)統(tǒng)率三軍的大將，從齊侯賞賜他的大量萊人仆從來(lái)看，他的主要功績(jī)應(yīng)該是率領(lǐng)軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中大勝萊國(guó)。學(xué)界一般認(rèn)為這與春秋中晚期齊靈公伐滅萊國(guó)的史事有關(guān)。齊侯在賞賜叔夷時(shí)說(shuō)：“夷典其先舊，及其高祖，赫赫成湯，有嚴(yán)在帝所，溥受天命……伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵。”原來(lái)叔夷出身于宋國(guó)公室，他的先祖正是商王朝的締造者成湯，成湯伐夏成功之后，擁有了九州，繼承大禹奠定的國(guó)土。這篇銘文的主角是齊靈公和叔夷，他們都是春秋時(shí)代社會(huì)最上層的貴族。他們?cè)谌绱饲f重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，鄭重地將九州和大禹聯(lián)系起來(lái)，表明至少在春秋中晚期，九州的劃定就已經(jīng)與大禹聯(lián)系起來(lái)了。

另一個(gè)證據(jù)出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中那個(gè)著名的“楚莊王問(wèn)鼎于周”的典故之中。楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒到達(dá)洛陽(yáng)郊外，挑釁式地向前來(lái)勞軍的王孫滿詢問(wèn)九鼎輕重。王孫滿以“在德不在鼎”相對(duì)，贏得了楚莊王的尊重。王孫滿在回答中說(shuō)道：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”就是說(shuō)夏王朝剛建立之時(shí)，九個(gè)“牧”貢獻(xiàn)了銅料，鑄造了象征王權(quán)的九鼎。按舊時(shí)之說(shuō)，九州的管理者即為“牧”。換句話說(shuō)，王孫滿認(rèn)為，九州至少在夏初時(shí)已經(jīng)存在了。王孫滿是周王室貴族、周襄王之孫，他的知識(shí)應(yīng)當(dāng)可以代表春秋早中期周王室的認(rèn)識(shí)，而楚莊王則是楚國(guó)國(guó)君，他對(duì)王孫滿對(duì)答的認(rèn)可也表明，在南方楚文化的知識(shí)體系之中，九州出現(xiàn)于夏初之前應(yīng)當(dāng)也是不需要討論的事實(shí)。

不同“九州”觀引發(fā)的起源猜想

綜合來(lái)看，目前在春秋之前的甲骨卜辭、青銅銘文之中，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“九州”或者其中具體某一州的稱謂，而在春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中，“九州”雖已出現(xiàn)，卻也語(yǔ)焉不詳。僅以當(dāng)前的證據(jù)來(lái)看，“九州”概念的出現(xiàn)至少不早于西周晚期到春秋中葉，也不會(huì)晚到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們不妨保留這樣一種可能性，即“九州”概念脫胎于更加原始的華夏地理觀，其中的某些元素甚至可以追溯到大禹治水之時(shí)。到了春秋時(shí)期，隨著周王朝的崩潰，諸侯國(guó)紛紛開(kāi)始建立屬于自己的地理觀，“九州”終于從那些原始元素中被提煉出來(lái)，成為天下的代名詞。

《禹貢》的形成可能正反映了這樣的歷史，其最原始的文本與豳公盨同出一端，然后在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不斷增刪、修改，才形成了我們現(xiàn)在看到的《禹貢》。

這樣的推論不無(wú)道理。按照《禹貢》的說(shuō)法，天下九州分別是冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。然而在成書(shū)于東周到西漢的文獻(xiàn)《爾雅》中，九州又變成了冀州、豫州、雍州、荊州、揚(yáng)州、兗州、徐州、幽州、營(yíng)州。與《禹貢》版本相比，少了梁、青，多了幽、營(yíng)。有學(xué)者認(rèn)為“青州”和“營(yíng)州”是一回事，讀音相近，但是幽州在北方幽燕之地，梁州在南方四川盆地，兩者南轅北轍。這表明即便到了西漢，九州的概念亦尚未完全確定。

又如上海博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)《容成氏》，經(jīng)后人考證有：“舜聽(tīng)政三年，山陵不疏，水潦不湝，乃立禹以為司工。禹既已受命……禹親執(zhí)畚耜，以陂明都之澤，決九河之阻，于是乎夾州、涂州始可處?！边@段記載表明戰(zhàn)國(guó)楚人同樣認(rèn)為九州的劃定是大禹治水的產(chǎn)物，甚至“陂明都之澤，決九河之阻”等與治水相關(guān)的文字與《禹貢》還有異曲同工之妙。然而《容成氏》所定的九州名稱為“夾、涂、競(jìng)、莒、藕、荊、陽(yáng)、敘、且”，又與《禹貢》《爾雅》大不相同。我們不妨開(kāi)個(gè)腦洞，或許當(dāng)年楚莊王問(wèn)鼎時(shí)所認(rèn)識(shí)的“九州”就是《容成氏》版本，而王孫滿所對(duì)的“九州”乃是《禹貢》版。

《容成氏》戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，現(xiàn)藏上海博物館。其內(nèi)容證明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人同樣認(rèn)為九州劃定是大禹治水的產(chǎn)物。

總而言之，從《禹貢》《爾雅》《容成氏》三部文獻(xiàn)中，我們可以肯定，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“九州”中每個(gè)州的名字都還未完全確定下來(lái)。這表明此時(shí)的“九州”概念還相當(dāng)稚嫩，一個(gè)以“九州”為中心的天下觀還沒(méi)有真正形成。我們現(xiàn)在看到的“九州”就是戰(zhàn)國(guó)以降不斷完善的結(jié)果，而非其初始的模樣。班固在《漢書(shū)·地理志》中說(shuō)：“殷因于夏，亡所變改。周既克殷，監(jiān)于二代而損益之，定官分職，改禹徐、梁二州合之于雍、青，分冀州之地以為幽、并?！边@也表明，古人清楚地知道，九州概念也并非從來(lái)如此，而是伴隨時(shí)代發(fā)展不斷形成的。

九州體系極大地開(kāi)闊了中國(guó)人的視野

實(shí)際上，當(dāng)我們審視相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)“九州”概念承上啟下的獨(dú)特作用。在殷墟甲骨卜辭中，我們已經(jīng)可以看到，最遲在商代晚期，商人已經(jīng)開(kāi)始用自己的方式描述天下地理。如著名的“四方風(fēng)卜辭”就記載了東南西北四方神名、風(fēng)名，表明商人已經(jīng)熟練運(yùn)用東南西北四方來(lái)描述天下。然而這種認(rèn)識(shí)又比較粗淺，統(tǒng)治核心在冀南豫北的商人們對(duì)“大邑商”之外的土地并不熟悉，在卜辭中，尊貴的商王出征離開(kāi)王都后，總是在道路上占卜吉兇，表明王都外的土地陌生而危險(xiǎn)。因此，在商人的卜辭之中，我們看到的要么是如“周”“攸”“人方”等小地名，要么是籠統(tǒng)的“東土”“南土”等大地名，表明商人們對(duì)大邑商之外的大片地區(qū)并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。

而在中國(guó)最早的地理類文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，人們對(duì)天下的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。在《山海經(jīng)》的世界中，天下的核心是一片片群山，在群山之外為海內(nèi)和海外，在海外之外則是廣袤的大荒。不管是群山、大海還是大荒，都以東南西北四方作為區(qū)分。在記述群山的《山經(jīng)》部分，記載的主要是各山物產(chǎn)、珍禽異獸和祭祀習(xí)俗，雖然仍有不少讓讀者感到不可思議的記錄，但是總的來(lái)說(shuō)，其記載的主要是地理和物產(chǎn)，較為樸素。而到了《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》部分，地理物產(chǎn)和珍禽異獸就退居次席，奇異的神話、神奇的古國(guó)、怪誕的神明開(kāi)始占據(jù)大量篇章，從“地理志”變成了“志怪”。這或許反映了《山海經(jīng)》時(shí)代的某些現(xiàn)實(shí)——地理書(shū)籍的作者努力想要把天下各地放在同一個(gè)框架之中，然而他們只對(duì)處于近處的群山有所了解，而對(duì)那些遠(yuǎn)在天邊的四海、四荒，只能根據(jù)旅人不可靠的只言片語(yǔ)來(lái)了解，并將這些傳說(shuō)與自己的想象結(jié)合起來(lái)，完成了這部怪誕的地理百科全書(shū)。

《山海經(jīng)》或許只是上古時(shí)代先民探索世界嘗試的一小部分，還有許多和它相似的材料，如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)、《容成氏》以及許許多多散佚的古代傳說(shuō)都是如此。這些材料很好地反映了先民的精神世界，卻又因?yàn)槠涔艠愎终Q的氣質(zhì)而逐漸退出主流視野，成為單純的神話傳說(shuō)，被《尚書(shū)》等更加“雅馴”和客觀的材料所取代。就像司馬遷在《史記》中自述：“故言九州山川，尚書(shū)近之矣。至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也?！?/p>

正如司馬遷所說(shuō)，到了《禹貢》出世之時(shí)（《禹貢》被編入《尚書(shū)》之中），曾經(jīng)籠罩在《山海經(jīng)》上空的神秘氣息已經(jīng)盡皆退散。九州概念出現(xiàn)，人們將物產(chǎn)資源、地理特點(diǎn)、人文習(xí)俗、交通路線編入其中，展現(xiàn)的是一幅相當(dāng)客觀、真實(shí)的地理畫卷。這幅畫卷的出現(xiàn)并不是偶然的，西周之后，諸侯林立，為更好地統(tǒng)治自己的國(guó)家，諸侯們都建立起了屬于自己的文獻(xiàn)系統(tǒng)?！睹献印肪驼f(shuō)道：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。晉之乘，楚之禱杌，魯之春秋，一也?！边@些文獻(xiàn)之中，當(dāng)然也包括本國(guó)的地理、物產(chǎn)、民俗、交通等信息，各國(guó)交流不斷，這些信息又被不斷交換，最終在戰(zhàn)國(guó)秦漢文化碰撞融合之中形成以《禹貢》為代表的九州體系。

在《禹貢》劃定的九州之中，我們可以看到的是極為冷峻簡(jiǎn)潔的筆鋒，擁有極為清晰的結(jié)構(gòu)。首先，它先大體標(biāo)定各州州域，再將州域內(nèi)主要高山、大河、大澤、平原標(biāo)記出來(lái)。這樣一來(lái)，這一州的地理情況就大體明晰了。由宏觀再及微觀，先描述該州的土地種類和肥力，以此定出該州貢賦等級(jí)，最后簡(jiǎn)要描述該州民俗和特產(chǎn)，以及其貢物上貢的主要交通通道。

九州體系和《山海經(jīng)》相比更加規(guī)范、客觀，去除了此前充斥在地理志中的神怪元素，將全部的先秦已知世界都納入一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相同的體系之中。這既體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有足夠的自信去面對(duì)廣大無(wú)垠的土地，更體現(xiàn)出人們已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接天下統(tǒng)一的新格局了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)思想家鄒衍甚至在九州基礎(chǔ)上延伸了“大九州”概念，即中國(guó)人所居的“九州”組成“赤縣神州”?！俺嗫h神州”又是一個(gè)更大的“大九州”的組成部分，在未知的地方還有八個(gè)和“赤縣神州”一樣的世界。這表明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟的九州體系極大地開(kāi)闊了中國(guó)人的視野，為他們提供了信心去認(rèn)識(shí)更為廣大的世界。

《禹貢》的九州什么樣？

就讓我們來(lái)仔細(xì)看一下《禹貢》所劃定的九州體系吧。

冀州是《禹貢》九州中首先提及的，冀州之名可能來(lái)源于晉南地區(qū)的古冀國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)》中，楚成王認(rèn)為如果殺掉路過(guò)楚國(guó)的晉公子重耳的話，“冀州之土，其無(wú)令君乎？”表明后來(lái)晉滅冀國(guó)后，冀州也成了晉國(guó)的代名詞?！队碡暋分械募街莸乜缃裉斓纳轿?、河北，并包含了河南省的一部分。黃河、沁水、漳河、通天河、衛(wèi)河與今天已干涸的大陸澤組成了冀州的水系。這里的土壤為“白壤”，土地肥力在九州之中排第五等，產(chǎn)出的貢賦卻是最高的“上上錯(cuò)”，島夷穿著皮服居住在冀州東部邊境，乘船由渤海沿岸即可進(jìn)入黃河故道，沿著黃河上溯即可向中原洛陽(yáng)地區(qū)運(yùn)送貢物。

之后是兗州。兗州之名得自沇水，即古濟(jì)水。兗州主要包含了今日河南、河北的東部與山東西部地區(qū)。黃河、濟(jì)水及兩河的眾多支流以及雷夏澤組成了兗州水網(wǎng)。此地地面低平，土地是肥沃的黑壤，卻屢受黃河水患波及，因此土壤肥力只是第六等。貢賦也是九州之中最低的“下下”。此地產(chǎn)出的生漆和蠶絲可以通過(guò)漯河、濟(jì)水上貢。

兗州的東北方，山東半島北部的泰山和海岸之間是青州。青州之名或許來(lái)自東方所賦的青色，原本屬于東夷的一支——嵎夷故地，在九州劃定之時(shí)也已經(jīng)得到了經(jīng)略。這里的土地常被海水浸潤(rùn)，因此土地是有鹽堿析出的“白墳”土。土壤肥力為第三等“上下”，貢賦屬于“中上”等。海濱曬鹽、種桑養(yǎng)蠶、海中漁獲讓這里的貢物極為豐富，貢物由汶水經(jīng)濟(jì)水即可泛舟上貢。

山東省濰坊市青州古城“海岱都會(huì)”牌坊。青州為《禹貢》九州之一，古代青州地處海岱之間，歷代為都會(huì)之地和軍事重鎮(zhèn)，被譽(yù)為“三齊重鎮(zhèn)，海岱都會(huì)”。

泰山以南至淮河的山東南部、江蘇北部地區(qū)是徐州。徐州之名應(yīng)得自兩周時(shí)興盛于淮河流域的淮夷國(guó)家徐國(guó)?；春?、沂水以及巨野澤組成了徐州水網(wǎng)，蒙山、羽山為徐州的主要山系。這里的土壤是肥沃細(xì)密的紅色土壤，土壤肥力為第二等“上中”，貢賦第五等“中中”，出產(chǎn)的貢物主要是鳥(niǎo)羽、桐木、磬石等用于樂(lè)舞祭祀的物產(chǎn)，以及珍珠、干魚(yú)和絲綢。這些貢物經(jīng)過(guò)淮河、泗水即可進(jìn)入黃河水道，進(jìn)貢中原。

揚(yáng)州北界為淮河，東界為大海，其西是荊州?！队碡暋凡](méi)有劃出揚(yáng)州的南界，可能當(dāng)時(shí)的人們尚未向南繼續(xù)探索。揚(yáng)州之名可能來(lái)自商周時(shí)期當(dāng)?shù)氐耐林皳P(yáng)越”人。揚(yáng)州大致包含今天的江蘇、安徽、江西、浙江等多省土地。彭蠡澤即今天的鄱陽(yáng)湖與眾多河流組成的揚(yáng)州水網(wǎng)。這里遠(yuǎn)離中原，土地大多尚未被開(kāi)墾，因此田土肥力位于末尾。然而揚(yáng)州豐富的物產(chǎn)卻讓貢物屬于最高的“上上錯(cuò)”，揚(yáng)州的銅、鉛等礦物從商代開(kāi)始就是中原青銅王朝心目中最重要的戰(zhàn)略資源，玉石、皮毛、象牙、水果等貢物也價(jià)值不菲。這里的物產(chǎn)通過(guò)長(zhǎng)江和沿海，可以到達(dá)淮河、泗水，再向中原運(yùn)輸。

荊州得名于荊山。荊山、衡山是荊州的北界，長(zhǎng)江、漢江及其支流和云夢(mèng)澤組成了密布荊州的水網(wǎng)。值得一提的是，“荊”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“楚木也”，也就是說(shuō)，“荊”和“楚”實(shí)際上是同義字，而后來(lái)興起于荊山的楚國(guó)人也常常被稱為“荊人”。楚國(guó)初期的疆域也大約與古荊州重合，由此來(lái)看，荊州的得名除了荊山之外，也應(yīng)當(dāng)有荊楚的影響在內(nèi)。荊州的土地和揚(yáng)州一樣大部分沒(méi)有開(kāi)墾，因此肥力只是倒數(shù)第二等。與揚(yáng)州類似，荊州雖然田土產(chǎn)出不足，但是貢物卻很有價(jià)值，生漆、皮毛、象牙、銅、錫、包茅、丹砂、礪石、竹材、祭祀龜板等都有賴荊州的產(chǎn)出。這些貢物通過(guò)水網(wǎng)到達(dá)南陽(yáng)地區(qū)之后，再由陸路轉(zhuǎn)運(yùn)至中原。

湖北省荊州市荊州古城內(nèi)的賓陽(yáng)樓，始建于明代，是當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)三國(guó)文化的地標(biāo)建筑。荊州為古九州之一，得名于荊山，亦屬于漢武帝劃分的“十三州”之一，地處交通要塞，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，諸多膾炙人口的三國(guó)故事大都發(fā)生在此。

荊山和黃河之間的中原地區(qū)隸屬豫州。豫州，為何得名，歷史上說(shuō)法很多。成書(shū)于東漢的《釋名》說(shuō)：“豫州，地在九州之中，京師東都所在，常安豫也?！边@一說(shuō)法較為牽強(qiáng)。這里是天下之中，當(dāng)年周公旦選擇這里建都就是因?yàn)檫@里“四方入貢道里均”，伊河、洛河、瀍河、澗河、黃河及滎澤、菏澤、孟諸澤構(gòu)成了豫州的水系支架。這里土地屬第四等，較為肥沃，貢賦主要是生漆、紡織物，通過(guò)黃河運(yùn)送。

四川盆地之內(nèi)為梁州，沱江、潛江、岷江、沔水、白龍江組成了水網(wǎng)。這里的土壤為肥力較低的青黑土，貢物也較下等，主要貢獻(xiàn)貴金屬和皮毛，貢物抵達(dá)中原要先運(yùn)送到梁州之外的渭水和黃河才行。之所以得名梁州，學(xué)者認(rèn)為可能和秦嶺有關(guān)。在漢代，梁州之地被劃入益州，這個(gè)古老的名字逐漸不再被使用，反而是益州的新名字被人們長(zhǎng)期沿用下來(lái)。

雍州因雍山、雍水得名，主體是關(guān)中盆地，以及甘肅、青海的一部分。黑水、弱水、涇河、渭河、漆水、沮水、豐水、黃河、豬野澤組成了雍州水系。這里處于黃土高原地區(qū)，土地極為肥沃，是九州中的第一等。貢物則只有綠松石和織物，通過(guò)黃河便可運(yùn)送到中原地區(qū)。

《禹貢》中記載的九州完整而簡(jiǎn)潔，文字中只有山、水、人和物產(chǎn)，神鬼妖怪、傳說(shuō)故事不再擁有位置，可以看出九州體系的創(chuàng)造者們創(chuàng)造這種體系想要達(dá)到的目的。在他們的設(shè)計(jì)中，華夏大地雖然被山川水澤切割成了多個(gè)部分，但卻并不零散，九州可以通過(guò)“貢”連接在一起，成為一個(gè)統(tǒng)一的天下。

除語(yǔ)焉不詳?shù)摹霸ブ荨保啪胖莸钠溆喟酥莸妹硷@示出較為明顯的規(guī)律，即或以州內(nèi)山水為名（兗州、梁州、雍州、荊州），或因州內(nèi)古國(guó)古族得名（揚(yáng)州、徐州、冀州），或以本地特點(diǎn)得名（青州）。這些得名方式極為直觀，反映了許多較為原始的觀念；這些簡(jiǎn)潔、直觀的名字，為全體中國(guó)人提供了一個(gè)公認(rèn)的“坐標(biāo)”，讓描述地理變得空前簡(jiǎn)單。

可以看出，九州體系雖然已經(jīng)相當(dāng)成熟，但是其基礎(chǔ)仍然建立在中國(guó)新石器時(shí)代以降的天下格局之上。冀州所在的山西、河北等地，商周之前是后崗二期文化的活躍之地，商族也在此發(fā)源，太行山東西的上古先民擁有相當(dāng)統(tǒng)一的文化面貌。兗州、青州所在的豫東、山東地區(qū)長(zhǎng)期為東夷所居，這是大汶口文化、龍山文化奠定的基礎(chǔ)，在商周時(shí)大體上是岳石文化處兗州、珍珠門文化處青州。徐州是淮夷的地盤，夏商時(shí)代，淮夷創(chuàng)造的斗雞臺(tái)文化在這里非常繁盛。

揚(yáng)州屬于古越，良渚文化在此創(chuàng)造輝煌，吳城文化、湖熟文化也在商代發(fā)展到了相當(dāng)?shù)某潭取ＧG州則是三苗故地，屈家?guī)X文化、石家河文化、后石家河文化等古族文化也一度與中原、山東鼎足而立。梁州辟處西南，雖然閉塞，但是寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化接踵而立，也達(dá)到很高的發(fā)展水平。雍州所處的關(guān)中盆地沃野千里，自古就是仰韶文化、廟底溝文化、齊家文化的繁衍生息之地，更是孕育了“郁郁乎文哉”的周王朝。而豫州所處的中原之地，則是夏商周三代統(tǒng)治的腹心，是華夏文化的福地。

九州體系充分考慮到了地理、交通、物產(chǎn)和人文因素

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：《禹貢》九州體系并不像很多后世學(xué)人認(rèn)為的那樣是一個(gè)理想化的天下模型。反而，九州體系充分考慮到了地理、交通、物產(chǎn)和人文因素，經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)和計(jì)算，是一個(gè)相當(dāng)具有可操作性的天下模型。

在秦漢帝國(guó)完成統(tǒng)一天下的大業(yè)之后，原本被諸侯國(guó)割裂的天下被納入統(tǒng)一的帝國(guó)之中，西漢的郡國(guó)并行制進(jìn)一步消化了聚合而來(lái)的各地。秦漢帝國(guó)建立在文法吏的基礎(chǔ)之上，大量擁有書(shū)寫能力的官吏成為王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。他們繼續(xù)將全國(guó)各地的信息源源不斷地傳回中央，正有賴于海量的信息，九州體系終于被運(yùn)用于實(shí)際的國(guó)家治理之中。

漢武帝元封五年（前106年），為了加強(qiáng)中央集權(quán)，漢武帝將原本只存在于紙面上的九州搬到大地棋盤上來(lái)。他在原先郡國(guó)的基礎(chǔ)上，將漢帝國(guó)劃分為13個(gè)州，每州設(shè)置一名刺史，刺史由中央派出，行監(jiān)察之權(quán)。我們很容易想到，這樣的設(shè)置一方面當(dāng)然是外逐匈奴、內(nèi)改制度的漢武帝加強(qiáng)君權(quán)的手段，另一方面也是將儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中《禹貢》篇付諸現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。西漢風(fēng)頭無(wú)兩的公羊家所修習(xí)的《春秋公羊傳》開(kāi)篇就說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！边@種大一統(tǒng)思想當(dāng)然對(duì)漢武帝來(lái)說(shuō)吸引力頗大。

但是武帝采用的是十三州，即“冀、兗、青、徐、荊、揚(yáng)、豫、益、涼、幽、并、朔方、交阯”，與《禹貢》的九州區(qū)別明顯。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？

第一，在武帝設(shè)置刺史的時(shí)代，華夏文化控制的版圖已經(jīng)空前擴(kuò)大。元朔二年（前127年），漢武帝派衛(wèi)青率軍出云中郡，斬獲頗豐，并將盤踞在河套地區(qū)的匈奴白羊、樓煩王所部趕走，在這里設(shè)置了朔方郡，將朔方納入十三州之中自不待言。元狩二年（前121年），匈奴內(nèi)訌，昆邪王部攻殺休屠王部，并率眾4萬(wàn)人投降漢朝，武帝在其故地設(shè)置武威、酒泉。元鼎六年（前111年），武帝將張掖、敦煌兩郡從武威、酒泉中分出，形成了“河西四郡”。這四郡與原屬于雍州的部分區(qū)域合并，就成了涼州的組成部分。同樣地，元鼎六年，漢武帝滅南越國(guó)，將其地化為儋耳、珠崖、南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡，這九郡之地并未包含在《禹貢》九州之中，成為新的交阯州的組成部分。而武帝朝吞并貴州、云南等地的西南夷，讓漢朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治范圍空前擴(kuò)大，將原先的梁州和牂牁等新郡合并成立新的益州也可以理解。

第二，《禹貢》中一些州明顯過(guò)大，因此武帝將其分割。例如原冀州規(guī)模過(guò)大，于是武帝將其切割為冀、并、幽三州。新的三州與其他州相比體量相若，更加實(shí)用。

第三，原屬雍州、豫州的關(guān)中平原和中原之地，是受皇帝直接控制的京畿區(qū)域，包含三輔（京兆、左馮翊、右扶風(fēng)）、三河（河南、河?xùn)|、河內(nèi)）、弘農(nóng)。這些地方不設(shè)刺史，也不在十三州之中。而《禹貢》九州中的雍州關(guān)中部分則屬于京畿，西北部分劃入涼州，所以武帝并未設(shè)置雍州。

武帝設(shè)置的十三州影響深遠(yuǎn)，達(dá)到了加強(qiáng)集權(quán)的目的。而到了王莽篡漢時(shí)，王莽為復(fù)古，以《周官》《王制》為模板，將刺史改為州牧，州牧不再只行使監(jiān)察權(quán)，更擁有軍政權(quán)，使州成了真正意義上的行政單位。到東漢時(shí)期，權(quán)力巨大的州牧又和茁壯成長(zhǎng)的地方豪族合流，在三國(guó)時(shí)期成為割據(jù)各地的“諸侯”。例如曹操就曾任兗州牧、冀州牧；劉表以荊州牧的身份割據(jù)荊州；劉備奪取益州，自領(lǐng)益州牧；等等。在兩晉南北朝的混戰(zhàn)中，也有許多亂世梟雄背靠雄州，以州牧的身份參與天下角逐。

隨著唐代新的道、州、府制度的出現(xiàn)，以及元明之后省縣制度的確立，古九州不再以行政區(qū)劃的面貌出現(xiàn)。今天我們?nèi)阅芸吹降慕K省揚(yáng)州市、山東省青州市、山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)、江蘇省徐州市、湖北省荊州市等，則是《禹貢》九州留在地圖上的孑遺。這些地名由大范圍的地域概念，縮小為一些具體行政單位的名字，再加上河北省的簡(jiǎn)稱“冀”、河南省的簡(jiǎn)稱“豫”，幾乎是我國(guó)最古老的地名遺產(chǎn)。

本文選自《地名里的中國(guó)》，部分小標(biāo)題為編者所加，非原文所有。文中所用插圖均來(lái)自該書(shū)，已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。

原文作者/徐成

摘編/何也

編輯/商重明

校對(duì)/盧茜