本篇文章給大家談?wù)勅∶直苤M避字避音?，以及起名避諱長(zhǎng)輩名字規(guī)則的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,漢字“肛”音義考略
• 2,如今“編修家譜”之風(fēng)盛行，這些規(guī)矩需謹(jǐn)記，6種人不能列入家譜
• 3,大有講究！領(lǐng)悟中國(guó)社會(huì)發(fā)展的起名文化
• 4,中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的起名文化

漢字“肛”音義考略

屎、尿、屁這些字眼向來(lái)不登大雅之堂，在古代文獻(xiàn)中少見(jiàn)其蹤影，如果實(shí)在無(wú)法避免，非要用不可，常常會(huì)換個(gè)寫(xiě)法，稱(chēng)之為通假，比如屎會(huì)寫(xiě)作矢。在《史記·廉頗藺相如列傳》里說(shuō)“廉頗一飯三遺矢”，不是老將軍丟了箭，而是說(shuō)他拉了三泡屎。原諒我的不雅，但直譯就是這樣。但人總要排泄，即使換個(gè)寫(xiě)法或者說(shuō)法，總歸是事實(shí)。接下來(lái)咱們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)“肛”字。

俗話說(shuō)，“十男九痔”，得了痔瘡肛門(mén)難受。再有就是便秘。有人說(shuō)，便秘應(yīng)該是便閉才對(duì)。拉屎有啥神秘的。秘有神秘義。有了秘密，可不要藏起來(lái)，所謂秘而不宣，秘不示人，這有了封閉義，所以便秘并沒(méi)有錯(cuò)?？傊@兩種病肛門(mén)遭受的痛苦，沒(méi)有得過(guò)的人是無(wú)法體會(huì)的。

說(shuō)到“肛”，先說(shuō)“江”。江，形聲字，從水，工聲。論說(shuō)應(yīng)該讀工的音，即gong，怎么讀成了jiang呢？這就牽涉到古今語(yǔ)音演變的問(wèn)題。我們知道工是見(jiàn)母字，聲母為g。江是見(jiàn)母開(kāi)口二等平聲江韻字，聲母本也是見(jiàn)母，應(yīng)該讀g。比如：粵語(yǔ)中江，就讀gong。原來(lái)中古二等韻中有個(gè)r介音。這個(gè)介音和見(jiàn)母經(jīng)歷了一系列的演變過(guò)程，即：gr→gj→gi→ji→j，也就是從卷舌到舌面半元音再到舌面音，最后由于腭化作用變成現(xiàn)代的聲母j。這就要是江讀jiang音的來(lái)歷，換句話說(shuō)，在粵語(yǔ)中“江”的介音脫落了，而普通話“江”的介音則一路演變成了今天的模樣。明白了這個(gè)音理，我們?cè)賮?lái)看“肛”字的音義演變問(wèn)題。

肛，說(shuō)文解字無(wú)，玉篇無(wú)。但無(wú)疑是個(gè)從月，工聲的形聲字。但從月不合理，因?yàn)楦亻T(mén)和月亮沒(méi)有意義上的聯(lián)系。這里的月實(shí)際是肉旁的訛變。漢字中有很多這樣的例子，如“腿，胸，脖，胃，胖……”，這是因?yàn)殡`變?cè)斐傻臐h字偏旁的訛變混同。在《黃帝內(nèi)經(jīng)八十一難經(jīng)》里有非常相似的兩段文字，第一段是：廣腸大八寸，徑二寸太半，長(zhǎng)二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。廣腸者直腸也，一名肛門(mén)。第二段文字改“廣腸”為“肛門(mén)”，其后加“重十二兩”四字。這是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)腸道做出的解剖學(xué)說(shuō)明?！栋耸浑y經(jīng)》大概是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作，托名秦越人，及神醫(yī)扁鵲所作。根據(jù)上面的文字，我們知道：肛，本義是腸道之名，學(xué)者認(rèn)為是乙狀結(jié)腸和直腸的合稱(chēng)，也就是說(shuō)肛，本義并不指肛門(mén)。

圖注八十一難經(jīng)

在唐代司馬貞為《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》所做的集解《集解贊述》里引用了上面《八十一難經(jīng)》里提到的第二段文字，并說(shuō)：肛，釭也。言此處似車(chē)釭，故曰肛門(mén)，即廣腸之門(mén)。這是文獻(xiàn)中最早明確將肛釋為肛門(mén)的最早記錄。

司馬貞對(duì)“肛”的釋義采取了以聲訓(xùn)探究語(yǔ)源的方法。釭，是古代車(chē)輪上轂內(nèi)的鐵圈，中間可以插入車(chē)軸，主要是為了耐磨，類(lèi)似今天的軸承。因?yàn)楦鼗蜮G都從工聲，從工的字有孔穴義。成語(yǔ)有空穴來(lái)風(fēng)，其實(shí)是孔穴來(lái)風(fēng)才對(duì)。肛門(mén)也就是孔，只不過(guò)是用排泄的孔而已。

唐之后，“肛”被韻書(shū)和字書(shū)吸收。如：《集韻》：肛，肛門(mén)?！读鶗?shū)故》：肛，大腸端，肛門(mén)也。但是宋代官方修訂的《廣韻》，不知何故，卻將肛門(mén)這個(gè)常見(jiàn)義項(xiàng)排除在肛字釋義里。當(dāng)然，《廣韻》是韻書(shū)，并非字書(shū)，并非專(zhuān)為收集字義而作，但如此常見(jiàn)的義項(xiàng)，似乎不應(yīng)該漏掉?！稄V韻》：肛，從屬于江部江小韻。釋義是：胮肛，脹大。江韻，古雙切。肛字注又音許江切。

廣韻

胮肛，結(jié)合《廣韻》胮字條的注釋?zhuān)瑧?yīng)為一個(gè)連綿詞，表示腫脹的意思。那么古雙切，應(yīng)讀gang，但不表肛門(mén)義?；蛟S，這個(gè)義項(xiàng)是編輯韻書(shū)的人故意漏掉的，因?yàn)樵?shī)文皆為高雅之作，肛字根本用不到，出于避粗俗，給故意省略了吧。還有一個(gè)又音許江切，應(yīng)讀xiang。沒(méi)有釋義。

在《廣韻》之后，編撰了另一部規(guī)模更大的韻書(shū)《集韻》。而編撰《集韻》的同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，還編撰了字書(shū)《類(lèi)篇》。在《類(lèi)篇》中，“肛”標(biāo)注有三個(gè)反切。1.胡公切，肛門(mén)，腸端。今音hong。2.古雙切，《埤倉(cāng)》腸脹也。今音gang。3.虛江切，《博雅》（按：即《廣雅》）腫也，今音xiang。《集韻》對(duì)“肛”字條的注音與《類(lèi)篇》相同，只是釋義中改動(dòng)了一字，即將“腸脹也”為“腹脹也”。

類(lèi)篇

綜上，在《廣韻》系的韻書(shū)里，肛作肛門(mén)義講時(shí)，讀作hong，表示腹（腸）脹義時(shí)，讀gang。又讀xiang,算是一個(gè)異讀，與讀gang時(shí)意義近同，表示腫脹義。

至此，我們得出“肛”字的音義演變情況是這樣的。肛，有兩讀，一讀gang，作為口語(yǔ)音是肛門(mén)的意義，可能出于避諱的原因，這個(gè)讀音長(zhǎng)時(shí)間未被字書(shū)韻書(shū)收錄。直到明代的《正字通》才標(biāo)注為居康切，算是為這個(gè)口語(yǔ)讀音正了名。另一個(gè)讀hong，表示肚腹腫脹義，在文獻(xiàn)中被記錄下來(lái)。但罕見(jiàn)使用。

我很疑心，它是表示肛腸腫脹類(lèi)疾病的通假字，在我的家鄉(xiāng)口語(yǔ)中，在表示某個(gè)東西成熟過(guò)度，比如柿子，烹飪等，會(huì)用一個(gè)hong來(lái)表示，不知道這兩者是否有關(guān)系。肛，原本指的是廣腸，后轉(zhuǎn)指廣腸末端的肛門(mén)，肛門(mén)以部分代整體，也指廣腸。后因?yàn)楸砹x精密準(zhǔn)確的要求，肛，與廣腸義分化，專(zhuān)指肛門(mén)。

最后，順便提一下，《廣韻》在對(duì)“肛”釋義時(shí)，提到“胮脹”這個(gè)連綿詞，我認(rèn)為這個(gè)“胮脹”就是“膨脹”的異寫(xiě)形式，因?yàn)槊p膨二字同音。而肛脹二字一個(gè)舌音一個(gè)牙音，上古也應(yīng)該存在通轉(zhuǎn)相諧的現(xiàn)象，茲不贅述。

如今“編修家譜”之風(fēng)盛行，這些規(guī)矩需謹(jǐn)記，6種人不能列入家譜

中國(guó)的家譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”。在中國(guó)，家譜大約有3000年歷史，素來(lái)與國(guó)史、方志并稱(chēng)為三大歷史文獻(xiàn)。

家譜是一個(gè)家族的歷史記載，是一種特殊的文獻(xiàn)，它記載了某一地區(qū)一個(gè)姓氏的家族歷史。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，家譜是一個(gè)人的根。

古語(yǔ)云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知來(lái)處。故譜不可不修。修家譜的歷史，流行于秦漢，盛行于隋唐，經(jīng)歷明清時(shí)期，一直延續(xù)至今。自古以來(lái)，修家譜均發(fā)生在和諧的歷史時(shí)期。人們只有解決了溫飽，物質(zhì)基礎(chǔ)得以滿足之后，才會(huì)享受精神文明。

修家譜看似是各自家族內(nèi)部的事，但自古以來(lái)卻有著很多規(guī)矩和講究需要注意：

一、避諱

從家譜誕生之日起，避諱就已經(jīng)如影隨形。避諱最早出現(xiàn)在商周時(shí)期，秦朝時(shí)正式確立，唐朝時(shí)最為盛行，清朝康雍乾時(shí)期最為嚴(yán)格。

避諱主要是避諱君王的名字，這個(gè)在語(yǔ)文課本上經(jīng)?？吹?。不僅僅平民百姓要避諱，甚至君王都不能幸免。比如宋太宗趙匡義，為了避諱兄長(zhǎng)趙匡胤的名諱，改為了“趙光義”

除了避諱君王的名字，如果犯了廟號(hào)、御名、親王名甚至大圣人孔子的名諱，也是要一律改用同音字以避之。即使是皇帝家譜玉牒，寫(xiě)到皇帝名字時(shí)也要避諱，或用一塊黃綾蓋住名字，或只寫(xiě)廟號(hào)、謚號(hào)。

正因?yàn)槿绱?，明清時(shí)期皇帝們都為自己起了一些生僻字的名字，比如：胤禛、颙琰、旻寧等，這些生僻的名字，也是為了人們方便避諱。如果像唐朝“李世民”這名字，避諱起來(lái)就會(huì)很復(fù)雜。

到了民間，很多人效仿避諱體系，遇到與祖父、高祖父等家族尊者時(shí)，也要避諱。所以現(xiàn)在在農(nóng)村很多地方，給孩子起名字的時(shí)候，都忌諱與長(zhǎng)輩名字重合，甚至音同都不行。

古代修家譜還有規(guī)定，修家譜時(shí)最多只能追溯五世祖祖先，或以帶領(lǐng)全家或全族遷至當(dāng)?shù)氐淖嫦葹槭甲妗?strong>不能攀援幾十代甚至上百代，過(guò)度攀援都是違法行為。

每一個(gè)家族，多少都會(huì)有幾個(gè)名人，要是無(wú)限的攀援，人人都成了望族，那還了得。清朝乾隆年間就曾嚴(yán)厲打擊過(guò)這種行為。乾隆二十九年左右，江西境內(nèi)曾大量出現(xiàn)過(guò)非正常連宗續(xù)譜現(xiàn)象。

那時(shí)，許多地方紛紛合族建祠，幾個(gè)本來(lái)沒(méi)有關(guān)系或關(guān)系不大的同姓家族，在省城或府城合資建立姓氏祠堂，各家族在修家譜時(shí)大都遠(yuǎn)攀古代君主作為自己的祖先，人人以華族帝胄自居，行文中經(jīng)常出現(xiàn)一些僭越之詞。令朝廷非常不安，甚至威脅到了統(tǒng)治。

朝廷開(kāi)始嚴(yán)厲查辦，那時(shí)編撰好的家譜都必須上報(bào)官府由官府審核之后，才算生效，否則以違法論。其實(shí)，這也是引發(fā)清朝文字獄的原因之一。

常人修家譜，不準(zhǔn)出現(xiàn)"世、表、傳、贊"之類(lèi)名目。因?yàn)槭?、表、傳、贊等是史?shū)體例，只能用于皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴。

同時(shí)，族譜中不能刊載祖先畫(huà)像。此外，對(duì)于明代以來(lái)家譜中經(jīng)常采用的、只供形容古代帝王諸侯的用詞，如說(shuō)"始遷"為"開(kāi)基"，"置業(yè)"稱(chēng)"創(chuàng)業(yè)"，"造屋"稱(chēng)"啟宇"，"復(fù)興"稱(chēng)"中興"等，一律定性為僭妄之詞，必須恢復(fù)原稱(chēng)，不能亂用。

行文中遇到清代的年號(hào)，要換行抬一格寫(xiě)，有時(shí)考慮到不斷換行，太浪費(fèi)紙張，也可采用在本行空一格再寫(xiě)，以示尊崇。

行文中如有晚明的年號(hào)，一律刪掉，換算成清朝年號(hào)（寫(xiě)成"順治前某年"），或直接寫(xiě)明唐王某年或桂王某年。另外，修家譜只能簡(jiǎn)單記載，不能用文學(xué)語(yǔ)言，像史書(shū)那樣描述。

除了以上的約束和規(guī)定，古時(shí)候修家譜，還有一項(xiàng)不成文的規(guī)定非常講究。就是有以下六種行為的人，不會(huì)被列進(jìn)家譜，分別是：

棄祖：不孝不悌，不尊重祖先的都視為棄祖；

叛黨：背君棄義，投入別的國(guó)家被官吏記載，連累宗族的人；

犯刑：犯了罪，丟了祖宗的臉，也是不能入家譜的。

敗倫：就是違反了人倫，做了不道德的事；

背義：吃喝嫖賭，娶妓女為妻等；

雜賤：為奴、為娼、為伶，為僧、為道、棄親的人，也不能列入家譜。

在中國(guó)，修訂家譜是獨(dú)特的文化，也是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。正因如此，老祖宗才立下許多規(guī)矩，看了這期文章，你對(duì)家譜的修訂一定有了更多了解！

大有講究！領(lǐng)悟中國(guó)社會(huì)發(fā)展的起名文化

姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個(gè)文字符號(hào)，也是一個(gè)家庭、家族對(duì)后代的期望與祝福。中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。

古人起名有哪些原則及特點(diǎn)？體現(xiàn)了怎樣的文化內(nèi)涵？

起名的緣起及發(fā)展

起名是中國(guó)古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱(chēng)。在上古三代以前，姓氏文化就已出現(xiàn)，據(jù)《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓?！毙彰漠a(chǎn)生體現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)步。姓名在社會(huì)交往、國(guó)家治理中有著重要的意義，無(wú)論古今，中國(guó)人對(duì)于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開(kāi)始表現(xiàn)出了新的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵，比如西周時(shí)期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時(shí)期，人們?cè)谄鹈矫孢€顯得非常樸實(shí)與單一，比如夏商時(shí)期的君王貴族們?cè)谄鹈麜r(shí)，喜歡將名與天干相關(guān)聯(lián)，這大概與當(dāng)時(shí)人們崇尚天命有直接關(guān)系。相傳，天上有十個(gè)太陽(yáng)，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個(gè)太陽(yáng)輪流出現(xiàn)在人間當(dāng)值。當(dāng)時(shí)夏商很多君王基于這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)自己出生的那一天來(lái)確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽(yáng)甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當(dāng)時(shí)的君王這樣做的目的有表明王權(quán)天授的意味，以凸顯其神圣性、權(quán)威性。有學(xué)者稱(chēng)此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時(shí)期，“日名制”的現(xiàn)象非常普遍，如父丁、魚(yú)父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強(qiáng)調(diào)天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號(hào)等。相對(duì)于夏商時(shí)期的起名方式，周人起名更加個(gè)性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因?yàn)樵诤箴⒊錾?，他的母親姜嫄認(rèn)為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來(lái)了。姜嫄由此認(rèn)為這是天意，就將后稷撫養(yǎng)了下來(lái)，并給他起名為“棄”。又比如春秋時(shí)期的鄭莊公出生時(shí)難產(chǎn)，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會(huì)為其起名。起名在當(dāng)時(shí)非常隆重，《禮記·內(nèi)則》就記載了當(dāng)時(shí)王子出生時(shí)起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見(jiàn)于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無(wú)辭?！碑?dāng)時(shí)為王子起名，一般是在他出生的三個(gè)月之后。起名時(shí)，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時(shí)，也暗示了新生孩子將來(lái)的政治地位及重要性。

從周代開(kāi)始，人們非常注重起名，會(huì)結(jié)合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)流行，受時(shí)代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會(huì)用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關(guān)的字詞，或者與儒家價(jià)值觀相類(lèi)的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業(yè)，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會(huì)用有關(guān)平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價(jià)值觀、人生觀對(duì)中國(guó)起名文化產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中。

根據(jù)周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會(huì)由長(zhǎng)輩再取一個(gè)“字”?！抖Y記·曲禮》：“男子二十，冠而字?！弊质菍?duì)名的解釋或補(bǔ)充。字的出現(xiàn)，也是對(duì)名的一種敬畏。日常生活中，不論是長(zhǎng)輩，還是平輩，一般都不會(huì)直呼他人之名，而是要稱(chēng)呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們已不再局限于名、字的使用，而發(fā)展出了“號(hào)”。號(hào)在古代本是氏族的標(biāo)志之一，經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國(guó)號(hào)、帝號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、封號(hào)，還有民間老百姓的自號(hào)、他號(hào)、外號(hào)、綽號(hào)、自號(hào)等。其中，綽號(hào)在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據(jù)小說(shuō)人物的性格、武藝、長(zhǎng)相、出生、本領(lǐng)、品性等，為他們都起了綽號(hào)，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關(guān)勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號(hào)在文人之中非常流行，比如歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”、黃庭堅(jiān)自號(hào)“山谷道人”、蘇軾自號(hào)“東坡居士”、王陽(yáng)明自號(hào)“陽(yáng)明子”，等等。

另外，古人起名時(shí)，也會(huì)受其他一些社會(huì)文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學(xué)，祈求長(zhǎng)生不老，所以當(dāng)時(shí)一些人起名就強(qiáng)調(diào)此意，比如霍去病、陳萬(wàn)年、嚴(yán)延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學(xué)的色彩，例如，唐朝詩(shī)人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運(yùn)動(dòng)興起前后，很多人取名突出復(fù)古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數(shù)百年間，非常流行單名，比如《三國(guó)演義》所記載的三國(guó)人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當(dāng)時(shí)流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，王莽推行改革，并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來(lái)，秦國(guó)以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們起名時(shí)逐漸習(xí)慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開(kāi)始恢復(fù)使用雙名。從中古時(shí)期人們采用單名，可看出社會(huì)政治對(duì)起名文化直接而深遠(yuǎn)的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個(gè)人都必然有心儀的名字，比如在元代，當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定：漢人庶民如果沒(méi)有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計(jì)之?dāng)?shù)來(lái)稱(chēng)呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計(jì)為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個(gè)規(guī)定在當(dāng)時(shí)比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個(gè)兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國(guó)的起名文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起名具有豐富的社會(huì)文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現(xiàn)了更為深厚的社會(huì)文化價(jià)值及意義，同時(shí)名字也展示了不同時(shí)代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對(duì)起名非常講究，但不同時(shí)代，由于社會(huì)政治、思想文化不同，呈現(xiàn)為不同的特征。不過(guò)，在古代大部分時(shí)間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠(chéng)信道德等文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)起名文化的深遠(yuǎn)影響。

古人起名的原則及特點(diǎn)

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對(duì)話，提到了起名的原則問(wèn)題。申繻對(duì)此說(shuō)道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)武廢二山，是以大物不可以命?！睆纳昀]的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類(lèi)。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時(shí)的外在特征或相關(guān)異象，比如有的人出生時(shí)出現(xiàn)了雨、雪天氣，名字中就會(huì)帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對(duì)子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因?yàn)樗念^頂像尼丘山，故起了這個(gè)名。對(duì)此，《史記·孔子世家》就記載說(shuō)：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼?！庇屑?，就是假借其他事物來(lái)起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當(dāng)時(shí)賜給他一條鯉魚(yú)，因此起名。當(dāng)然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類(lèi)，就是孩子的名字與父親相關(guān)。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個(gè)孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當(dāng)時(shí)，起名還有其他一些注意事項(xiàng)或規(guī)則，比如《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“凡名子，不以日月，不以國(guó)，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名?！绷硗?，古人起名非常強(qiáng)調(diào)避諱。比如不能用長(zhǎng)輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時(shí)候?qū)Φ匚桓?、官職大、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因?yàn)樗麄兿嘈琶麑?shí)相應(yīng)，名字有豐富的內(nèi)涵及意義，會(huì)直接影響一個(gè)人的興衰榮辱。如《論語(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！闭J(rèn)為名的正確與否，關(guān)系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也?！边@就說(shuō)明名實(shí)相副的重要性。

正因?yàn)槊钟刑嗟脑⒁猓怨湃藭?huì)從名字的音、形、義出發(fā)，結(jié)合個(gè)人的理想、追求、喜好、抱負(fù)等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業(yè)，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬(wàn)年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等?？傊湃酥匾暺鹈?，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)人的興衰榮辱，也關(guān)系到家族、宗親的榮衰。可以說(shuō)，古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會(huì)、政治、文化等意義。

在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國(guó)平天下的理想。例如，古人起名的時(shí)候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來(lái)，人們之所以重視玉，那是因?yàn)樗邆淞颂臁⒌?、道的屬性，更是擁有儒家所?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、樂(lè)、忠、信等美德。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人起名時(shí)用“玉”字非常多，有的即使沒(méi)有用“玉”字，但也用與“玉”有關(guān)的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉，等等。

與此同時(shí)，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會(huì)用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長(zhǎng)幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個(gè)，其中大哥司馬朗，字伯達(dá)；司馬懿其次，字仲達(dá)；三弟司馬孚，字樹(shù)達(dá)；四弟司馬馗，字季達(dá)。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會(huì)用確定的字來(lái)表明行輩。

另外，古人起名也非常強(qiáng)調(diào)男女之別及社會(huì)性，比如古人多喜歡用有蘊(yùn)意的“物”來(lái)起名，以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時(shí)非常突出陽(yáng)剛氣勢(shì)、建功立業(yè)的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅(jiān)硬木材等。相對(duì)而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥(niǎo)，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學(xué)。姓名作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言符號(hào)，蘊(yùn)含著不同時(shí)代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價(jià)值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現(xiàn)了古代社會(huì)文化的變遷、思想觀念的演變。

來(lái)源：《人民論壇》雜志11月上

作者：姜海軍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）

編輯：鄧汝濛

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中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的起名文化

作者：姜海軍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）

【摘要】姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個(gè)文字符號(hào)，也是一個(gè)家庭、家族對(duì)后代的期望與祝福。古人非常重視姓名，并形成了起名文化，隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。

起名的緣起及發(fā)展

起名是中國(guó)古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱(chēng)。在上古三代以前，姓氏文化就已出現(xiàn)，據(jù)《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓?！毙彰漠a(chǎn)生體現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)步。姓名在社會(huì)交往、國(guó)家治理中有著重要的意義，無(wú)論古今，中國(guó)人對(duì)于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開(kāi)始表現(xiàn)出了新的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵，比如西周時(shí)期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時(shí)期，人們?cè)谄鹈矫孢€顯得非常樸實(shí)與單一，比如夏商時(shí)期的君王貴族們?cè)谄鹈麜r(shí)，喜歡將名與天干相關(guān)聯(lián)，這大概與當(dāng)時(shí)人們崇尚天命有直接關(guān)系。相傳，天上有十個(gè)太陽(yáng)，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個(gè)太陽(yáng)輪流出現(xiàn)在人間當(dāng)值。當(dāng)時(shí)夏商很多君王基于這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)自己出生的那一天來(lái)確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽(yáng)甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當(dāng)時(shí)的君王這樣做的目的有表明王權(quán)天授的意味，以凸顯其神圣性、權(quán)威性。有學(xué)者稱(chēng)此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時(shí)期，“日名制”的現(xiàn)象非常普遍，如父丁、魚(yú)父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強(qiáng)調(diào)天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號(hào)等。相對(duì)于夏商時(shí)期的起名方式，周人起名更加個(gè)性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因?yàn)樵诤箴⒊錾螅哪赣H姜嫄認(rèn)為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來(lái)了。姜嫄由此認(rèn)為這是天意，就將后稷撫養(yǎng)了下來(lái)，并給他起名為“棄”。又比如春秋時(shí)期的鄭莊公出生時(shí)難產(chǎn)，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會(huì)為其起名。起名在當(dāng)時(shí)非常隆重，《禮記·內(nèi)則》就記載了當(dāng)時(shí)王子出生時(shí)起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見(jiàn)于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無(wú)辭?！碑?dāng)時(shí)為王子起名，一般是在他出生的三個(gè)月之后。起名時(shí)，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時(shí)，也暗示了新生孩子將來(lái)的政治地位及重要性。

從周代開(kāi)始，人們非常注重起名，會(huì)結(jié)合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)流行，受時(shí)代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會(huì)用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關(guān)的字詞，或者與儒家價(jià)值觀相類(lèi)的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業(yè)，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會(huì)用有關(guān)平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價(jià)值觀、人生觀對(duì)中國(guó)起名文化產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中。

根據(jù)周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會(huì)由長(zhǎng)輩再取一個(gè)“字”?！抖Y記·曲禮》：“男子二十，冠而字?！弊质菍?duì)名的解釋或補(bǔ)充。字的出現(xiàn)，也是對(duì)名的一種敬畏。日常生活中，不論是長(zhǎng)輩，還是平輩，一般都不會(huì)直呼他人之名，而是要稱(chēng)呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們已不再局限于名、字的使用，而發(fā)展出了“號(hào)”。號(hào)在古代本是氏族的標(biāo)志之一，經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國(guó)號(hào)、帝號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、封號(hào)，還有民間老百姓的自號(hào)、他號(hào)、外號(hào)、綽號(hào)、自號(hào)等。其中，綽號(hào)在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據(jù)小說(shuō)人物的性格、武藝、長(zhǎng)相、出生、本領(lǐng)、品性等，為他們都起了綽號(hào)，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關(guān)勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號(hào)在文人之中非常流行，比如歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”、黃庭堅(jiān)自號(hào)“山谷道人”、蘇軾自號(hào)“東坡居士”、王陽(yáng)明自號(hào)“陽(yáng)明子”，等等。

另外，古人起名時(shí)，也會(huì)受其他一些社會(huì)文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學(xué)，祈求長(zhǎng)生不老，所以當(dāng)時(shí)一些人起名就強(qiáng)調(diào)此意，比如霍去病、陳萬(wàn)年、嚴(yán)延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學(xué)的色彩，例如，唐朝詩(shī)人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運(yùn)動(dòng)興起前后，很多人取名突出復(fù)古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數(shù)百年間，非常流行單名，比如《三國(guó)演義》所記載的三國(guó)人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當(dāng)時(shí)流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，王莽推行改革，并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來(lái)，秦國(guó)以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們起名時(shí)逐漸習(xí)慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開(kāi)始恢復(fù)使用雙名。從中古時(shí)期人們采用單名，可看出社會(huì)政治對(duì)起名文化直接而深遠(yuǎn)的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個(gè)人都必然有心儀的名字，比如在元代，當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定：漢人庶民如果沒(méi)有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計(jì)之?dāng)?shù)來(lái)稱(chēng)呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計(jì)為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個(gè)規(guī)定在當(dāng)時(shí)比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個(gè)兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國(guó)的起名文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起名具有豐富的社會(huì)文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現(xiàn)了更為深厚的社會(huì)文化價(jià)值及意義，同時(shí)名字也展示了不同時(shí)代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對(duì)起名非常講究，但不同時(shí)代，由于社會(huì)政治、思想文化不同，呈現(xiàn)為不同的特征。不過(guò)，在古代大部分時(shí)間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠(chéng)信道德等文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)起名文化的深遠(yuǎn)影響。

古人起名的原則及特點(diǎn)

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對(duì)話，提到了起名的原則問(wèn)題。申繻對(duì)此說(shuō)道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)武廢二山，是以大物不可以命?！睆纳昀]的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類(lèi)。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時(shí)的外在特征或相關(guān)異象，比如有的人出生時(shí)出現(xiàn)了雨、雪天氣，名字中就會(huì)帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對(duì)子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因?yàn)樗念^頂像尼丘山，故起了這個(gè)名。對(duì)此，《史記·孔子世家》就記載說(shuō)：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。”有假，就是假借其他事物來(lái)起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當(dāng)時(shí)賜給他一條鯉魚(yú)，因此起名。當(dāng)然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類(lèi)，就是孩子的名字與父親相關(guān)。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個(gè)孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當(dāng)時(shí)，起名還有其他一些注意事項(xiàng)或規(guī)則，比如《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“凡名子，不以日月，不以國(guó)，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名?！绷硗猓湃似鹈浅?qiáng)調(diào)避諱。比如不能用長(zhǎng)輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時(shí)候?qū)Φ匚桓?、官職大、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因?yàn)樗麄兿嘈琶麑?shí)相應(yīng)，名字有豐富的內(nèi)涵及意義，會(huì)直接影響一個(gè)人的興衰榮辱。如《論語(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”認(rèn)為名的正確與否，關(guān)系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也。”這就說(shuō)明名實(shí)相副的重要性。

正因?yàn)槊钟刑嗟脑⒁猓怨湃藭?huì)從名字的音、形、義出發(fā)，結(jié)合個(gè)人的理想、追求、喜好、抱負(fù)等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業(yè)，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬(wàn)年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等?？傊?，古人重視起名，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)人的興衰榮辱，也關(guān)系到家族、宗親的榮衰?？梢哉f(shuō)，古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會(huì)、政治、文化等意義。

在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國(guó)平天下的理想。例如，古人起名的時(shí)候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來(lái)，人們之所以重視玉，那是因?yàn)樗邆淞颂?、地、道的屬性，更是擁有儒家所?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、樂(lè)、忠、信等美德。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人起名時(shí)用“玉”字非常多，有的即使沒(méi)有用“玉”字，但也用與“玉”有關(guān)的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉，等等。

與此同時(shí)，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會(huì)用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長(zhǎng)幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個(gè)，其中大哥司馬朗，字伯達(dá)；司馬懿其次，字仲達(dá)；三弟司馬孚，字樹(shù)達(dá)；四弟司馬馗，字季達(dá)。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會(huì)用確定的字來(lái)表明行輩。

另外，古人起名也非常強(qiáng)調(diào)男女之別及社會(huì)性，比如古人多喜歡用有蘊(yùn)意的“物”來(lái)起名，以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時(shí)非常突出陽(yáng)剛氣勢(shì)、建功立業(yè)的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅(jiān)硬木材等。相對(duì)而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥(niǎo)，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學(xué)。姓名作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言符號(hào)，蘊(yùn)含著不同時(shí)代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價(jià)值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現(xiàn)了古代社會(huì)文化的變遷、思想觀念的演變。

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