藏族名字男和測名字打分最準(zhǔn)免費(fèi)

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文章詳情介紹：

• 1,每個藏族男孩都叫扎西_每個藏族女孩都叫卓瑪_
• 2,歷史上的西藏的僧人，每天都在學(xué)什么？

每個藏族男孩都叫扎西_每個藏族女孩都叫卓瑪_

我們漢族文化人初次見面都會禮貌地問一句：您貴姓！但是在西藏不要這樣問，問就是沒有姓！當(dāng)然以前有些世家大族是有姓的，也就是常說的家族名，現(xiàn)在有些人也有，但是不常用，而大多數(shù)人是沒有姓的，原因我們就不去深究了。

吞巴家族府邸

藏族人的名字一般是由兩個詞合起來的，比方說扎西頓珠，名字就是叫扎西頓珠，不姓扎西。

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像男孩起名常見的有，次仁，扎西，旺堆，頓珠，多吉，加措，格桑，索朗，桑珠，羅布。

兩個藏族年輕人

女孩常見名有卓瑪，德吉，拉姆，措姆，央金，央宗，曲珍，卓嘎，次仁，索朗。

三個等車的藏族小姐姐

我發(fā)現(xiàn)叫次仁某某的特別多，而且是男女通用，次仁卓瑪，次仁拉姆，次仁德吉，次仁扎西，并且他們在日常生活中稱呼對方時通常不會稱呼全名，次仁某某簡稱次某某。比方說次仁卓瑪就簡稱次卓瑪，次仁德吉簡稱次德吉。

如果是某某卓瑪就簡稱卓瑪，某某扎西也簡稱扎西。

所以這個簡稱也好像沒有什么規(guī)律可言。

布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)經(jīng)的孩子

這些名字都是什么意思呢，其實(shí)都是有吉祥喻義的好詞，比方說羅布，就是寶貝的意思，次仁是長壽的意思，扎西是吉祥的意思。

而有些名字來源于佛教，比方說卓瑪就是度姆，類似于觀音，卓嘎是白度姆，拉姆是仙女，多吉是金剛。

其實(shí)這些名字都是從藏語音譯成漢語的，不同地方，不同的作者可能翻譯都不同，這個特點(diǎn)讓我在看西藏歷史的時候就比較頭痛。甚至同一個人，前文和后文翻譯都不同，比方說索朗，有些地方翻譯成索南，江村，有些翻譯成堅贊，最著名的那個藏族網(wǎng)紅，丁真珍珠，其實(shí)這個名字在西藏的話，一般翻譯成丹增尊珠，最有趣的一次，我在火車上遇到一個藏族妹子，她叫次仁措毛，而這個名字，在西藏一般翻譯成次仁措姆。

藏族小朋友

因?yàn)楹喎Q的使用，導(dǎo)致很多重名，比方說同一個公司，可能有好幾個卓瑪，好幾個扎西，那這個區(qū)別呢，有辦法，給他們排個號，年長者前面加個大，年幼都加個小，比方說有兩個卓瑪，就是大卓瑪和小卓瑪。哈哈，有點(diǎn)像足球界三個羅納爾多一樣，大羅小羅c羅，如果哪天再來一個，就叫d羅。

所以并不是所有藏族小哥哥都叫扎西，也不是所有藏族小姐姐都叫卓瑪。

歷史上的西藏的僧人，每天都在學(xué)什么？

歷史上的西藏的僧人，每天都在學(xué)什么？

——民國時期拉薩三大寺的組織、教學(xué)與考試

培養(yǎng)僧才，是推動佛教不斷發(fā)展的重要力量。但由于宗教活動的特殊性，社會大眾對出家人的印象基本停留在“吃齋念佛”“不殺生”上，對于西藏蒙古僧人（即俗語統(tǒng)治之為“喇嘛”者）更是缺少了解，那么喇嘛究竟是做什么的、每天在學(xué)什么？

事實(shí)上，西藏蒙古僧人的修學(xué)之路，遠(yuǎn)比多數(shù)人得復(fù)雜。

“格魯”是藏傳佛教后宏期的重要流派，在衛(wèi)藏地區(qū)眾多的格魯派寺院中，拉薩的三大寺（即甘丹寺、哲蚌寺與色拉寺）是其中最具代表性與最具影響力的。

（一）康村

康村是僧人的日常食宿、休息的地方，是寺院內(nèi)的基層組織，多由來自同一地區(qū)的僧人組成，例如眾多近代赴拉薩求學(xué)的漢僧都居住在“嘉絨康村”（嘉絨即今四川阿壩州馬爾康、金川一帶靠近羌、漢地區(qū)的藏族聚落）。組成康村的人數(shù)不一，大的康村則又包含了幾個更小一級的單位“密村”，小的康村則無密村。通常情況，康村的人數(shù)在百人左右（邢肅芝《雪域求法記》，P191）。
康村是一個獨(dú)立的組織，內(nèi)部施行自治模式，自治的管理機(jī)構(gòu)被稱為“沖都”。沖都的成員由康村內(nèi)部的人員推舉而出，通常由年長的喇嘛擔(dān)任，一般有四到五人，其中資歷最老的僧人擔(dān)任“吉根”，主持村內(nèi)事物。同時，康村內(nèi)還設(shè)有“強(qiáng)佐”，即康村財產(chǎn)的管理者與經(jīng)營者?？荡鍍?nèi)還有一個“略巴”職位，略巴任期一年，由新進(jìn)康村的人輪流擔(dān)任，負(fù)責(zé)招募新人、安頓新僧等工作。

（二）扎倉

康村之上是扎倉，幾個康村組成一個扎倉。構(gòu)成扎倉的康村數(shù)量不一，大扎倉如哲蚌寺內(nèi)的羅色林扎倉者，就下設(shè)了32個康村，而哲蚌寺與色拉寺的阿巴扎倉，則無下屬康村。（民國時期）大的扎倉人數(shù)可達(dá)三四千人，擁有自己的財產(chǎn)，并多數(shù)經(jīng)營著自己的產(chǎn)業(yè)。

扎倉相當(dāng)于學(xué)院，是寺院組織中最核心的力量。扎倉的領(lǐng)導(dǎo)人物為“堪布”，總管扎倉內(nèi)重大事物。民國時期的堪布通常為考取“格西”（相當(dāng)于博士學(xué)位的藏傳佛教學(xué)銜）者，并經(jīng)過法王或攝政認(rèn)可，地位頗高，經(jīng)常代表寺院出席西藏地方政府的重要會議，是政教合一體制下的重要人物。通常情況下，扎倉的堪布不僅是本扎倉的負(fù)責(zé)人，多還是整個寺院的領(lǐng)導(dǎo)層。哲蚌寺的堪布任期為6年，色拉寺與甘丹寺是7年，都可連任。
堪布之下，扎倉也有自己的執(zhí)事委員會“沖都”，由五到七人組成。強(qiáng)佐負(fù)責(zé)管理扎倉的財產(chǎn)、對外關(guān)系等，“格貴”負(fù)責(zé)維持扎倉的紀(jì)律，“嗡則”負(fù)責(zé)帶領(lǐng)僧眾誦經(jīng)。上述職位皆由堪布任免。

（三）拉基

拉基是寺院的最高管理機(jī)構(gòu)，拉基的委員由寺院各扎倉的現(xiàn)任堪布擔(dān)任，通常由五至七人組成，由總堪布領(lǐng)導(dǎo)。總堪布（堪布赤巴）是寺院中資格最老、學(xué)識淵博、善于講法的喇嘛。拉基下設(shè)有寺一級的執(zhí)事，基本職能與扎倉沖都相同。如“協(xié)敖”（寺院一級的格貴）、“措欽欽莫”（寺院一級的嗡則）。
以上為西藏三大寺的基本組織機(jī)構(gòu)。寺院由扎倉組成，扎倉由康村組成。

（一）顯宗部分

藏傳佛教極為注重修學(xué)次第，以格魯派而言，通常先要修學(xué)顯宗，取得“格西”學(xué)位后再進(jìn)入密宗的修學(xué)。在顯宗部分，主要學(xué)習(xí)的教材為五部大論。
五部大論分別為：

《量釋論》，法稱論師著，闡釋佛教因明學(xué)著作。
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，為無著論師所記彌勒菩薩之講授，闡釋《般若經(jīng)》之著作。
《入中論》，月稱論師著，闡釋龍樹菩薩《中論》之著作。
《俱舍論》，世親論師著，闡釋佛教世界觀之著作。
《戒律論》，功德光著，闡釋佛教戒律之著作。

這五部大論的學(xué)識分配如下：

入學(xué)
《量釋論》，2-4年。
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，2-6年。
《入中論》，2年。
《俱舍論》，2年。
《戒律論》，1-5年。
格西考試

這一學(xué)制基本花費(fèi)的時間為11到15年，但非定制，具體因?qū)嶋H情況而異。
學(xué)完五部大論便可進(jìn)行格西考試，考取格西學(xué)位后便具備了修習(xí)密法的資格，此時便可進(jìn)入上密院、下密院修行密宗部分。

（二）密宗部分

三大寺之僧人，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)密宗部分的都必修進(jìn)入舉麥扎倉與舉道扎倉進(jìn)行學(xué)習(xí)，即俗稱之上密院與下密院。上下密院不屬于三大寺，是平行于三大寺的專門進(jìn)行密宗（“舉巴”，即續(xù)部）學(xué)習(xí)的地方。上密院與下密院地位平等，擁有自己的僧舍。
密宗部分的修學(xué)因涉及密宗知識，此處略去。
上下密院的基本升遷如下（柳陞祺《西藏的寺與僧》，P157）：

如前所述，僧人在完成五部大論的學(xué)習(xí)后即可進(jìn)行格西學(xué)位考試。格西學(xué)位分為四種：

（一）拉然巴

三大寺每年共計16名。候選人由扎倉報名寺院，由寺院報送法王或攝政。每年10月時在羅布林卡由攝政親子主考，然后在傳昭法會時答辯，通常取得學(xué)位者需在全院布施。

（二）措然巴

通常在二月時考試，每年三大寺共計10-12名。此類考試可在自己所屬的寺院里進(jìn)行，但需上報攝政批準(zhǔn)。

（三）靈舍

在本寺院考核產(chǎn)生，無名額限制，不需上報攝政。

（四）多然巴

由扎倉考核產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

邢肅芝《雪域求法記》

柳陞祺《西藏的寺與僧》