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秦嶺大熊貓研究中心2020年繁育的4只大熊貓寶寶征名活動(dòng)近日結(jié)束。經(jīng)過(guò)認(rèn)真挑選，最終四只秦嶺大熊貓寶寶的名字為：秦韻（永永幼仔）、秦秀（秦秦雙胞胎老大）、秦美（秦秦雙胞胎老二）、秦華（珠珠幼仔）。寓意：中華祖脈，大美秦嶺，終南毓秀，國(guó)寶萌韻。

2021年1月12日至1月31日，秦嶺大熊貓研究中心面向海內(nèi)外為這四只秦嶺大熊貓寶寶征名，活動(dòng)啟動(dòng)后受到網(wǎng)友們的廣泛關(guān)注，熊貓粉絲們紛紛通過(guò)微信、郵箱、信件等方式發(fā)來(lái)為熊貓寶寶們精心起的名字和美好的祝愿。此次征名活動(dòng)網(wǎng)友們提供的名字豐富多樣，很多都突出了陜西元素、秦嶺元素，還包含了國(guó)泰民安、秀美秦嶺、抗疫必勝、喜迎全運(yùn)等非常多的美好寓意。 （陜視新聞）

詩(shī)經(jīng)楚辭起名：160個(gè)寓意深刻的男孩名，獨(dú)特且好聽(tīng)

社會(huì)并不缺乏人才，然而人才總是缺少機(jī)會(huì)。有時(shí)候機(jī)會(huì)就在眼前，但是卻不知道為什么會(huì)悄悄溜走，所以一定要注重細(xì)節(jié)，名字就是其中一個(gè)細(xì)節(jié)。

你可以想象一個(gè)場(chǎng)景，在課堂上，老師拿出點(diǎn)名冊(cè)想要選一個(gè)學(xué)生來(lái)回答問(wèn)題，此時(shí)什么樣的名字能夠被老師一樣看到？又或者在公司里，領(lǐng)導(dǎo)想挑選一個(gè)助手，在業(yè)績(jī)差不多的名單中領(lǐng)導(dǎo)一眼又看到了誰(shuí)？所以說(shuō)，我們不能忽視名字在人生中的重要作用。

下面是江南易林在詩(shī)經(jīng)楚辭中精心挑選的男孩名字，寓意深刻，獨(dú)特且好聽(tīng)，希望寶寶能夠被“一眼”看中。

哲明

出處：既明且哲，以保其身-烝民-詩(shī)經(jīng)

“哲明”選自《詩(shī)經(jīng)·烝民》中，這首詩(shī)贊揚(yáng)仲山甫的智慧深遠(yuǎn)且文德輝耀，溫和恭敬的美德充滿于天地間?！罢苊鳌边x自其中可以理解為有文韜武略，聰明睿智，作為寶寶名字，更符合男孩經(jīng)天緯地的氣質(zhì)與才干，寓意寶寶在德行和才德方面都是佼佼者，具有遠(yuǎn)大的理想和開(kāi)闊的胸襟。

獻(xiàn)琛

出處：憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛-泮水-詩(shī)經(jīng)

這首詩(shī)表達(dá)的是民眾對(duì)國(guó)家屢次軍事勝利感到的喜悅之情，淮夷臣服，將珍寶進(jìn)獻(xiàn)?！矮I(xiàn)琛”即獻(xiàn)寶的意思，詩(shī)句中的“琛”用在名字中，往往引申出珍貴美好的情感和出色的才華和品質(zhì)的意思。江南易林認(rèn)為“獻(xiàn)琛”適合作為男孩的名字，彰顯出男孩的儒雅與才學(xué)，寓意寶寶德才兼?zhèn)?、事業(yè)有成。

承松

出處：如松柏之茂，無(wú)不爾或承-天保-詩(shī)經(jīng)

松柏所具有的品格是正直磊落的，堅(jiān)強(qiáng)自信的，《詩(shī)經(jīng)》中的這句詩(shī)是贊揚(yáng)之語(yǔ)，意思是：您像松柏永繁茂，福壽都由您傳承?！俺兴伞苯Y(jié)合這句詩(shī)的意思可以理解為傳承松柏的福壽，學(xué)習(xí)松柏的朝氣，作為男孩名字，寓意寶寶如同松柏一樣堅(jiān)強(qiáng)自信，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，能夠出類拔萃、成人成才。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

君遠(yuǎn)

出處：撫檻兮遠(yuǎn)望，念君兮不忘-九懷-楚辭

登高樓撫欄桿遠(yuǎn)處眺望，懷故國(guó)念君王時(shí)刻不忘。這首《匡機(jī)》飽含詩(shī)人真摯的愛(ài)國(guó)之情，“君遠(yuǎn)”選自其中可以理解為心中對(duì)理想和抱負(fù)的堅(jiān)定的追求，不以物喜，不以己悲的樂(lè)觀精神。江南易林認(rèn)為“君遠(yuǎn)”作為寶寶名字，適合男孩，寓意寶寶高才遠(yuǎn)識(shí)、大雅君子。

星光

出處：齊名字于天地兮，并光明于列星-九嘆-楚辭

《楚辭》中這句詩(shī)的意思是：我的名字與天地相齊啊，光輝燦爛如同群星。是詩(shī)人的自信之語(yǔ)，“星光”這個(gè)名字出自其中，可以理解為閃耀不凡，光彩奪目，作為男孩名字，寓意寶寶能夠闖蕩出一番天地，聲名顯赫。

洲遠(yuǎn)

出處：搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者-九歌-楚辭

“洲遠(yuǎn)”選自《楚辭》之中，這句詩(shī)以“汀洲”“杜若”這樣的意象，展現(xiàn)出詩(shī)人的遺世獨(dú)立，透露著一種傲岸，一種自信，也帶著些許博大。江南易林覺(jué)得“洲遠(yuǎn)”作為男孩名字，可以理解為遠(yuǎn)處的汀州，象征著遠(yuǎn)大的理想，寓意寶寶志向高遠(yuǎn)、胸懷博大，不畏艱險(xiǎn)，勇敢做自己。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

益雄

出處：雄虺九首，往來(lái)倏忽，吞人以益其心些-招魂-楚辭

“雄”往往代表英雄，引申出杰出、威武、雄偉、勇敢等意，“益”本意增加，引申出超越的意思?！耙嫘邸苯Y(jié)合這句《楚辭》的意思可以理解為越來(lái)越杰出、越來(lái)越耀眼，作為男孩名字很合適，展現(xiàn)出父母對(duì)男孩的期望與祝愿，寓意寶寶能夠不負(fù)家長(zhǎng)期許，日益進(jìn)步、卓越杰出。

一個(gè)好的出處能讓名字錦上添花，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》就是很不錯(cuò)的出處。

把秦歷史文化研究與中華文明探源引向深入——“秦文化與中華文明探源”學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言摘登

原標(biāo)題：把秦歷史文化研究與中華文明探源引向深入

——“秦文化與中華文明探源”學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言摘登

編者按：開(kāi)展秦歷史文化研究對(duì)學(xué)術(shù)界、對(duì)甘肅省都是一件非常重要和意義非凡的大事。從2020年開(kāi)始，甘肅省政協(xié)成立課題組，整合省內(nèi)外相關(guān)方面的力量資源，專題開(kāi)展秦文化研究。2021年8月，秦文化研究被列為全國(guó)社科基金特別委托項(xiàng)目。兩年多來(lái)，主要開(kāi)展了三個(gè)方面的研究，一是系統(tǒng)梳理秦人、秦國(guó)、秦王朝的歷史發(fā)展脈絡(luò)；二是分析秦人在甘肅的歷史及文化；三是揭示秦人為什么能夠崛起和統(tǒng)一六國(guó)、建立大一統(tǒng)國(guó)家的文化原因。

課題研究目前已形成了21項(xiàng)階段研究成果，1項(xiàng)最終研究成果和1場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議，即“秦文化與中華文明探源”學(xué)術(shù)會(huì)議。研究編撰的《秦統(tǒng)一六國(guó)的文化原因》專著資料翔實(shí)，視野宏闊，表述平實(shí)，論從史出，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，初步剝開(kāi)了塵封的秦歷史文化原貌，已由人民出版社正式出版。

課題主要負(fù)責(zé)人歐陽(yáng)堅(jiān)同志分別在《光明日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《甘肅社會(huì)科學(xué)》等權(quán)威報(bào)紙雜志，發(fā)表了《秦文化的天下觀》《秦文化與大一統(tǒng)思想的形成》《秦文化的甘肅源流》等原創(chuàng)性論文11篇。課題組其他成員先后發(fā)表了《〈詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)〉產(chǎn)生地域初探》《論嬴秦的族源》《探索文明起源需要多方發(fā)力》等成果10篇。

課題組向省委省政府報(bào)送了《關(guān)于加強(qiáng)我省秦文化研究和遺產(chǎn)保護(hù)的建議》《關(guān)于進(jìn)一步加大對(duì)禮縣四角坪秦代國(guó)家祭祀遺址考古保護(hù)力度的建議》，引起了相關(guān)方面高度重視。

秦文化的特征

王春法

西周初年，周王朝將居住在東方的一支嬴姓部族遷至西境的朱圉，以抵御西戎；西周中期部族首領(lǐng)之一非子為周王養(yǎng)馬有功，受賜秦邑，族名始稱秦；兩周之際秦族首領(lǐng)秦襄公以西犬丘為政治中心，把握戰(zhàn)略機(jī)遇，受封立國(guó)；經(jīng)過(guò)秦文公以下幾代秦公的努力，在消滅周王朝、依次兼并東方六國(guó)后，于公元前221年創(chuàng)建了秦帝國(guó)，確立了中國(guó)此后兩千多年中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝政治格局，深刻影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。這一成就的取得，與下述幾點(diǎn)文化特征有著密切的關(guān)系。

一是兼收并蓄。秦人來(lái)源于東方，初始文化具有鮮明的商文化特征，在周王朝的統(tǒng)治下受到周文化的強(qiáng)烈影響，在與西戎的互動(dòng)中又接受了部分戎人文化習(xí)俗。在融合商文化、周文化和西戎文化等多種文化因素的基礎(chǔ)上形成的秦文化，在發(fā)展過(guò)程中又不斷吸收其他地域文化的精華，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。

二是融合創(chuàng)新。融合是融多元為一體，能夠不斷激發(fā)創(chuàng)造力。秦國(guó)正是在融合創(chuàng)新中發(fā)展強(qiáng)大。秦朝建立后實(shí)現(xiàn)更大范圍的融合，把包括秦文化在內(nèi)的各區(qū)域文化融為一體，創(chuàng)造出輝煌的制度文明，為多元一體中華文化和中華文明的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三是敦本務(wù)實(shí)。秦人根據(jù)其所處地理環(huán)境的特點(diǎn)，推行以農(nóng)為本的政策，并鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，培育出勇敢堅(jiān)毅和奮發(fā)進(jìn)取的精神，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。

四是中央集權(quán)。這是秦文化的政治文化特征。秦國(guó)權(quán)力長(zhǎng)期集中于中央、集中于秦君，能夠有效克服他國(guó)封建體制之弱點(diǎn)，提高政治、軍事效率。秦朝確定大一統(tǒng)中央集權(quán)制，即肇源于此。

（作者系中國(guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)）

探索文明起源要多方面發(fā)力

甘 暉

我國(guó)古代歷史中還有許多未知領(lǐng)域需要探索發(fā)現(xiàn)，在揭示本源的過(guò)程中，考古工作和歷史研究等猶如多兵種作戰(zhàn)，只有協(xié)同發(fā)力，通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，才能形成學(xué)術(shù)合力，推動(dòng)文明探源取得更多成果。

一是強(qiáng)化考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展。把考古探索與歷史研究結(jié)合起來(lái)，可以超越傳統(tǒng)文本書(shū)寫(xiě)的片面與偏見(jiàn)，更完整地揭示、復(fù)原人類的發(fā)展歷程和圖景。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，在缺乏足夠的文字記載的情況下，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)可以證實(shí)為信史，考古學(xué)做出的闡釋有時(shí)更接近歷史的真實(shí)。

二是加強(qiáng)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)。運(yùn)用生物學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)，科學(xué)分析文物遺址的年代、自然環(huán)境、人類體質(zhì)特征、生產(chǎn)關(guān)系等狀況，可以獲取更加豐富、更加全面的古代人類活動(dòng)的信息，勾勒出古代歷史發(fā)展中的諸多細(xì)節(jié)。把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，從而更加準(zhǔn)確地展示文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

三是更加全面準(zhǔn)確及時(shí)解讀資料。對(duì)于沒(méi)有文字記載的文明早期階段，考古工作通過(guò)發(fā)掘找到更多信息，可以讓遺跡遺物說(shuō)話；對(duì)于有文字記載的歷史階段，通過(guò)考古發(fā)掘證經(jīng)補(bǔ)史，可以讓歷史更生動(dòng)鮮活?？梢栽诖_保質(zhì)量的前提下，盡快發(fā)布階段性研究成果和考古報(bào)告，講好我國(guó)古代歷史和中華文明故事。

（作者系陜西省社科聯(lián)主席、陜西師范大學(xué)“一帶一路”文化研究院院長(zhǎng)、研究員）

深入開(kāi)展秦文化研究的幾點(diǎn)思考

王 輝

自2004年在國(guó)家文物局和省委、省政府的支持和指導(dǎo)下，五家單位聯(lián)合開(kāi)展了早期秦文化考古調(diào)查、發(fā)掘和研究工作，隨著西戎文化的新發(fā)現(xiàn)，西戎文化也被納入了早期秦文化的研究范疇。項(xiàng)目的調(diào)查、發(fā)掘和研究工作現(xiàn)在仍在持續(xù)。通過(guò)十多年的工作，取得了一系列的重要研究成果，對(duì)秦人的來(lái)源、秦文化的淵源及發(fā)展、秦人的陵墓制度、秦都邑等都有突破性的新認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界也引起了很大反響，掀起了秦文化研究的熱潮。在新的時(shí)代背景下如何進(jìn)一步深入研究秦文化，還需要我們進(jìn)行認(rèn)真思考。

近二十年的早期秦文化和西戎文化研究解決了一批學(xué)術(shù)問(wèn)題，但提出了更多的問(wèn)題。早期秦人都邑的布局和結(jié)構(gòu)尚不明晰，早期秦人陵墓還存在缺環(huán)，秦文化的演變及其動(dòng)因、秦人早期祭祀制度、秦文化與西戎文化的互動(dòng)和影響以及秦與戎關(guān)系、早期秦人的遷徙路線等問(wèn)題都需要進(jìn)一步深入研究。外延上，應(yīng)首先提高站位，將秦文化研究放在中華文明史和中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，深入解析秦文化在中華文明形成和發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。深入探討秦和西戎在多民族統(tǒng)一國(guó)家形成中的地位和作用。加強(qiáng)多學(xué)科合作研究，緊抓學(xué)科前沿新理念，利用新技術(shù)，融合創(chuàng)新，推動(dòng)秦文化研究工作深入開(kāi)展。

（作者系復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、復(fù)旦大學(xué)“一帶一路”考古與古代文明研究中心主任）

渭水西漢水上游的文化底蘊(yùn)與秦人的興起

趙逵夫

禮縣大堡子山、園頂山出土的大量歷史文物，天水甘谷等處的早期秦人墓葬和天水、隴南其他地方出土的上古文物證明：早期秦人在這一帶長(zhǎng)期生活繁衍，從弱至強(qiáng)，以至向東發(fā)展，還留下了一些無(wú)法抹去的歷史印記。

一是秦人從很早就形成中華一統(tǒng)的觀念。二是秦人宗法觀念淡薄，而具有較突出的法制觀念。三是秦人形成隴右人剛正勇武的品性。秦人在宗教信仰和節(jié)俗方面也體現(xiàn)出深刻的群體記憶。

總之，秦人兩次遷于西漢水上游（即上古之漢水上游）的西垂、朱圉山一帶，是有原因的。我們透過(guò)早期秦人的發(fā)展過(guò)程可以看出中華民族在文明初始階段的情況。我們要對(duì)上古、遠(yuǎn)古的歷史有一個(gè)正確的、符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，一要依據(jù)最早的文獻(xiàn)記載，二要靠地下出土文獻(xiàn)，三要重視任何個(gè)人都無(wú)法改變、難以抹煞的民族群體記憶，它不僅可以填補(bǔ)文獻(xiàn)記載的空白、彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足，糾正后人對(duì)一些文獻(xiàn)的誤增妄改，還可以揭示出一些出土文物和某些遺跡的時(shí)代與文化內(nèi)涵。

（作者系甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心主任、教授）

從秦人族源看華夏文明的“多元一體”

董芬芬

第一，要從甘谷“朱圉山”名稱的來(lái)歷說(shuō)起。邾圉就是《尚書(shū)·禹貢》中的“朱圉”，也就是今天甘肅甘谷縣西南的朱圉山?！爸爨錾健钡摹爸臁?，通于加耳旁的“邾”，本人認(rèn)為“邾”指邾婁、邾人。“邾圉”意思是邾婁聚居的地方。王獻(xiàn)唐先生從音韻學(xué)角度，論證邾婁是涿鹿的音變。西周初年，周公東伐商奄，戰(zhàn)敗西遷的邾婁，也是名隨族遷，他們聚集地就稱為“邾圉”。這就是朱圉山名稱的來(lái)歷?！爸爨錾健钡拿Q，說(shuō)明秦先人的確是由東夷西遷而來(lái)的。

第二，秦人鳳鳥(niǎo)崇拜與伏羲風(fēng)姓的關(guān)系。秦人有鳳鳥(niǎo)崇拜的傳統(tǒng)。東夷以鳳鳥(niǎo)為圖騰。秦人出自少皞，少皞氏后裔都是嬴姓。東夷風(fēng)姓之國(guó)也不少，風(fēng)姓祭祀的是太皞伏羲氏。風(fēng)姓及鳳鳥(niǎo)崇拜，都是伏羲文化的遺留。秦人的鳥(niǎo)崇拜，也是伏羲八風(fēng)、八卦文化的演變。

第三，從秦人族源看華夏文明的“多元一體”。秦人之所以后來(lái)能取得輝煌的成就，與他們吸收、融合傳統(tǒng)伏羲文化與東夷文化、周人禮樂(lè)文化及驍勇善戰(zhàn)的西戎文化密不可分。對(duì)中國(guó)影響極其深遠(yuǎn)的秦文化，就是各個(gè)優(yōu)秀文化的結(jié)合體、共同體。

秦人族源、遷徙及發(fā)展壯大的歷史，是體現(xiàn)中華民族共同體形成過(guò)程的一個(gè)清晰的個(gè)案。這個(gè)個(gè)案體現(xiàn)了華夏文明多元一體的演進(jìn)格局。

（作者系西北師范大學(xué)教授）

秦文化在中華民族形成與發(fā)展中的偉大貢獻(xiàn)

楊建新

秦文化、秦人的活動(dòng)是我們中華民族形成發(fā)展中一個(gè)非常重要的源頭，對(duì)中華民族的形成和中華文化的發(fā)展具有很大意義。秦文化、秦人對(duì)中華民族發(fā)展的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面。

第一個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)中華民族的形成有著巨大的推動(dòng)作用。中華民族形成于商時(shí)期，也正是秦文化、秦人形成和發(fā)展的時(shí)期。華夏的出現(xiàn)和形成，和秦人的活動(dòng)有著直接的關(guān)系，華夏是在秦人和秦文化的推動(dòng)下形成的。華夏從最初形成的時(shí)候，我們就不能忘記秦人對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)，實(shí)際上這也是秦人在推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展中值得驕傲的地方，也是我們經(jīng)常說(shuō)我們甘肅是華夏文化的起源，是中華文化的起源的重要原因。

第二個(gè)貢獻(xiàn)可以分為三個(gè)方面。一是社會(huì)改革是中華民族歷史發(fā)展中非常顯眼的、重大的自我調(diào)整自我修正的措施，是我們中華民族和中國(guó)歷史長(zhǎng)久不衰的印證。二是中央集權(quán)是我們國(guó)家長(zhǎng)期治理社會(huì)的一種方式。中央集權(quán)是根據(jù)中國(guó)具體狀況提出來(lái)的，最適合像中國(guó)這樣的多民族共存的國(guó)家，而這種制度使秦人最后實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，建立強(qiáng)大的秦國(guó)。三是秦人實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的偉業(yè)，給我們留下了大一統(tǒng)思想。中國(guó)幾千年歷史分分合合，在這種情況下，排除一切干擾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這是秦人傳統(tǒng)思想支撐的結(jié)果，也是中國(guó)人無(wú)限智慧的表現(xiàn)，更是治世才能的一種體現(xiàn)。

（作者系蘭州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

深化秦文化研究助力中華文明探源

常 戍

周人興起隴東，秦人崛起西垂。作為“關(guān)隴文化”重要組成部分的早期周文化和早期秦文化，與甘肅有著不解之緣。周人、秦人融合關(guān)隴區(qū)域的多樣文化，并以之作為發(fā)展壯大的重要基礎(chǔ)，相繼建立了對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)的周、秦王朝。特別是以農(nóng)牧并舉、華戎交匯為特征的秦文化，奠定了自先秦至隋唐隴右地域文化的基本形態(tài)和格局。

秦之統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上的大事件，也是東方史乃至世界史上的大事件。對(duì)于中華民族的形成，對(duì)于中華文化的發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一政治格局的定型，秦的創(chuàng)制有著無(wú)可替代的意義。隨著中華文明探源工程等的深入推進(jìn)，對(duì)于早秦的研究已經(jīng)成為歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科共同關(guān)注的話題，也涌現(xiàn)了諸多成果。

我們要進(jìn)一步做好相關(guān)考古發(fā)掘、資料整理與研究宣傳工作。一是深化秦文化的來(lái)源、秦人的發(fā)展線路、秦早期社會(huì)組織形態(tài)、秦文化的尚武傾向與實(shí)用主義等重點(diǎn)問(wèn)題的研究，全面了解其復(fù)雜面相與演進(jìn)脈絡(luò)。二是圍繞中華文明探源和“考古中國(guó)”等重大項(xiàng)目，做好周秦文化、史前文化、絲綢之路等遺址調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)工作以及考古成果發(fā)布及資料收集整理出版。三是大力推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)的深度融合，在多學(xué)科交叉融合中尋根追本、究根求源，整體認(rèn)識(shí)中華文明這棵參天大樹(shù)從根系到主干的基本面貌，還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程，揭開(kāi)早期中華文明的神秘面紗、書(shū)寫(xiě)中華民族五千年“家譜”，破解中國(guó)文化基因密碼。四是充分運(yùn)用科技手段和融媒體技術(shù)，做好秦文化和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，使之走進(jìn)尋常百姓家，發(fā)揮更大社會(huì)效能。

（作者系光明日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng)）

早期秦文化研究展望

曹大志

早期秦的考古研究已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)，但學(xué)術(shù)研究沒(méi)有止境，秦的發(fā)展歷史仍有很多問(wèn)題需要慢慢深入研究。

1.中心遺址的持續(xù)發(fā)掘。西山、大堡子山等中心遺址都經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，解決了一些重要問(wèn)題，例如遺址的年代范圍、中心遺址性質(zhì)，但已發(fā)掘面積只占遺址總面積的很小一部分。以前科研人員有限，中心遺址的考古工作多次停頓，這對(duì)于早期秦考古進(jìn)展是不利的。

2.秦基層社會(huì)的研究。過(guò)去已有的工作，對(duì)西漢水流域、牛頭河流域等區(qū)域做過(guò)全面調(diào)查，考古遺存的摸底工作都已完成。在此基礎(chǔ)上，可以尋找一兩處保存較好的小遺址做全面揭露，以了解秦的基層社會(huì)。兩周時(shí)期的基層聚落至今缺乏充分工作，學(xué)術(shù)界了解很少，秦文化課題可以在這方面爭(zhēng)取有所突破。

3.寺洼文化相關(guān)遺址的調(diào)查發(fā)掘研究。以往對(duì)寺洼文化的研究比較薄弱，年代分期、生計(jì)方式、社會(huì)組織等問(wèn)題都不甚明了。西漢水流域寺洼文化與秦文化遺址的共存證明了寺洼文化人群就是文獻(xiàn)中記載的戎人。隴東地區(qū)是與周秦關(guān)系最密切的西戎、犬戎居住地。秦的發(fā)展壯大離不開(kāi)對(duì)西戎的融合。建議對(duì)寺洼文化遺址加強(qiáng)發(fā)掘，研究其生活經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織，尋找其中心遺址，并且研究春秋時(shí)期戎人融入秦國(guó)的過(guò)程。

（作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院新石器商周教研室主任）

尋找最早的秦城

趙叢蒼

一、西山遺址應(yīng)為西犬丘。西犬丘，是秦人早期重要的都邑之一，是其早期先祖大駱以及非子所居之處，《史記·秦本紀(jì)》中記載：“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。”即非子所居的西犬丘被普遍認(rèn)為是秦人的第一處都邑，而非子之后雖然被封于秦地，但西犬丘始終是重要的秦人活動(dòng)中心。

二、祭祀遺存與西畤有關(guān)。西山祭祀遺存從其形式到內(nèi)涵，都較符合文獻(xiàn)所載的畤。從發(fā)掘現(xiàn)狀來(lái)看，雖然西山畤祭遺跡的現(xiàn)存平面不甚符合規(guī)則的圓形祭壇，但是其人工夯筑的土臺(tái)符合“筑土為壇”的形式。據(jù)出土物推定西山畤祭遺存的年代在兩周之際，其當(dāng)為西畤然。

三、M2003可能為秦仲墓。西周中晚期以來(lái)，由于周王朝與戎人關(guān)系的惡化，為周“在西戎，保西垂”的秦人與戎人不斷有軍事沖突，秦人的首領(lǐng)秦仲為戎人所殺。M2003所代表的等級(jí)，或許是這一結(jié)果的生動(dòng)注釋。西周晚期，三鼎兩簋即屬于上士身份的待遇。

秦人在莊公才始為“西垂大夫”，而秦仲之時(shí)，地位還是很低下的，遵從“周禮”的秦人首領(lǐng)的墓葬所用的銅器數(shù)量，也不過(guò)是上士的標(biāo)準(zhǔn)而已。西山遺址非一般等級(jí)的聚落，發(fā)掘的動(dòng)物坑可能為畤祭遺存、M2003號(hào)墓主有可能為秦仲墓。

（作者系西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院二級(jí)教授）

多重證據(jù)論嬴秦東來(lái)

汪受寬

嬴秦東來(lái)說(shuō)有以下五類十種證據(jù)。

一、文獻(xiàn)證據(jù)。有《史記·秦本紀(jì)》《史記·秦始皇本紀(jì)》《漢書(shū)·地理志下》等。以上文獻(xiàn)所構(gòu)建秦人的先祖統(tǒng)系：一是秦人遠(yuǎn)祖是五帝之一的顓頊。二是顓頊的裔孫女脩吞玄鳥(niǎo)蛋，生子大業(yè)（皋陶）。三是大業(yè)子大費(fèi)封于費(fèi)（今山東魚(yú)臺(tái)西南），賜姓嬴，其后代散居于魯西南地區(qū)。四是嬴姓部族的圖騰是玄鳥(niǎo)。

二、考古證據(jù)。一是禮縣西畤遺址，則明白無(wú)誤地表示秦人是來(lái)自東方的華夏/東夷部落。二是禮縣一帶出土的秦宗室貴族墓墓葬習(xí)俗，也為秦人東來(lái)說(shuō)提供根據(jù)。三是禮縣秦公大墓中出土的鷙鳥(niǎo)形金飾片，印證了文獻(xiàn)中嬴秦以玄鳥(niǎo)為圖騰家族記憶。

三、文物證據(jù)。一是發(fā)現(xiàn)于天水與禮縣交界之廟山的秦公簋銘文，很明確他們并非隴右土著，而是奉上天殷王命從外地遷來(lái)到大禹故地定居的。二是傳世的不其簋與山東滕州出土的不其簋器型完全相配、銘文完全相同，這在一定程度上成為嬴秦東來(lái)的證據(jù)。

四、姓名學(xué)證據(jù)。嬴秦最早率其族人來(lái)西部的是戎胥軒。戎胥軒本名是軒，戎胥只是表明他從盛產(chǎn)螃蟹的魯西南來(lái)到戎人之地生活的遷徙軌跡，所以有的文獻(xiàn)中稱其為“胥軒”，用今天的話說(shuō)，他是蟹醢產(chǎn)地的軒。

五、地名學(xué)證據(jù)。甘肅禮縣：犬丘、垂、西犬丘、西垂等，中潏率族人來(lái)此，以保西垂。陜西興平：周犬丘、秦廢丘、漢槐里，戎胥軒落腳于此。山東曹縣：衛(wèi)國(guó)犬丘、又名垂，嬴姓族人原居地。河南永城縣：宋國(guó)犬丘，嬴秦之一支遷徙處。歷代都有遷徙者將原居住地名移用于新遷地的例子，犬丘地名的東西轉(zhuǎn)移，證明嬴秦人原居魯西南，在殷后期奉殷王命先后遷至關(guān)中及隴右的。

（作者系蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

甘肅早期秦文化考古發(fā)現(xiàn)與研究

陳國(guó)科

甘肅東部和東南部是華夏文明、周秦文化和西戎文化的發(fā)祥地，也是中原文明與西方文明的交流融匯之地，一直是我們開(kāi)展周、秦、戎考古研究的關(guān)鍵區(qū)域。上世紀(jì)80年代，北京大學(xué)和甘肅文物工作隊(duì)合作，對(duì)甘谷毛家坪遺址進(jìn)行了發(fā)掘，以此揭開(kāi)了考古學(xué)探索秦人、秦文化來(lái)源的序幕。上世紀(jì)90年代，大堡子山墓葬慘遭盜掘，1994年甘肅省文物考古研究所對(duì)被盜秦公大墓及車馬坑進(jìn)行了搶救性清理，確定了秦先公陵墓就在禮縣大堡子山。

為探索秦文化的淵源、了解早期秦文化的面貌、尋找早期秦人的都邑和陵墓、探索秦戎關(guān)系等重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，2004年，甘肅省文物考古研究所、中國(guó)國(guó)家博物館、陜西省考古研究院、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院五家單位成立了早期秦文化研究項(xiàng)目組，開(kāi)展早期秦文化調(diào)查發(fā)掘與研究。自項(xiàng)目啟動(dòng)以來(lái)，獲得了一系列重大收獲。特別是近十年來(lái)，通過(guò)對(duì)清水李崖、甘谷毛家坪、禮縣大堡子山等遺址的發(fā)掘，在周、秦、西戎三者關(guān)系及來(lái)源問(wèn)題上取得了突破性認(rèn)識(shí)。通過(guò)18年的工作，對(duì)秦人、秦文化的來(lái)源、早期秦文化的基本面貌、兩周時(shí)期西戎文化的內(nèi)涵、周、秦、戎文化的關(guān)系等有了更深入的了解。

（作者系甘肅省考古研究所黨總支書(shū)記、研究館員）

從秦文化中探尋中華民族文明源流

從秦文化中探尋中華民族文明源流

——秦文化與中華文明探源學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

光明日?qǐng)?bào)記者 王冰雅 宋喜群

秦國(guó)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。那么，秦人從哪里來(lái)，又如何興起？秦文化的特質(zhì)是什么？秦文化研究有怎樣的時(shí)代價(jià)值？

8月31日，秦文化與中華文明探源學(xué)術(shù)會(huì)議在蘭州召開(kāi)。會(huì)議由政協(xié)甘肅省委員會(huì)、中共甘肅省委宣傳部主辦，甘肅省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、甘肅省政協(xié)研究室承辦。

會(huì)議介紹了甘肅省秦文化研究的最新成果，來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社等11家單位的專家學(xué)者就秦文化的源流、特質(zhì)及時(shí)代價(jià)值等主題展開(kāi)發(fā)言交流。

嬴秦起于東方興于隴右

關(guān)于秦人的族源，自20世紀(jì)以來(lái)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了兩種截然相反的觀點(diǎn)：或謂來(lái)自西戎，或謂來(lái)自東夷。蘭州大學(xué)教授汪受寬列舉了文獻(xiàn)、考古、文物、姓名學(xué)等多重證據(jù)，證明嬴秦人由魯西南遷至關(guān)中及隴右地區(qū)。

在甘肅省天水市清水縣發(fā)現(xiàn)的李崖遺址，為秦人東來(lái)說(shuō)提供了實(shí)物證據(jù)。該遺址發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期秦墓60余座，是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的秦文化墓葬。這批墓葬在葬俗和隨葬品上有濃郁的商式風(fēng)格。秦人遠(yuǎn)祖原屬于東夷部落，與殷商往來(lái)密切，受商文化影響頗深。李崖遺址西周墓葬的發(fā)掘，為秦人東來(lái)說(shuō)提供了直接的考古證據(jù)。

“甘肅東部和東南部是華夏文明、周秦文化和西戎文化的發(fā)祥地?！备拭C省考古研究所所長(zhǎng)陳國(guó)科的報(bào)告勾勒了20世紀(jì)80年代以來(lái)，甘肅省早期秦文化考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1994年，對(duì)甘肅省隴南市禮縣大堡子山遺址的考古發(fā)掘，確定了秦先公陵墓就在禮縣大堡子山。2004年以來(lái)，對(duì)西漢水流域、渭河支流各流域的調(diào)查，確認(rèn)了早期秦文化遺址70余處，遺址呈現(xiàn)出年代早、等級(jí)高、文化因素復(fù)雜、祭祀遺址眾多等特征。2006年，對(duì)禮縣西山遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了西山城址、城內(nèi)建筑、墓葬等遺跡，西山城址面積達(dá)10萬(wàn)平方米，可能是秦人的早期都邑西犬丘。2020年至今發(fā)掘的禮縣四角坪遺址，是秦帝國(guó)時(shí)期與祭祀相關(guān)的禮制性建筑群，是國(guó)內(nèi)目前首次發(fā)現(xiàn)的秦帝國(guó)時(shí)期代表國(guó)家意志的禮制性建筑群，是從王國(guó)到帝國(guó)階段轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性建筑。

秦文化對(duì)中華民族的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)

我們今天研究秦文化，是在研究什么？秦文化蘊(yùn)含著怎樣的時(shí)代價(jià)值？

“中華民族形成于三代時(shí)期，正是秦人和秦文化形成和發(fā)展的時(shí)期。秦文化對(duì)中華民族的形成與發(fā)展有非常重要的影響。”蘭州大學(xué)教授楊建新認(rèn)為，秦文化的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，中央集權(quán)這一政治制度是中華民族在政治文化方面的主要內(nèi)容，與秦文化有直接承襲關(guān)系；第二，秦的社會(huì)改革最為徹底，是中華民族形成發(fā)展時(shí)期最輝煌的社會(huì)改革之一；第三，大一統(tǒng)思想是秦文化及秦政權(quán)政治生活的主題，這個(gè)主題對(duì)中華民族的形成與發(fā)展的影響是直接的，偉大的。

國(guó)家博物館館長(zhǎng)王春法認(rèn)為，秦文化的主要特征可以概括為“兼收并蓄、融合創(chuàng)新、敦本務(wù)實(shí)和中央集權(quán)”。他說(shuō)，在融合商文化、周文化和西戎文化等多種文化因素的基礎(chǔ)上形成的秦文化，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力；秦國(guó)正是在融合創(chuàng)新中發(fā)展強(qiáng)大，秦朝建立后創(chuàng)造出輝煌的制度文明，為多元一體中華文化和中華文明的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“秦文化對(duì)我國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的形成、中華民族共同體意識(shí)的孕育，產(chǎn)生了開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的影響。中華文明多元一體的演進(jìn)和多民族國(guó)家的發(fā)展，讓不同地方的各個(gè)民族，有了共同的文化基因和情感認(rèn)同，有了不變的向心力和凝聚力。中國(guó)2000多年來(lái)雖有一時(shí)的分裂，但多元一體的中華民族始終沒(méi)有分裂，其原因就是由秦朝發(fā)端、所逐步形成的中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了極為重要的作用?！备拭C省政協(xié)黨組書(shū)記、主席，甘肅省政協(xié)秦文化研究課題負(fù)責(zé)人歐陽(yáng)堅(jiān)說(shuō)，系統(tǒng)研究秦文化具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，建議國(guó)家層面將秦早期歷史文化研究納入中華文明探源工程，有計(jì)劃、有組織地對(duì)秦歷史文化遺存開(kāi)展調(diào)查、發(fā)掘和整理工作。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月02日09版）

來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》