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文章詳情介紹：

• 1,《姚氏婦科》正式啟動(dòng)，圣愛中醫(yī)館帶您走進(jìn)姚氏婦科流派
• 2,《詩(shī)經(jīng)圖》：一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話
• 3,想象力和文字的極致「江南收藏.知識(shí)庫(kù)」
• 4,君子執(zhí)信：青田石名章十四品（上）

《姚氏婦科》正式啟動(dòng)，圣愛中醫(yī)館帶您走進(jìn)姚氏婦科流派

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在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，傷寒學(xué)派、溫病學(xué)派、溫補(bǔ)學(xué)派、滋陰學(xué)派、河間學(xué)派、易水學(xué)派、錢塘醫(yī)派、吳中醫(yī)派、孟河醫(yī)派等，這些年代久遠(yuǎn)轟動(dòng)一時(shí)的中醫(yī)學(xué)派相繼誕生。后人經(jīng)過相互之間的爭(zhēng)鳴與滲透，最終形成了“一源多流”、各具特色的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。

簡(jiǎn)介

昆明姚氏醫(yī)學(xué)流派是云南影響最大的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派之一，早在《昆明縣志·藝術(shù)列傳》中記載：“姚方奇字偉生，世居小西門外，為人誠(chéng)篤孝友，乾隆末以武職從軍西征，得異人授以岐黃術(shù)…… 惟閉門課子，而子時(shí)安遂盡得其傳，孫曾輩相繼以醫(yī)聞，皆承方奇之教澤也?！弊C實(shí)了姚氏醫(yī)學(xué)一派，自姚方奇起，就開始了“懸壺濟(jì)世求精進(jìn)，醫(yī)德馨香兩百年”的悠久傳承。

姚氏醫(yī)學(xué)流派近二百六十年來傳承八代，名醫(yī)輩出。創(chuàng)制的“姚氏新加當(dāng)歸補(bǔ)血湯”、“姚氏新加五子湯”、“四物通經(jīng)湯”、“七炭止血散”、“生地四物湯”等，長(zhǎng)期用于婦科臨床，頗多效驗(yàn)。尤其對(duì)不孕癥、多囊卵巢綜合征、先兆流產(chǎn)、習(xí)慣性流產(chǎn)（胎動(dòng)不安、胎漏、滑胎）、不育癥（少弱精子癥）等疾病有顯著的療效，形成了姚氏婦科四大優(yōu)勢(shì)病種。姚氏醫(yī)學(xué)流派以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特色和良好的臨床療效享譽(yù)云南，在云南乃至西南地區(qū)，群眾基礎(chǔ)非常廣泛，諸多百姓都受益于姚家醫(yī)術(shù)。姚氏婦科是國(guó)家中醫(yī)藥管理局第一批全國(guó)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室，現(xiàn)在進(jìn)入第二輪建設(shè)，全國(guó)十大婦科流派之一，名列云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

專欄介紹

為進(jìn)一步提升老百姓對(duì)云南姚氏婦科流派的認(rèn)識(shí)和了解。傳播姚氏婦科流派醫(yī)療技術(shù)特色、名醫(yī)名家品牌，展現(xiàn)姚氏婦科流派獨(dú)特文化和優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)市民對(duì)姚氏婦科流派的認(rèn)知，擴(kuò)大姚氏婦科流派在行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知度和影響力，同時(shí)滿足百姓對(duì)中醫(yī)藥權(quán)威科普信息迫切需求，由圣愛中醫(yī)館攜手云南中醫(yī)、國(guó)醫(yī)在線共同打造的《姚氏婦科》專欄即將上線，將全方位帶您認(rèn)識(shí)和走進(jìn)姚氏婦科流派，讓姚氏婦科流派更接地氣、更有人氣！

本欄目將會(huì)通過最通俗的語言，最生動(dòng)的圖片，最貼近您生活的案例，提升您對(duì)姚氏婦科流派的認(rèn)識(shí)和了解；通過發(fā)展故事、醫(yī)生典型事跡、特色診療經(jīng)典案例、婦科疾病相關(guān)保健知識(shí)等多角度了解姚氏婦科流派的文化和優(yōu)勢(shì)，滿足您對(duì)健康防病和養(yǎng)生保健方面知識(shí)的需求，搭建姚氏婦科流派溝通、交流的平臺(tái)。

項(xiàng)目名稱：《姚氏婦科》

編審：徐漣 姚濟(jì)白 蘇健佳 蔣玉蘭

實(shí)施主體：昆明圣愛中醫(yī)館有限公司

責(zé)任編輯：孟雯雯 版式設(shè)計(jì)：高菁徽

《詩(shī)經(jīng)圖》：一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話

作者：吳 寒（國(guó)家圖書館古籍館副研究館員）

《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之一，歷來備受尊崇，對(duì)它的圖像表現(xiàn)很早就已經(jīng)出現(xiàn)，目前所見較早的記載是東漢劉褒作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，晉明帝司馬紹作《豳風(fēng)七月圖》等。不過，歷史上的《詩(shī)經(jīng)圖》大都以單幅或組圖為主，只有南宋和清代分別出現(xiàn)了兩種《詩(shī)經(jīng)全圖》，成為《詩(shī)經(jīng)圖》發(fā)展史上的兩座高峰。南宋時(shí)期，著名畫家馬和之與宋高宗、宋孝宗合作，創(chuàng)作了305幅《詩(shī)經(jīng)圖》，成為藝苑佳話。時(shí)至清代，乾隆皇帝復(fù)刻了這一君臣合作的藝壇盛事，他親自書寫詩(shī)文并命畫師繪圖，補(bǔ)足六首笙詩(shī)，歷時(shí)七年終于完成了311幅《詩(shī)經(jīng)圖》。

關(guān)于馬和之的生平有兩種說法，周密《武林舊事》認(rèn)為他是南宋御前畫院的首席畫師，夏文彥《圖繪寶鑒》則記載他是錢塘人，高宗紹興（1131—1162年）間進(jìn)士，官至工部侍郎。《詩(shī)經(jīng)》篇章眾多，要將三百多首詩(shī)作一一繪圖，工作量想必不小，就連這項(xiàng)工程的發(fā)起人宋高宗，也沒能等到《詩(shī)經(jīng)全圖》的完成就去世了，若馬和之擔(dān)任位高權(quán)重的工部侍郎，恐怕沒有這么多時(shí)間來進(jìn)行如此龐大的藝術(shù)創(chuàng)作，所以馬和之為御前畫師之說似乎更可信據(jù)。馬和之的繪畫風(fēng)格師法吳道子，用筆清峻飄逸，設(shè)色沖淡古雅，多用標(biāo)志性的“螞蟥描”。值得一提的是，除了《詩(shī)經(jīng)圖》，馬和之還有《女孝經(jīng)圖》等傳世，他在“成教化，助人倫”的經(jīng)典圖像創(chuàng)作領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)。

馬和之身后，這套《詩(shī)經(jīng)圖》散落人間，今天存世的殘帙中，有不少被認(rèn)為是同時(shí)期畫師或后世畫家之仿作，但無論如何，這些作品的繪畫風(fēng)格、表現(xiàn)方式趨于一致，說明它們應(yīng)該來自相同的祖本，能夠一定程度上反映馬和之原作的面貌?！对?shī)經(jīng)》中不少作品的主題是相似的，要從詩(shī)句中拈出一二場(chǎng)景人物，以非常簡(jiǎn)潔的筆觸傳達(dá)詩(shī)旨，是對(duì)畫家創(chuàng)作能力的極大考驗(yàn)?！镀咴聢D》按照毛鄭闡釋線索，將七月流火、蠶桑、稼穡、宴飲等融于一圖，人物形象纖毫畢現(xiàn)，古風(fēng)宛然，后世摹繪者眾多?！稏|山圖》表現(xiàn)了一隊(duì)行役中的士兵，他們的神情并非即將歸家的狂喜，反而透露出近鄉(xiāng)情怯的凝重，將觀者帶入詩(shī)中復(fù)雜的情緒?！对鲁鰣D》沒有直接描繪詩(shī)中的月色或美人，而是表現(xiàn)了遼闊蒼茫的時(shí)空之中，一個(gè)登樓眺望的孤獨(dú)身影，詩(shī)人的孤寂苦悶躍然紙上，曲折之中別有韻致。趙孟頫稱馬和之“得風(fēng)人之旨”，盛贊其立意高古，準(zhǔn)確把握了詩(shī)作的神髓，后人即使不看文字，僅從圖畫內(nèi)容也能判斷相應(yīng)主題：“夫詩(shī)存而可名其圖者，非善之善也；詩(shī)亡而可知其圖者，真能詩(shī)者也。此所以為和之也?！?/p>

雖然關(guān)于馬和之繪制《詩(shī)經(jīng)圖》的往事，正史并未留下只言片語，但透過歷史的煙塵，我們?nèi)匀豢梢圆聹y(cè)宋高宗此舉的用意。作為宋室南渡后的第一位君主，宋高宗趙構(gòu)在位的三十多年間，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有動(dòng)亂，要穩(wěn)固南宋的統(tǒng)治，除了軍事和政治上的舉措，文化建設(shè)也非常重要。高宗非常重視經(jīng)學(xué)，他曾經(jīng)手書九經(jīng)并刻石，在當(dāng)時(shí)掀起了書經(jīng)風(fēng)潮，對(duì)于儒家經(jīng)典的推行起到了表率作用。南宋雖然偏安一隅，仍不乏恢復(fù)之志，孝宗朝曾多次北伐，孝宗本人也非常重視儒學(xué)，提出“以儒治世”的主張。因此不少學(xué)者指出，高宗、孝宗歷經(jīng)兩朝完成這套《詩(shī)經(jīng)圖》，或許也是這些文化舉措中的一環(huán)。南宋國(guó)祚能夠綿延一百多年，與這些政權(quán)建立初期的文化政策是分不開的。明人郁逢慶曾言宋高宗“當(dāng)時(shí)機(jī)暇清賞，游意經(jīng)史，不徒博玩粉墨”。清人孫承澤《庚子銷夏記》亦認(rèn)為：“彼時(shí)戎馬倥傯，而能神閑氣定，雅意表章，跨有半壁百余年，非幸也?！?/p>

馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》備受后人矚目，藏家多以獲得一卷《毛詩(shī)圖》為幸事，明人馮夢(mèng)禎《快雪堂日記》記錄其前往高濂齋中玩賞書畫之事，“馬和之《魯頌》《商頌》二卷最佳”，他對(duì)此圖思慕已久，因此“會(huì)心豁目，喜不可言”。明人張丑稱自己購(gòu)得馬和之《風(fēng)》《雅》八圖，為宋末莊蓼塘舊藏，“雖蕭疏小筆，而理趣無涯”，他連夜秉燭觀賞，“為之通夕不寐”。馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》亦激發(fā)了不少人的詩(shī)興，元人釋宗泐曾觀《揚(yáng)之水圖》并作詩(shī)曰：“馬卿獨(dú)念宋中微，圖寫詩(shī)篇墨采輝。戍甫戍申都不及，西風(fēng)淮岸鐵為衣?！泵魅藦埦钢}《伐檀圖》：“后稷肇王業(yè)，豳風(fēng)有遺詞。相彼千畝良，為我百度資?！鼻迦它S鉞題《詠荇花》：“欲倩馬和之，圖入關(guān)雎篇。”可謂由詩(shī)而畫，由畫而詩(shī)，形成了有趣的“再創(chuàng)作”傳統(tǒng)。

在馬和之畫作的收藏上，乾隆皇帝是一個(gè)不得不提的人物。他以帝王身份完成了對(duì)當(dāng)時(shí)存世的馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》的全面整理和系統(tǒng)考訂。據(jù)吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》記載，乾隆以積年之功收集了十七卷馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》，他對(duì)這些圖逐一審定，查漏補(bǔ)缺，剔除五卷贗品，保存十二卷真跡，有圖無詩(shī)者則親自補(bǔ)上，最終將這些作品庋藏于景陽宮后殿學(xué)詩(shī)堂中。乾隆感慨，古詩(shī)三千余篇，后世僅存十分之一，但馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》能夠留存十分之三，“視尼山詩(shī)教所得參倍。其為愉快，豈直足資多識(shí)之助而已哉”。之后，乾隆四十九年（1784年）南巡途中得到《周頌閔予小子之什圖》，乾隆五十六年（1791年）又得到《唐風(fēng)圖》，學(xué)詩(shī)堂所藏總數(shù)升至十四卷。阮元《石渠寶笈》記載，“學(xué)詩(shī)堂”“事理通達(dá)”“心氣和平”三枚璽印，即專用于學(xué)詩(shī)堂馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》。今天，這些圖再度散落海內(nèi)外，但我們?cè)诟鞔蟛┪镳^見到的作品中，大多有乾隆本人的印璽和題跋，這些考訂文字為我們提供了非常重要的線索。

乾隆不僅大力搜集馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》，還仿效高宗、孝宗，重啟了這一藝壇盛事。乾隆四年（1739），二十八歲的乾隆命宮廷畫師仿照馬作繪制《詩(shī)經(jīng)全圖》，存者臨摹，亡者補(bǔ)繪，他本人則以楷書、隸書、行書等多種字體書寫詩(shī)文，一直到乾隆十年（1745）方才大功告成。乾隆皇帝曾經(jīng)自封“十全老人”，他對(duì)于“整全”有狂熱執(zhí)著。《詩(shī)經(jīng)》中“有目無辭”的六首笙詩(shī)，馬和之僅錄《詩(shī)序》并未繪圖，而乾隆則補(bǔ)作了六首詩(shī)作，并為它們一一繪圖，透過此舉，我們不難窺探到乾隆隱隱的爭(zhēng)勝之心。他并不甘于仰視已有的高峰，而希望自己能創(chuàng)造一座前所未有的新高峰。乾隆《御制學(xué)詩(shī)堂記》的一句話為人們津津樂道：“夫高、孝兩朝，偏安江介，無恢復(fù)之志，其有愧《雅》《頌》大旨多矣。則所為繪圖書經(jīng)，亦不過以翰墨娛情而已，豈真能學(xué)詩(shī)者乎？”從白山黑水到入主中原，清代在乾隆時(shí)期已臻鼎盛，國(guó)力強(qiáng)大，疆域遼闊，因此乾隆皇帝充滿自信地開展了各類“集大成”式的古籍整理和文庫(kù)編纂工作，以此昭示自身在文化上的合法性與正統(tǒng)性。乾隆認(rèn)為，以自己的文治武功才擔(dān)得起創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)圖》這一舉措，才是真正領(lǐng)悟了古人“緣辭以立象，觀象以玩辭”的精神，高宗、孝宗雖為漢人政權(quán)卻偏安一隅，他們繪圖書經(jīng)的舉動(dòng)不過是游戲筆墨罷了，哪里是真正領(lǐng)悟了《雅》《頌》之旨呢？

不過今天看來，乾隆與群臣?xì)v經(jīng)七年完成的這套《御筆詩(shī)經(jīng)圖》，在藝術(shù)成就上難以與前人比肩。以繪畫水平論，馬作筆法瀟灑流利，柔而不弱，用筆豐富而不入流俗，堪為宋畫之精品，乾隆《詩(shī)經(jīng)圖》則遜色不少。以構(gòu)思立意論，馬作亦更有丘壑。如乾隆《鴇羽圖》實(shí)寫詩(shī)中場(chǎng)景，描繪了一隊(duì)征夫回頭看樹上的鴇鳥，表現(xiàn)他們行役的苦悶；馬作則選取一個(gè)側(cè)面加以表現(xiàn)，描繪了兩只鴇鳥棲息于樹上，另外兩只也振翅飛來，鴇鳥體形碩大，與樹上的巢穴并不相稱，這說明鴇鳥不得已而遠(yuǎn)離湖泊，暗示征夫苦于勞役而居無定所。馬作雖未直陳其事，卻更準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)旨。再如乾隆《杕杜圖》表現(xiàn)了一個(gè)人望向地上的杕杜，暗示其無兄無弟孤苦無依；馬作則描繪了兩組對(duì)比的人物，三人成群走在一起，另有一人落在后面，孤獨(dú)地回首看著杕杜，通過對(duì)比暗示“人無兄弟，胡不佽焉”的主題?？梢哉f，馬和之在詩(shī)旨表現(xiàn)上是更勝一籌的。

從馬和之到乾隆，是一場(chǎng)跨時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話。作為經(jīng)典的視覺化延伸，《詩(shī)經(jīng)》圖像展現(xiàn)了豐富的義理世界，拓展了我們理解《詩(shī)經(jīng)》、欣賞《詩(shī)經(jīng)》的方式，也為后人留下了不朽的文化遺產(chǎn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月10日13版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

想象力和文字的極致「江南收藏.知識(shí)庫(kù)」

漢典文化傳播

作者簡(jiǎn)介：楊照，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞史碩士，曾為哈佛大學(xué)史學(xué)博士候選人，研究專長(zhǎng)為中國(guó)古代思想史、社會(huì)人類學(xué)。楊照現(xiàn)任臺(tái)灣誠(chéng)品講堂與敏隆講堂講師，他的創(chuàng)作包括文學(xué)、歷史、經(jīng)典著作導(dǎo)讀等多個(gè)領(lǐng)域，代表作有《故事照亮未來》《我想遇見你的人生》《迷路的詩(shī)》《想樂》《永遠(yuǎn)的少年》《馬爾克斯與他的百年孤獨(dú)》《尋路青春》《推理之門由此進(jìn)》《呼吸》等。

我們今天閱讀漢賦，會(huì)遇到的一個(gè)根本困難，是在其中有許多不認(rèn)識(shí)的字。

看看《上林賦》中的這一段：“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭。酆鎬潦潏，紆馀委蛇，經(jīng)營(yíng)乎其內(nèi)。蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。東西南北，馳騖往來。出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦。經(jīng)乎桂林之中，過乎泱漭之野。汩乎混流，順阿而下，赴隘狹之口。觸穹石，激堆埼，沸乎暴怒，洶涌澎湃。滭弗宓汩，偪側(cè)泌瀄。橫流逆折，轉(zhuǎn)騰潎冽。滂濞沆溉，穹隆云橈，宛潬膠盭。逾波趨浥，涖涖下瀨。批巖沖擁，奔揚(yáng)滯沛。臨坻注壑，瀺灂霣墜。沈沈隱隱，砰磅訇磕。潏潏淈淈，湁潗鼎沸。……”

不妨試著將不認(rèn)識(shí)的字圈出來，兩百多個(gè)字的文章，應(yīng)該被圈得密密麻麻，其中至少有三十個(gè)不認(rèn)識(shí)的字。

不用怪自己的中文水平低，也不要怪這文章太古老。這不是人的問題，也不是單純的時(shí)代久遠(yuǎn)所造成的。文章里出現(xiàn)的大量奇字、僻字，是漢賦的作者故意而為的，即使與他們同時(shí)代的讀者，遇到這樣的文章，也無法一眼就看懂或讀出每一個(gè)字。

司馬相如是知名的漢賦作者，他另外著有《凡將篇》，這是一本字書。揚(yáng)雄也是知名的漢賦作者，他也另外著有《方言》和《訓(xùn)纂》兩本字書。班固也是知名的漢賦作者，而他也另外著有一本《續(xù)訓(xùn)》，它是揚(yáng)雄《訓(xùn)纂》的續(xù)篇，當(dāng)然也是一本字書。

這些寫賦的人都兼編字書的角色，絕非偶然。他們是那個(gè)時(shí)代的文字專家，專門收集，有時(shí)甚至創(chuàng)造發(fā)明文字，他們當(dāng)然就將自己能掌握的龐大字詞運(yùn)用在漢賦作品里。再退一步問，他們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)收集、創(chuàng)造文字，編字書有這么大的興趣和熱情？

因?yàn)橐环矫?，他們自覺活在一個(gè)充滿著稀奇、新鮮事物的環(huán)境里，需要有比一般通行的更多、更豐富的字詞。只有這樣，才有可能更形象地描繪這些事物。另一方面，他們也受到擴(kuò)張的時(shí)代氛圍的深刻影響，自然會(huì)想在自己熟悉的領(lǐng)域中進(jìn)行類似的擴(kuò)張發(fā)展，也就是，把語言文字的范圍予以大幅地拓增。

我們?cè)谖鞣降拇蠛胶r(shí)代看見過類似的歷史現(xiàn)象。從海上冒險(xiǎn)回來的人，帶回了各式各樣的事物，其中就有歐洲人之前從未見過的動(dòng)物、植物和礦物等，當(dāng)然活的死的都有。這些事物，等待被命名、被訴說。既有的語言文字顯然不足以應(yīng)付這爆發(fā)的需求。于是，新的字詞產(chǎn)生了，新的語法出現(xiàn)了，新的表達(dá)方式快速地流行了。

而原先歐洲通用的拉丁文缺乏足夠的彈性，不能容納快速增加的新字、新詞、新表達(dá)，且各地有未被教會(huì)控管，變化較自由的方言，方言比拉丁文更能應(yīng)對(duì)這樣的新時(shí)代變化。所以，方言崛起，拉丁文相對(duì)沒落，這也使教會(huì)權(quán)威式微。

同樣地，漢帝國(guó)在擴(kuò)張的過程中，看到了戈壁沙漠，看到了南蠻地區(qū)的動(dòng)植物等，這些新事物刺激了人們的想象力，而且必須有新的文字才能記錄?！渡狭仲x》形容上林的地理，一開頭就說“左蒼梧，右西極”。其中的蒼梧和西極是今天廣西等地的地名，是在漢武帝時(shí)代才開始進(jìn)入漢人意識(shí)中的偏荒之處的名字。司馬相如刻意將上林投射到極遠(yuǎn)的西南去，就是為了利用遼闊的距離，打開夸張想象的空間。

和西方大航海探險(xiǎn)所得同步發(fā)展的，是強(qiáng)大的博物學(xué)系統(tǒng)，人們想辦法將這些以前沒見過的東西，以一種可以理解、可以掌握的秩序進(jìn)行安排。西漢沒有類似的博物學(xué)，當(dāng)然也就沒有建立博物學(xué)所需要的如制作標(biāo)本等，保存運(yùn)送遠(yuǎn)方對(duì)象的技術(shù)。而他們能帶回來的，是種種傳奇的描述與訴說，這當(dāng)然就需要大量的新字詞和新語法，以命名、傳達(dá)新事物等。

在漢賦的語言文字中，我們很難分清真實(shí)和想象。《子虛賦》和《上林賦》都部分來自遠(yuǎn)方的描述，但更多的是憑借語言文字所打造出的夸張想象。因?yàn)橛羞h(yuǎn)方真實(shí)、新鮮事物的刺激，所以人們也就會(huì)傾向于部分相信想象，而不會(huì)以“不是真的”為理由，將想象置諸一旁。

此外，如《上林賦》介紹上林的地理時(shí)，專注地講河川，以形容八條河的河水如何動(dòng)蕩、如何變化等，這是想象力的特技表演，它呈現(xiàn)出事物、想象、文字描述的三重極限。其實(shí)，突破極限是關(guān)鍵，而沒有這個(gè)野心，或少了突破極限的能力，就沒有資格寫賦。

——摘自 楊照《講給大家的中國(guó)歷史4：帝國(guó)的昂揚(yáng)精神》

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藝苑集版塊持續(xù)宣傳書畫家有：程秋一、喬小龍、熊亦仁、雨石、張青濤、徐之璜、周雪耕、張繼馨、汪傳馥、陳建生、馮耀德、陳子游、冷萬里、徐航、徐賢、夏回、許風(fēng)康、周文雍、王歌之、王國(guó)安、王大夷、王大蒙、顧逸、王偉林、賀文斌、楊建華、阿焦、陳如冬、張?zhí)┲?、劉繼之、錢玉清、錢蓉蓉、吳獻(xiàn)忠、陸國(guó)良、錢惠芬、薛龍、莫逆、李雙陽、周華星、楊世能、秋葉、張建平、江南老仙、汪鳴峰、王曉東、林再成、陳羲、小葵多麗、姚光威、姚新峰、馮雷、龐彥德、劉佳、王平永、戚百康、陳偉華、陳紅杏、李娟、聶正飛、李浩、趙廉熙、楊張、武文翛、蘇翁、田野、彭道庸、曹劍方、繆培良、虞山云水、張鴻然

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