本篇文章給大家談?wù)勛鰤?mèng)的神仙叫什么名字，以及做夢(mèng)夢(mèng)到別人生孩子的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

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超詳細(xì)中國(guó)神仙排行榜 （轉(zhuǎn)載）

一、神仙譜

創(chuàng)始元靈(他有4個(gè)徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君）

宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，分別傳授給四個(gè)徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女?huà)z，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君。

1、鴻鈞老祖

收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （靈寶天尊34重天）

（1）老子

即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主?！段饔斡洝分?，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。玄都大法師是太上老君唯一弟子。

（2）元始天尊

鴻鈞老祖的二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也?。?，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。 (汗....盤古居然就是元始天尊) ，后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。

所收門人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：

（1）文殊廣法天尊（后入釋成佛：文殊菩薩）：洞府--五龍山云霄洞；徒弟--金吒；法寶--遁龍樁。

（2）普賢真人（后入釋成佛：普賢菩薩）：洞府--九宮山白鶴洞；徒弟--木吒 法寶--吳鉤劍。

（3）慈航道人（后入釋成佛：觀音大士）：洞府--普陀山落伽洞；徒弟--無(wú)；法寶--玉凈瓶。

（4）懼留孫（后入釋成佛：懼留孫佛）：洞府--夾龍山飛云洞；徒弟--土行孫；法寶--捆仙繩。

（5）玉鼎真人：洞府--玉泉山金霞洞；徒弟--楊戩；法寶--斬仙劍。

（6）太乙真人：洞府--乾元山金光洞；徒弟--哪吒；法寶--九龍神火罩。

（7）赤精子：洞府--太華山云霄洞；法寶--陰陽(yáng)鏡。

（8）黃龍真人：洞府--二仙山麻姑洞；徒弟--無(wú)。

（9）廣成子：洞府--九仙山桃源洞；徒弟--殷郊；法寶--番天印。

（10）道行天尊：洞府--金庭山玉屋洞；徒弟--韋護(hù)。

（11）清虛道德真君：洞府--青峰山紫陽(yáng)洞；徒弟--黃天化。

（12）靈寶大法師：洞府--崆峒山元陽(yáng)洞。

其他弟子還有：

（13）云中子：洞府--終南山玉柱洞；弟子雷震子。

（14）南極仙翁：洞府--昆侖山玉虛宮；徒弟--鶴童、鹿童

（16）白鶴童子：元始天尊身邊的侍從

（16）姜子牙：《封神榜》中封神的）

（17）申公豹：因助紂為虐，和姜子牙作對(duì)，被元始天尊趕出師門，又拜在通天教主。

（3）通天教主

鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬(wàn)仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。

2、混鯤祖師

混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。

（1）接引道人（如來(lái)佛祖）

大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來(lái)佛主，屬現(xiàn)在佛。后吞并西方教，成其佛教；

（2）準(zhǔn)提道人（菩提老祖）

二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 (汗.....接引道人居然就是如來(lái)佛祖,準(zhǔn)提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且準(zhǔn)提道人居然還是如來(lái)佛祖的師弟...天那..) 西方教消失后，隱于西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒(méi)人知道他的住處。就是那如來(lái)，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。

橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛未來(lái)佛彌勒佛。

3、女?huà)z娘娘

女?huà)z娘娘，修“玄空氣”，這女?huà)z自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女?huà)z娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女?huà)z造人之功德，尊其為女?huà)z娘娘。

人類陷入了絕境。那悲天憫人的女?huà)z娘娘煉燒紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩靈石，以無(wú)上道法補(bǔ)天，并從一只深海萬(wàn)年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終于重歸寧?kù)o。但在女?huà)z娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石，竟偷跑了出來(lái)，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空。

4、陸壓道君

正所謂“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開(kāi)天。先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前?！蹦钦f(shuō)的就是后來(lái)人的模樣都是出自陸壓道君。創(chuàng)始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開(kāi)宗立派功德著實(shí)開(kāi)天辟地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無(wú)一天正經(jīng)，卻無(wú)什么名聲留下。其師侄太上老君、如來(lái)等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞?wù)呙烀炝?。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝（彼時(shí)天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂(lè)地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散圣仙。

二、妖魔鬼怪佛仙神

佛－－佛教修煉的最高境界，是人類通過(guò)念佛或者說(shuō)修禪達(dá)到涅盤，往生西方極樂(lè)世界，由于脫離了身體的緣故，所以可以達(dá)到佛說(shuō)的無(wú)苦的境界，是一種高級(jí)狀態(tài)的靈體，這是佛的追求，佛追求的是”滅”。

仙－－道家修煉的最高境界，是人類或者其他動(dòng)物通過(guò)吸收天地靈氣達(dá)到人道合一的境界，長(zhǎng)生不死，永久駐世，青春長(zhǎng)在。這是仙的追求，仙追求的是”天道”。

神－－人死后的靈魂。

1、首先談妖與怪。

這個(gè)詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動(dòng)物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個(gè)籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術(shù)的非神非仙非人非鬼的由動(dòng)植物修煉的已經(jīng)幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。

其中妖以動(dòng)物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹(shù)怪。但這也不是絕對(duì)的。

需要特別指出的是，動(dòng)植物們?cè)谛逕掃^(guò)程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動(dòng)植物們修煉方向向邪惡這一面發(fā)展的不良結(jié)果，在修煉過(guò)程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動(dòng)植物們常被稱為精，比中免精，人參精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意并非本質(zhì)意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動(dòng)。

2、其次談?wù)勀?/strong>

魔從狹義上來(lái)說(shuō)和妖基本相同，但有兩個(gè)區(qū)別，其一是魔在法力上是遠(yuǎn)比妖要強(qiáng)大的多的，一般的神仙都不一定是其對(duì)手，是資深的妖怪，且?guī)в幸稽c(diǎn)反政府性質(zhì)。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動(dòng)植物土生土長(zhǎng)的。魔白天晚上皆可活動(dòng)。

3、再談?wù)劰?/strong>

很多人將鬼與妖，魔并談，認(rèn)為他們差不多，這是極其錯(cuò)誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽(yáng)壽盡了，陽(yáng)間的軀體沒(méi)了，只剩下了蒙朧的非實(shí)體的單元。鬼絕大多數(shù)由人死后，魂離體而化成，只能在陰間活動(dòng)，如果回了陽(yáng)間也只能在夜晚出來(lái)，由于人的陰陽(yáng)平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點(diǎn)超能力，但極其微弱。所以說(shuō)鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動(dòng)植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見(jiàn)，還有一條是尸解成神，一般來(lái)說(shuō)是人在陽(yáng)間或多行善事，或修道，或受高人指點(diǎn)，或受敕封，但卻沒(méi)有機(jī)緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。其實(shí)這些人并沒(méi)有直正的當(dāng)過(guò)所謂的鬼。鬼只能晚上活動(dòng)，白天是絕對(duì)不可能的。

4、來(lái)談?wù)勏?/strong>

從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說(shuō)一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙，仙這個(gè)概念也是純粹的宗教性質(zhì)的，言下之竟，是道家的專有，無(wú)論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關(guān)的。仙是肉身成圣，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。

第一種是被動(dòng)成仙，無(wú)論是人，動(dòng)物，植物甚至是非生物，都可以被動(dòng)成仙。比如受仙人點(diǎn)化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長(zhǎng)環(huán)境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。

第二種是主動(dòng)修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動(dòng)物可以修仙，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門正宗法術(shù)，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù)，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果沒(méi)有受到官方承認(rèn)，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長(zhǎng)生之體。如果受到官方承認(rèn)，就入真流，成為真仙。此時(shí)可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時(shí)可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事，真可謂至樂(lè)也！

5、再來(lái)說(shuō)神

神這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的，與佛和仙不同，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念，這點(diǎn)要詳細(xì)注意。我們這里不談上古大神，只說(shuō)后世之神。有些上古時(shí)期的諸如女?huà)z，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與后世所謂的神是有嚴(yán)格區(qū)別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說(shuō)的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。

成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當(dāng)官任職。比如后世的包拯，文天祥，關(guān)羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個(gè)概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區(qū)別的，但往往被很多人忽略。

上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個(gè)級(jí)別高的陳年老調(diào)問(wèn)題上了。其實(shí)那是將級(jí)別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級(jí)別問(wèn)題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成圣，一為死后飛升，仙確實(shí)是比神的級(jí)別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關(guān)系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類的神，這都是大帝級(jí)的，官階非常之高，遠(yuǎn)比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒(méi)有公職呢！

6、最后說(shuō)說(shuō)天庭的制度

天庭實(shí)際上是一個(gè)由神占絕大多并占統(tǒng)治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國(guó)家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國(guó)家。玉帝是個(gè)道教概念，當(dāng)仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現(xiàn)，如來(lái)觀音在提到玉帝時(shí)，都稱奉旨。

在封神榜制定后，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治。但在后來(lái)漫長(zhǎng)的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，于是陽(yáng)間很多優(yōu)秀的人在死后，就被天庭吸收到天上來(lái)做官。

天庭本來(lái)只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當(dāng)神的隊(duì)伍壯大，并有了相當(dāng)?shù)慕M織規(guī)模，甚至是軍隊(duì)后，他們就成了具有實(shí)權(quán)的政府。此時(shí)仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因?yàn)樗麄兪呛戏ǖ奈ㄒ坏恼?/p>

所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊，并放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問(wèn)。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴(yán)萬(wàn)不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當(dāng)顧問(wèn)后，也自愿降為三清之末，以保仙界尊嚴(yán)。后來(lái)佛門也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領(lǐng)袖，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣，如此天庭制度大成。

中國(guó)傳統(tǒng)神話小說(shuō)兩大巨擎便是《封神榜》和《西游記》。從成書(shū)時(shí)間看，西游記早于封神榜，但從故事發(fā)展來(lái)看，封神榜則早于西游記。二者的人物組成并不相同，但有相通之處。

在下不才，嘗試將《封神榜》和《西游記》貫穿起來(lái)。《封神榜》這個(gè)時(shí)期，主要?jiǎng)萘κ顷U教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬于鴻鈞老祖德門下，所以說(shuō)，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬于仙這一族群。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖里面的杰出者任命為神這一族群。所以說(shuō)，神是相對(duì)于仙低一等級(jí)的。再說(shuō)妖。從書(shū)中可以看出，妖是單獨(dú)存在的一個(gè)族群，這個(gè)族群主要是那些由各類生物及非生物通過(guò)吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。

還有個(gè)西方教，聽(tīng)名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時(shí)的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是屬于開(kāi)創(chuàng)期，西方教除了接引準(zhǔn)提外，幾乎沒(méi)有什么強(qiáng)人。這是封神榜時(shí)期的勢(shì)力分布。

再看看西游記中的勢(shì)力分布：

這一時(shí)期，已經(jīng)存在的勢(shì)力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時(shí)期所創(chuàng)立的那些榜上人物。仙則較封神榜時(shí)期人數(shù)大減，而且這個(gè)時(shí)候的仙都已經(jīng)分散成一個(gè)個(gè)獨(dú)立群體，可見(jiàn)仙已經(jīng)不再如同封神榜時(shí)期那樣有組織了。佛在西游記時(shí)期，可以看出實(shí)力最強(qiáng)大，其下人才濟(jì)濟(jì)。

妖和封神榜時(shí)期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。

魔是一個(gè)封神榜時(shí)期沒(méi)有的新族群，這個(gè)族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時(shí)候的鬼應(yīng)該還處于無(wú)序狀態(tài)，而且法力、實(shí)力都還是很弱的。而到了西游記時(shí)，鬼已經(jīng)成為了一個(gè)有組織的族群。以上就是西游記中的主要?jiǎng)萘Α?/p>

三、神仙的演化

神在封神榜以前，是沒(méi)有的。封神榜的目的與其說(shuō)是封神，不如說(shuō)是創(chuàng)神。我們先看看作為神的條件是什么：

首先，對(duì)于出身是沒(méi)有限定的，就是說(shuō)，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，就可以成為神。這點(diǎn)，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學(xué)得法書(shū)后，只是屬于妖這一族群。但通過(guò)玉帝的認(rèn)可，就一躍為神了。所以我們可以認(rèn)定，神在招聘人員上是采用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威制。

其次，對(duì)于神的法力并沒(méi)有數(shù)值化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，高強(qiáng)如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。

最后，神的數(shù)量并沒(méi)有限制，雖然有崗位定額，但沒(méi)有編制限額。這個(gè)繼續(xù)以孫悟空為例。孫悟空擔(dān)任弼馬溫時(shí)，有弼馬溫的崗位，但沒(méi)有定員。通過(guò)書(shū)中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導(dǎo)致該崗位長(zhǎng)期空置。后孫悟空成神后，才被聘為該崗位。

正因?yàn)檫@幾點(diǎn)，從封神榜后到西游記時(shí)期來(lái)看，神的數(shù)量在封神榜的基礎(chǔ)上有了極大的增加，但質(zhì)量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時(shí)期是沒(méi)有的，但西游記時(shí)期卻成為重要戰(zhàn)神之一，但巨靈神的戰(zhàn)斗力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點(diǎn)半點(diǎn)。可見(jiàn)此時(shí)的神總體戰(zhàn)斗力是比較差的。

仙在封神榜之前，可以說(shuō)勢(shì)力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創(chuàng)業(yè)的西方教接引準(zhǔn)提二人。此時(shí)的仙絕對(duì)可以說(shuō)是一支獨(dú)大。但封神榜后，不知發(fā)生了什么變化，到西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)落到極為分散的狀況，人員數(shù)量急速下降，有相當(dāng)大一部分都被分流或者說(shuō)是跳槽到了其他族群，這個(gè)跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。

封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。

而原來(lái)的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個(gè)特殊人物。這個(gè)變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來(lái)看，是仙派肢解截教的過(guò)程，通過(guò)肢解截教，架空通天教主，達(dá)到闡教獨(dú)掌大權(quán)的目的。此時(shí)創(chuàng)立的神不過(guò)是一個(gè)等級(jí)低于仙的族群，不論實(shí)力，還是勢(shì)力，都遠(yuǎn)遜于仙。但發(fā)展到西游記時(shí)期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護(hù)的族群。

通過(guò)這個(gè)兩端點(diǎn)的表象，我們可以合理猜測(cè)連接這兩端點(diǎn)的連線情況。我認(rèn)為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次巨大的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動(dòng)中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實(shí)現(xiàn)了從部落組織到中央集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。而這里，還有一個(gè)極其隱秘的人物，就是太上老君。

我認(rèn)為，在這次變動(dòng)中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時(shí)，太上老君還無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但到了西游記時(shí)期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠(yuǎn)高于任何神的一個(gè)特殊境界。有句話說(shuō)：誰(shuí)受益，誰(shuí)嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對(duì)不可能是無(wú)功而受的。況且，按照神最初的實(shí)力，是不可能讓闡教解體的。

四、佛的發(fā)展

在封神榜時(shí)期，佛還是稱作西方教的，這個(gè)教很有趣，只有兩個(gè)高人：接引和準(zhǔn)提。而到了西游記時(shí)期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強(qiáng)大勢(shì)力。從西游記描寫中看，此時(shí)的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實(shí)力卻絕非神仙可以比較的。

我們參考現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的佛就類似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創(chuàng)業(yè)，然后逐步發(fā)展成為人數(shù)雖然不多，但創(chuàng)造財(cái)富絕對(duì)世界第一的霸王龍級(jí)大公司。佛也如此，從封神榜時(shí)期的二人組合，到西游記時(shí)期的精英團(tuán)隊(duì)，和微軟公司絕然相似。

佛從組織上來(lái)說(shuō)，也是存在等級(jí)的，但這個(gè)組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個(gè)多層次的組織，估計(jì)其等級(jí)如中國(guó)古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡(jiǎn)單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，是佛直接采用的現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。從現(xiàn)代管理學(xué)來(lái)看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。從實(shí)際效果看，也確實(shí)如此。

比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來(lái)充實(shí)自己門下。可見(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻€(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多**黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留**黨身份。

通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

五、仙品

道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也?！?/p>

晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！?/p>

梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。

唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也?！本畔蔀椋荷舷伞⒏呦?、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。

總之，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)。

1、天仙品位

亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙?！短煜善贰罚骸帮w行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

2、神仙品位

亦稱“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元?dú)?，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！被茨献釉唬骸澳?，莫虛莫盈，是謂真人?！睆男逕捊嵌壬峡?，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之功能。

3、地仙品位

道教仙人譜系的一種，為無(wú)神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙?！断山?jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫(kù)》載，地仙有神仙之才，無(wú)神仙之分。得長(zhǎng)生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘?！睹匾?jīng)》認(rèn)為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中?！睆男逕捊嵌壬峡?，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。此時(shí)能夠在長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上證到長(zhǎng)生，但是尚無(wú)神通變化可言，因而只能在地上行走。此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無(wú)量。

4、人仙品位

道教仙人譜系的一種，為形體堅(jiān)固、長(zhǎng)生住世的人。《鐘呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無(wú)行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙?！庇址Q：“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯(cuò)；著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚；好即物以?shī)Z天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識(shí)于無(wú)為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽(yáng)食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂(lè)延年而已，故曰人仙?！薄?/p>

金丹真?zhèn)鱜序》曰：“補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也?！?/p>

《武術(shù)匯宗》：“有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽(yáng)關(guān)，保守元?dú)猓?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長(zhǎng)生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙?！睆男逕捊嵌壬峡?，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時(shí)修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅(jiān)固，長(zhǎng)壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無(wú)為等功法，若能信心苦志，堅(jiān)守不移，足可保命固形，安樂(lè)延年，但有形之軀最終必壞。

5、鬼仙品位

又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽(yáng)，死后出陰神，乃為鬼仙?！剁妳蝹鞯兰罚骸肮硐烧呶逑芍乱灰玻幹谐摚裣癫幻?，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無(wú)所歸，止于投胎奪舌而已?！庇址Q：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙，以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也?！?/p>

《武術(shù)匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時(shí)．身如槁木．心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。到撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽(yáng)之仙。在修煉之時(shí)，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無(wú)從保障，今生修成已無(wú)望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。

六、重要神仙表

（一）、天尊天帝

1、三清：

（1）元始天尊

（2）靈寶天尊 又名太上道君

（3）道德天尊 又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)

2、六御

（1）中央玉皇大帝：全稱昊天金闕至尊玉皇大帝，實(shí)職實(shí)權(quán)，位居三清之下，群仙之首，總執(zhí)天道之大神，統(tǒng)御萬(wàn)天

（2）北方北極中天紫微大帝：職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候，統(tǒng)御日月萬(wàn)星。

（3）南方南極長(zhǎng)生大帝：又名玉清真王，為元始天王九子。即南極仙翁，統(tǒng)御萬(wàn)靈。（俗稱壽星）。

（4）東方東極青華大帝太乙救苦天尊：玉皇大帝二侍者之一，統(tǒng)御萬(wàn)類（民間稱為太乙真人，妙真道的主祀天尊，類似佛教中觀世音菩薩）。

（5）西方太極天皇大帝：(協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星并主持人間兵革之事，統(tǒng)御萬(wàn)雷。手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神, 北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神)) 。

（6）大地之母：承天效法后土皇地祗，皇天玉帝之妻，即后土神，統(tǒng)御山川萬(wàn)地。

3、五方五老：

（1）南方南極觀音

（2）東方崇恩圣帝

（3）三島十洲仙翁?hào)|華大帝君（即東王公,名\'金蟬氏\',號(hào)木公）

（4）北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）

（5）中央黃極黃角大仙。

4、金母木公：統(tǒng)領(lǐng)管理男女諸仙

（1）西王母，又稱西姥、王母、金母和金母元君（特別強(qiáng)調(diào)， 在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母比玉帝出現(xiàn)的早）。西王母是先天陰氣凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆侖仙島。（俗稱王母娘娘）

（2）東王公，先天陽(yáng)氣凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬萊仙島。

（二）、天官星官

1、中央天宮仙位表：千里眼、順風(fēng)耳、金童、玉女、雷公、電母（金光圣母）、風(fēng)伯、雨師、游奕靈官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤腳大仙、廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥、玉兔、玉蟾、吳剛、天蓬元帥、天佑元帥、九天玄女、十二金釵、九曜星、日游神、夜游神、太陰星君、太陽(yáng)星君、武德星君、佑圣真君、托塔天王李靖、金吒、木吒（行者惠岸）、三壇海會(huì)大神哪吒、巨靈神、月老、左輔右弼、二郎神楊戩、太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官、薩真人、紫陽(yáng)真人(張伯端)、文昌帝君、天聾、地啞 ，

2、三官大帝：

（1）天官（賜福）：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天王。每逢正月十五日上元節(jié)，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。（民間俗稱福星）。

（2）地官（赦罪）：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日中元節(jié)，即來(lái)人間，校戒罪福，為人赦罪。

（3）水官（解厄）：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日下元節(jié)，即來(lái)人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。

3、四大天王：增長(zhǎng)天王、持國(guó)天王、多聞天王與廣目天王。

4、四值功曹：值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時(shí)神劉洪

5、四大天師：張道陵、許遜（字敬之，號(hào)許旌陽(yáng)）、邱弘濟(jì)、葛洪

6、四方神：青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。

7、四瀆龍神：黃河、長(zhǎng)江、淮河、濟(jì)水河神。

8、馬趙溫關(guān)四大元帥：

（1）馬元帥：又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝 。

（2）趙元帥：即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇 。

（3）溫元帥：溫瓊，東岳大帝部將 。

（4）關(guān)元帥：關(guān)羽。

9、五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦 。

10、五炁真君：東方歲星木德真君、南方熒惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央鎮(zhèn)星土德真君。

11、五岳：東岳泰山天齊仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳華山金天愿圣大帝 (五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個(gè)兒子。)及碧霞元君、

12、五斗星君：東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。

13、六丁六甲：六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉；六甲為陽(yáng)神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長(zhǎng)、甲午神衛(wèi)玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。

14、南斗六星君：第一天府宮：司命星君；第二天相宮：司祿星君；第三天梁宮：延壽星君；第四天同宮：益算星君；第五天樞宮：度厄星君；第六天機(jī)宮：上生星君。

15、北斗七星君(《獅駝國(guó)》中的北天七皇) ：北斗第一陽(yáng)明貪狼星君；北斗第二陰精巨門星君；北斗第三真人祿存星君；北斗第四玄冥文曲星君；北斗第五丹元廉貞星君；北斗第六北極武曲星君；北斗第七天關(guān)破軍星君(《獅駝國(guó)》中的北斗七星君為北斗星君的另一個(gè)稱號(hào)：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。 \'天樞、天璇、天璣、天權(quán)\'合起來(lái)又稱為\'斗魁\'或\'璇\'，后三星組成斗柄，稱\'杓\') 。

16、八仙：鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老

17、增長(zhǎng)天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)眨淙麨閯⒖?、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)、鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)⑻赵牛ㄋ哪浚?/p>

18、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、羅睺(蝕星)、計(jì)都星、紫炁星、月孛星。

19、十二元辰：子丑寅卯等

20、二十八星宿：亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。

21、三十六天將：蔣光、鐘英、金游、殷郊、龐煜、劉吉、關(guān)羽、馬勝、溫瓊、王善、康應(yīng)、朱彥、呂魁、方角、耿通、鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信、荀雷吉、畢宗遠(yuǎn)、趙公明、吳明遠(yuǎn)、李青天、梅天順、熊光顯、石遠(yuǎn)信、孔雷結(jié)、陳元遠(yuǎn)、林大華、周青遠(yuǎn)、紀(jì)雷剛、崔志旭、江飛捷、賀天祥、高克。(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考) 。

（三）、地上天仙表

1、姜子牙：（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）

2、蓬萊三仙：福祿壽三星，福神天官大帝，另一說(shuō)是西漢楊成，又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城

3、財(cái)神：趙公明（一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神）；

4、壽星：南極仙翁

5、女壽星：麻姑

6、真武大帝：又名九天降魔祖師、玄武元帥。

7、龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)

8、小張?zhí)优c五大神龍

9、黎山老母、鎮(zhèn)元子

10、龍王:東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順、井海王。

11、神霄派諸神

12、紫微北極大帝

13、玉清真王（南極長(zhǎng)生大帝）－－元始天王第九子

14、神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來(lái)又稱為神霄九宸大帝、東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）

15、九司三省與北極四圣：

（1）九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

（2）三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

16、北極四圣：天蓬元帥、天佑（猷）元帥、翊圣元帥、真武元帥

17、五方雷王：東方神運(yùn)雷王嚴(yán)阜、南方神化雷王卓濱、西方神威雷王高輝、北方動(dòng)偉雷王吳希、中央動(dòng)捷雷王趙堅(jiān)。

（四）、陰曹地府

1、北陰酆都大帝

2、五方鬼帝：

（1）東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治\'桃止山\'鬼門關(guān)

（2）西方鬼帝趙文和，王真人，治\'嶓冢山\'

（3）北方鬼帝張衡、楊云，治羅酆山；

（4）南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；

（5）中央鬼帝周乞、稽康，治\'抱犢山\'

3、羅酆六天：(以下為宮名，六天為守宮神)紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

4、地藏菩薩：

（1）十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王
（2）將、臣：首席判官崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神、。

（五）、上古神話諸神

1、混沌天神：較正式的說(shuō)法，盤古為開(kāi)天辟地之始神，但仍有部分傳說(shuō)中，混沌早于盤古而生

2、創(chuàng)世神：天吳、畢方、據(jù)比、豎亥、燭陰、女?huà)z

3、上古四方天帝與輔神：太陽(yáng)神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬(wàn)二千里的地方、少昊與水神共工建立天西一萬(wàn)二千里的地方、顓頊與海神禺強(qiáng)(又名冬神玄冥)治理天北一萬(wàn)二千里的地方、青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬(wàn)二千里的地方。

4、黃帝時(shí)代的諸神：陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應(yīng)是其它神的一種化身說(shuō)，根據(jù)他我虛擬了獅駝國(guó)中的金甲雷神)、蚩尤、風(fēng)伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風(fēng)后、應(yīng)龍、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龍氏

5、炎帝：又稱為神農(nóng)氏

6、炎帝的女兒：女娃(后化身精衛(wèi)鳥(niǎo))

7、瑤姬：在《獅駝國(guó)》中又名婉華仙子。還有一個(gè)小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國(guó)》中為炎天圣母) 。少昊母為皇娥、長(zhǎng)子春神句芒、次子秋神蓐收

8、顓頊的后代：

（1）四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、梼杌

（2）后代：老童、太子長(zhǎng)琴、黎、重、彭祖(孫) 、帝俊

（3）天上妻子：羲和、常羲

（4）人間妻子：(省略)

（5）女丑、羿

（6）鯀妻:女喜。

（7）堯：又名：放勛， 妻女皇；

（8）舜：姓姚，名重華，妻娥皇，女英；

（9）禹：父鯀，妻\'女?huà)蒤',又名涂山氏，系九尾白狐精

9、三皇：指天地人三皇，分別是伏羲、神農(nóng)與女?huà)z。

10、五帝： 通常指黃帝、顓頊、帝俊、堯、舜

11、其它－－后天著名仙真表：房中之祖－－彭祖、縱橫始祖－－鬼谷子、文始真人－－尹喜、南華真人－－莊子、求仙使者－－徐福、茅山仙祖－－三茅真君、萬(wàn)古丹王－－魏伯陽(yáng)、太極真人－－劉安、詼諧歲星－－東方朔、太平教主－－于吉、役使鬼神－－費(fèi)長(zhǎng)房、竹林狂士－－嵇康、水府仙伯－－郭璞、凈明教主－－許遜、蓬萊（都）水監(jiān)－－陶弘景、天師－－寇謙之、情仙－－裴航、扶搖子－－陳摶、顯化真人－－張三豐（王重陽(yáng)與全真七子（長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清凈散人孫不二、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)真子譚處端、丹陽(yáng)子馬鈺））

（六）、西天靈山仙佛表

1、三世佛：南無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái) 注：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。

（1） 豎三世佛：過(guò)去佛的燃燈上古佛，加上現(xiàn)在世的釋迦佛（原名：悉達(dá)多），以及未來(lái)世的彌勒佛

（2）橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩；左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。(因都有如來(lái)在，所以本文中就不增加三世佛這個(gè)名詞.西游原著里，提及了南無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)佛，本書(shū)中稱之為三世佛。)

2、四大金剛：五臺(tái)山秘魔巖神通廣大潑法金剛、峨眉山淸涼洞法力無(wú)量勝至金剛、須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛、昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

3、五方佛：東方不動(dòng)（身）佛、南方寶生佛、中央毗盧遮那佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。

4、八菩薩：觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

5、十大弟子：舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、阿難陀多聞第一、優(yōu)波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說(shuō)法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一、須菩提解空第一。

6、十八羅漢：托塔羅漢、探手羅漢、過(guò)江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、開(kāi)心羅漢、喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沉思羅漢、騎鹿羅漢。

7、十八伽藍(lán)：美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽(tīng)、徹視、遍視

8、二十諸天：日天（又名日宮天子）、大梵天、多聞天、金剛密跡、鬼子母神、月天 (又名月宮天子)、帝釋天、持國(guó)天、大自在天、摩利支天、(大)辯才天、(大)功德天、增長(zhǎng)天、散脂大將、婆竭龍王、韋馱天(戰(zhàn)神塞犍陀)、堅(jiān)牢地神、廣目天、菩提樹(shù)神、閻摩羅王。