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文章詳情介紹：

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曾國藩家訓經(jīng)典摘錄，八大部分詳細注釋與點評，幫您詮釋曾家家訓

曾國藩（1811·11·26－1872·3·12），初名子城，譜名傳豫，字伯涵，號滌生；清朝湖南長沙府湘鄉(xiāng)白楊坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天子坪）人，宗圣曾子七十世孫。中國近代政治家、軍事家、理學家、文學家。官至武英殿大學士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯，又授世襲罔替，謚文正。

曾國藩在中國近代史上是個風云人物，也是個頗有爭議的人物：褒之者對他稱頌不已，將他與胡林翼并稱曾、胡；與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。對曾國藩的評價，近百年來也是仁者見仁，智者見智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。但是，曾國藩對諸弟、子侄的訓誡，他的修身、治家、為官、交友等方面的格言仍被眾多人所器重，從曾國藩后人的成就與表現(xiàn)來看，曾國藩的家庭教育，的確是相當成功的。

　　曾國藩夫婦一共生了3個兒子，長子紀弟，兩歲就夭折了，以后生的紀澤、紀鴻，均長大成人。長子曾紀澤，中國清代著名外交家，亦是中興名臣。自幼受嚴格教育，正是在父親的引導下，不但中國的詩文書畫均有造詣，對西方的數(shù)學、物理、化學及語言文學，也產(chǎn)生了強烈的興趣，曾寫過《幾何原本序》、《文法舉稿序》、《西學述略序》等文章，對當時傳播西方科學起過一定的作用。他還自學多國文字，通曉英文，后來成為清朝著名的外交家，做過出使英、法、德、俄4國的欽差大臣。后任駐俄公使，與俄國人力爭，終于廢棄了清朝政府吏部左侍郎崇厚與俄國簽訂的《里瓦幾亞條約》，于1881年2月24日，重新與俄國外交大臣吉爾斯在彼得堡簽訂了《中俄伊犁條約》，除收復了伊犁九城長600里，寬200里的土地外，還奪回了崇厚條約中被割去的伊犁南部長400里，寬200余里的特克斯河口南的廣大地區(qū)，廢除了沙俄在新疆一帶的許多特權(quán)，挽回了部分領(lǐng)土主權(quán)。這在日益腐敗的清王朝里，是惟一的一次外交勝利。

　　曾紀鴻比曾紀澤小9歲，同治三年（1864年）七月，他父親剛剛受封侯爵，16歲的他正好去長沙參加鄉(xiāng)試。當時，政治腐敗，科舉考試盛行遞條子，開后門。曾國藩怕兒子誤入歧途，在開考前的七月初七日寫信給紀鴻說：“場前不可與州縣來往，不可送條子，進身之始，務知自重?！笨纪臧l(fā)榜之前，曾國藩又怕兒子去活動，又于七月二十四日去信告誡兒子：“斷不可送條子，致騰物議?！边@次鄉(xiāng)試，紀鴻榜上無名，以后多次應試，僅得一個“勝錄附貢生”。難得的是，紀鴻始終未送過條子，曾國藩也沒給主考官打過任何招呼。在特權(quán)盛行的封建官場，實在難能可貴。曾紀鴻后來自學成才，著有《對數(shù)評解》、《圓率考真圖解》、《粟布演草》等數(shù)學專著傳世。成為中國近代著名的數(shù)學家?？上в⒛暝缡?，僅33歲。

　　曾國藩直系第四代孫共15人。依照慣例，族譜不上女孩子名字，但在曾氏族譜上，卻有曾國藩兩位四代曾孫女——寶蓀、寶菡。這15人中，除昭潤、昭揆20歲早逝、昭榕于24歲早逝外，其余12人均取得了高等學校的學歷，各有專長。寶蓀、昭檆（曾約農(nóng)）還留學英國，昭權(quán)、昭桓還留學美國。曾寶蓀、曾約農(nóng)是同輩中年紀最大的，同生于光緒十九年（1893年），在英國留學后，姐弟在長沙創(chuàng)辦“藝芳”女校。1946年春，湖南克強學院建成，曾約農(nóng)受命為院長，曾寶蓀則重建“藝芳”女校。解放前夕，兩人經(jīng)香港去了臺灣，曾寶蓀繼續(xù)任“國大代表”，1978年7月病故，時年86歲；曾約農(nóng)任臺灣大學教授，東海大學第一任校長，1987年12月病故，時年95歲。其他兄弟姊妹，昭樺于1949年在香港乘飛機撞山身亡，年僅43歲；昭柯去了美國，1992年病故，終年74歲，昭權(quán)、昭棉、昭諫與寶菡都留在大陸，除寶菡行醫(yī)，其他都在文化教育界。曾昭權(quán)曾任湖南大學電機系主任，“文革”中被迫害致死。昭棉在湖南廣播電視廳任職，已退休；昭諫也已退休，現(xiàn)住在北京。

　　曾國藩一共有4個弟弟：老二曾國潢，老三曾國華（過繼給他叔父曾高軒為子），老四曾國荃，老五曾國葆。這4兄弟共有6個兒子，14個孫子，41個曾孫，第五、六代遍布海內(nèi)外，就無法統(tǒng)計了。這四房的后代中，也出了不少才華卓著頗有影響的人物，這里僅介紹其中的4位：

　　曾國華的孫子曾廣植，1948年赴美留學深造，在美國印第安納州帕都大學攻研有機化學。1956年，他響應祖國號召欲回祖國服務，被美國移民局非法關(guān)進精神病院，折磨迫害達14個月之久，但他報效祖國的赤子之心毫不動搖，美國移民局只得宣布將他“驅(qū)逐出境”，終于在1957年7月回到他朝思暮想的祖國?；貒?，他擔任中科院上?；瘜W研究所副研究員；他領(lǐng)導的科研小組發(fā)明的甜味劑（無毒糖精）引起了國內(nèi)外科學界的重視，此項成果已在美國應用，并獲得專利權(quán)。

　　曾國潢的曾孫曾昭掄，1920年公費赴美留學，入麻省理工學院攻讀化工專業(yè)，1926年畢業(yè)，獲化工學博士學位。畢業(yè)后，他不顧學校挽留，毅然回國服務，致力化工科研，先后在中大、北大任化學教授，并任化工系、化學系主任。創(chuàng)辦《中國化學會會志》，任總編輯達20年之久。還擔任《科學》、《化學》、《化學工程》等雜志編委，發(fā)表了許多很有價值的論文，引起了科學界的矚目。1946年再渡重洋，去美國麻省理工學院任教，1947年赴歐洲講學，1948年在香港報界工作。全國解放前夕，周恩來總理電邀他回國參加政協(xié)會議，他欣然赴會，并在新中國先后任北大教務長兼化學系主任、教育部副部長兼高教司司長、高教部副部長兼全國科聯(lián)副主席、中國科學院化學研究所長、全國高分子委員會主任等職，成績卓著，著述甚豐。不幸于1957年錯劃為“右派”，文革中于1967年12月武漢大學含冤去世。直到1981年才平反昭雪，恢復名譽。

　　曾國荃的玄孫女曾憲植是，很早投身革命，解放后長期在全國婦聯(lián)工作，擔任過全國婦聯(lián)的副主任等職。她曾是葉劍英元帥的夫人，與葉帥生了一個兒子，取名葉新平。那正是抗日戰(zhàn)爭時期，因兩人工作都很忙，兒子便交給了住在湖南老家的曾憲植的父親曾鎮(zhèn)渭代為撫養(yǎng)，同來的還有葉帥與前妻的兒子葉選平。兩兄弟都在曾家長大，上學，葉帥也曾多次來過曾家看望兒子。葉選平離開曾家較早，葉新平直到解放初，葉帥在廣州工作，曾鎮(zhèn)渭電告葉帥，才由葉帥接去。葉新平后來在國防部工作，“文革”時備受迫害，右手被打斷，現(xiàn)在左手寫字，書法亦精。

　　曾國荃還有一位玄孫叫曾厚熙，自幼喜愛繪畫，其父曾昭平曾讓他師從一位姓彭的國畫家，得益良多。1948年8月，他從長沙去九龍，最后定居香港。1950年，他先后在香港、澳門、新加坡、印尼等地舉辦畫展，得到港澳同胞與海外僑胞的好評。不久，他榮任華南大學藝術(shù)學院院長。后來，他與著名國畫家張大千去巴西、法國舉辦畫展，足跡涉及歐、美、亞、非、大洋洲20多個國家和地區(qū)，伊朗、約旦、法國曾書贈了榮譽狀，并被聯(lián)合國聘為文教委員。

　　曾家數(shù)代無一廢人，未出一個紈绔子弟，這與曾國藩的家風是分不開的。

　　今天，聚緣君整理的曾國藩家訓選自《曾國藩家書》、《曾國藩心述手記》、《曾國藩日記》、《曾文正公嘉言鈔·序》以及《曾文正公全集》。分為“讀書”、“修身”、“治家”、“從政”、“交友”、“戒傲、戒惰”、“自強自立”、“養(yǎng)生”八個部分，摘編如下，并分別加以注釋和簡評：

　　【原文】

　　蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可（《曾國藩家書》）

　　諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎[1]今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。（《曾國藩家書》）

　　學問之道無窮，而總以有恒[2]為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。為師當嚴而有恒。（《曾國藩家書》）

　　吾近寫手卷一大卷。首篆字五個，次大楷四十八個，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學之津途，實已窺見其大，故以此略示端緒[3]。（《曾國藩家書》）

　　書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。三十二人依次為：

　　文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。

　　班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。

　　葛陸范馬：諸葛亮、陸贄[4]、范仲淹、司馬光。

　　周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載[5]

　　韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏

　　李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅

　　許鄭杜馬：許慎[6]、鄭玄[7]、杜佑[8]、馬端臨[9]

　　顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田[10]、姚鼐、王念孫[11]

　　讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學，此有志者萬不可易者也。圣人復起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。（《曾國藩家書》）

　　每日習字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁可耳?？瓷娅C之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。阿兄數(shù)千里外教爾，僅此一語耳。（《曾國藩家書》）

　　習字臨《千字文》[12]亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。（《曾國藩家書》）

　　讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當時之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學矣。（道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪[13]，則大不可。（《曾國藩家書》）

　　蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于“大學”?！按髮W”之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩、博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩，而于修已治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則“大學”之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠意。格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也，天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進，下達亦在此，上達亦在此。（《曾國藩家書》）

　　吾輩讀書。只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一德，使算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。（《曾國藩全集》）

　　諸弟讀書不可不多。用功不可不勤，故不可時時為科弟仕宦起見。諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。

吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。（《曾國藩家書》）

　　紀澤所呈壽敘及詩亦尚穩(wěn)適，惟藻采[14]太少，又欠風韻。試取庾子山《哀江南賦》[15]熟讀百遍，當引出情韻，有情則文自生矣。（《曾國藩家書》）

　　讀書之道一要定課程：每日課程：讀熟讀書十頁?？磻磿摗Ａ曌忠话?，數(shù)息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）

二要手到口到：每日所看之書，皆過筆圈點；讀文以聲調(diào)為本，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。

三要做到“三有”、“三法”：“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒；“三法”即是約、專、耐?！凹s”，讀書如同萬壑爭流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會旁通；“?！保髽I(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳；“耐”，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。

四要做到“看、溫、習、思”：讀書時應看、溫、習、思四事并行?？瓷鷷鴳撉罂欤欢嘧x就顯得孤陋寡聞；溫習舊書應該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點缺一不可。要做到看、讀、寫、作并舉?！翱础倍嘤谩懊突鹬蟆?；“讀”則如“雞伏卵”。“寫”指練字書法，“作”指作文吟詩。（摘自《曾國藩心述手記》《曾國藩家書》）

　　[1]洎（jì）：到，及。

　　[2]有恒：堅持不懈。恒，長久。

　　[3]端緒：頭緒；端倪；些微的認識或模糊的想法。

　　[4]陸贄（754～805），唐代政治家，文學家。蘇州嘉興（今屬浙江）人，字敬輿。唐德宗貞元八年（792年）出任宰相，但兩年后即因與裴延齡有矛盾，被貶充忠州別駕，卒于任所，謚號宣。陸贄為文章大家，他的奏議“皆治道之急務”，“無片言不合于理，靡一事或失于機。策之熟，見之明，若燭照”。直到明清對陸贄仍然頌聲不絕。文體以駢文擅名。他的駢文，對偶齊整，音韻協(xié)調(diào)，語言流暢，氣勢極盛。所寫詔書﹑奏議等，善于將誠摯的感情同精當?shù)淖h論融合在一起，因而具有感人的力量。有《陸宣公翰苑集》24卷行世。

　　[5]周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載。皆為宋代著名理學家。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，北宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，是學術(shù)界公認的理學派開山鼻祖。程顥和程頤兄弟的老師他的重要著作《太極圖·易說》，提出了一個宇宙生成論的哲學體系。由于他在宋明理學中的開創(chuàng)性地位，人們甚至把他推崇到與孔孟相當?shù)牡匚?，“其功蓋在孔孟之間矣”。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，明萬歷年間，周敦頤與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同被祀石鼓書院“七賢祠”，世稱“石鼓七賢”南宋以后帝們也因而將他尊為人倫師表。其代表作有《周元公集》《太極圖說》《通書》.

程顥、程頤：兄弟倆皆為北宋著名理學家，周敦頤的弟子，世稱“二程”程顥（1032&1085），字伯淳，又稱明道先。程頤（1033–1107），字正叔，又稱伊川先生。河南洛陽人，因長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。程顥提出“天者理也”的命題，把理作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。程顥是主觀唯心主義心學的發(fā)軔者。他的“識仁”、“定性”，對后來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程頤認為天地間只有一個理，這理是永恒長存的。還提出物皆有對的思想：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”明末徐必達將程顥與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。

朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，謚文，世稱朱文公。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣一元論的體系，被后人尊稱朱子。哲學之外，他的貢獻甚多：文學上是哲理詩的代表作家，他的《朱子家訓》是歷代家庭教育最佳課本之一。他輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為明清科舉考試的定本。

張載（1020－1077），北宋理學支脈“關(guān)學”創(chuàng)始人，字子厚，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，學者稱橫渠先生。神宗熙寧年間為崇文院校書、同知太常禮院等職。寧宗嘉定十三年（1220），賜謚明公。張載提出“大虛即氣”學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《易說》等，后被編入《張子全書》中.

　　[6]許慎（約58年－約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南漯河市召陵區(qū)）人，漢代有名的經(jīng)學家，有“五經(jīng)無雙許叔重”之贊賞。也著名的語言學家，是中國文字學的開拓者。他于公元100年（東漢和帝永元十一年）著《說文解字》，是中國首部字典.

　　[7]鄭玄（127－200），字康成，北海高密（今山東高密）人，東漢末年的經(jīng)學大師，家貧好學，終為大儒。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學進入了一個“小統(tǒng)一時代”。曾聚徒授課，弟子達數(shù)千人，黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。以古文經(jīng)學為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學”，為漢代經(jīng)學的集大成者。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被作為官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對于儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當重要的貢獻。后人建有“鄭公祠”以志紀念。

　　[8]杜佑（735—812），字君卿，京兆萬年（今陜西西安附近）人。唐中葉宰相，史學家。最大貢獻為編修中國歷史上第一部體例完備的政書《通典》?！锻ǖ洹肥怯浭鎏铺鞂氁郧皻v代經(jīng)濟﹑政治﹑禮法﹑兵刑等典章制度及地志﹑民族的專書，共二百卷。

　　[9]馬端臨（1254—1323），字貴輿，號竹洲，饒州樂平（今江西樂平）人。宋元之際著名史學家，他的最大貢獻是以杜佑《通典》為藍本，編撰《文獻通考》?！段墨I通考》是中國古代典章制度方面的集大成之作，體例別致，史料豐富，內(nèi)容充實，評論精辟。

　　[10]秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號味經(jīng)，江蘇金匱人。乾隆元年，進士第三人及第，授翰林院編修，入直南書房，后調(diào)刑部尚書，加太子太保。謚文恭。最大學術(shù)貢獻是撰《五禮通考》二百六十二卷。

　　[11]王念孫（1744—1832），字懷祖，號石臞。江蘇高郵人。著名文字學家王引之之父，時稱“高郵二王”。平生篤守經(jīng)訓，個性正直，好古精審，剖析入微，時與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉臺拱有“五君子”之稱譽。主要學術(shù)著作有《讀書雜志》、《廣雅疏證》.

　　[12]《千字文》：原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重復的漢字組成的文章。據(jù)說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習書法，而后覺得雜亂無章，于是又命周興嗣（470—521）編為一篇文章。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。同時在漢字文化圈各國也受到重視。

　　[13]此眩彼奪：指選擇要慎重，一旦選定則不可隨意更改。

　　[14]藻采：文章的辭藻文采.

　　[15]庾子山《哀江南賦》：庾信（513－581）字子山，祖籍南陽新野（今屬河南）南北朝時期大文學家，南北朝文學的集大成者。梁元帝時奉命出使西魏，在此期間，梁為西魏所滅，庾信只好羈留西魏。北朝君臣一向傾慕南方文學，庾信又久負盛名，因而很受器重官至車騎大將軍、開府儀同三司；北周代魏后，更遷為驃騎大將軍、開府儀同三司，封侯，故人稱“庾開府”。南朝陳朝時與北周通好，流寓人士，并許歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，一方面又深切思念故國鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤?！栋Ы腺x》是其代表作。賦中記敘了梁朝由腐敗、內(nèi)亂到招致外敵入侵、最終滅亡的經(jīng)過，對故國的覆滅表示哀悼，同時也對自己被迫留仕北朝的境遇發(fā)出感嘆。全篇結(jié)構(gòu)宏大，文字華麗，且大量運用典故。

　　在以上家訓中，曾國藩主要談讀書的目的、讀書的態(tài)度，讀書的方法以及如何才能獲得收效。

　　關(guān)于讀書的目的，曾國藩認為主要有兩個方面：“一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)”。他所向往的不是讀書做官：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也”。

　　讀書如何才能獲得收效，他認為要做到四要：一要定課程，二要手到口到三要做到“三有”、“三法”，四要做到“看、溫、習、思”這是作為一位大學問家，這是他讀書的寶貴經(jīng)驗總結(jié)，給后人也指出一條如何讀書、讀好書的捷徑。特別是其中的“三有”和“三法”：（“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒；“三法”即是約、專、耐）是任何讀書人都必須記取的。他說的“不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢”更是一條寶貴的人生經(jīng)驗總結(jié)。

　　【原文】

　　吾人只有進德、修業(yè)[1]兩事靠得住。進德，則孝悌仁義[2]是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。

　　精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜聞臨睡愈快活。若存一愛惜精神之意，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。凡此皆因弟興會索然之言而切戒之者也。

　　修身十二款：１、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子里；應事時，專一不雜，如日之升。２、靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)[3]。３、早起：黎時即起，醒后不沾戀。４、讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉[4]為率。５、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。６、謹言：刻刻留心，是工夫第一。７、養(yǎng)氣：氣藏丹田[5]，無不可對人言之事。８、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時時當作養(yǎng)病。９、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學問門、經(jīng)濟門、藝術(shù)門。10、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著，最容易溺心喪志。11、作字：早飯后作字半小時，凡筆墨應酬，當作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒?。ā对鴩氖鍪钟洝罚?/p>

　　靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地數(shù)萬里無有紀極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。

　　少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔諒委其難之！因作“五箴”以自創(chuàng)云：

　　1、立志箴。煌煌行哲，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災。積悔累千，其終也已；往者不可追，請從今始！荷道以躬，與之以言；一尚息活，永矣弗諼。

　?。病⒕泳大?。天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實曰三才。嚴恪齋明，以凝汝命；女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，憂人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕；人則下女，天罰昭昭。

　　３、主靜箴。齋宿日觀，天雞一鳴，萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主；今其老矣，殆擾擾以終古！

　?。础⒅斞泽?。巧語悅?cè)耍詳_其身；閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解；道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女實欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復蹈，嗟女既耄。

　?。怠⒂泻泱?。自吾識字，百歷洎茲；二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙；故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告馬走。（《曾國藩家書》）

　　[1]進德、修業(yè)：提高道德修養(yǎng)，擴大功業(yè)建樹。語出《周易》乾卦

　　[2]孝悌仁義：孝，對父母孝順；悌，指兄弟姊妹的友愛。這是孔子“仁”的主要內(nèi)容，他認為孝悌是做人、做學問的根本。仁義是儒家的重要倫理范疇?！叭省笔菒廴耍傲x”是正義。

　　[3]正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)：指端正身姿，集中精神，向鼎那樣不偏不倚、厚重端正。語出《易經(jīng)》“鼎卦”

　　[4]十葉：即十頁，“葉”通“葉”（下同）

　　[5]氣藏丹田：將氣收藏在小腹之中。丹田，小腹部。

　　[6]“繼是以往”句：意思是預測今后的趨勢，是世事日益繁雜，而精神日益不濟又如江河日下。但艱難困苦有益于智慧，安樂平順不利于自身。

　　【翻譯】從“少不自立”至“敢告馬走”（關(guān)于“五箴”的一段文言文）

　　少年不自立，歲月匆匆以至到了今天這個地步。按古人所說的應已是學有所成的年紀了，而我仍忙忙碌碌一無所成，這不也叫人憂傷嗎？從今而后，世事日益繁雜，精神日益不濟，江河日下的趨勢，又是可以預知的。而艱難困苦有益于智慧，安樂平順不利于自身，我以中等資材而過著安順的生活，將欲刻苦向上，自強不息，請體諒這是多么的困難！故而寫下《五條勸誡》以自勉：

　　立志箴：偉人先賢，也一樣是人。俗夫凡子，亦同為父母所生。才智福分官祿，我得到的已經(jīng)夠多了！拋棄上天的給予而安逸享樂，那么兇災就即將來臨。心中悔恨萬千，過去的已經(jīng)過去。往者不可追，請從新開始。心中想著“道”而去身體力行。始終記住自己的誓言，一息尚存，永不食言。

　　居敬箴：天與地各在其位，陰陽五行孕育生命，國家禮儀祭祀儀式，實則天、地、人的道理是相通的，嚴謹恪守整潔身心，才是真正珍惜自身。你如不莊重，夸耀自己卻殘害了性情。哪個人可以怠慢？什么事可以松馳？漫不經(jīng)心的人一定一事無成，高傲自大的人一定自做自受。就算別人沒有以其人之道還其人之身，亦必然助長人的驕氣，別人則會瞧不起你，上天自會罰處你。

　　主靜箴：安睡在書房清晨觀看朝陽，天將破曉雄雞一聲高唱。萬物都無聲無息，只聽見遠處的鐘聲。后面有毒蛇，前面有猛獸，定下神安下心，誰又敢欺侮我？豈能逃避出世，勇敢地面對現(xiàn)實。只要我專心致志，不管它雜亂紛紛。忙碌半生，不能自主。如今我年齡已不小了，難道要心煩意亂以終此生？

　　謹言箴：花言巧語取悅?cè)耍皇菙_亂了自己的心身。閑言碎語度終日，亦一定會攪亂你的精神。真正的高人從不自夸，夸夸其談的一定不是高人。道聽途說拾人牙慧，聰明人暗笑而沒知識的人驚駭。等到驚訝的人終于明白，會說你實質(zhì)上是欺騙，暗中譏笑你的人則更是看不起你。你指天發(fā)誓而別人仍有疑心。心中的懊悔已經(jīng)很多，寫下這謹言箴以改正自己的缺點。寫下箴言而又重復錯誤，那只能感嘆你是老糊涂了

　　有恒箴：自從識字，經(jīng)歷很多事到了現(xiàn)在。二十八年，竟無一點知識。過去所高興的，經(jīng)過一段時間就輕視了。舊的扔掉了，新的又很快改變了。道德、學業(yè)不能持久，每天都為外物所改變。你吃了一頓飯又吃一頓飯，竟沒有感到有一點多余。一粒糧食一粒糧食不斷增加，時間久了，就會滿一斗。蒼天掌握你的命運，豈敢抱怨自己陣日像牛馬一樣奔走。

　　梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中認為曾國藩之所以取得如此成就，并非他是什么“超群絕倫之天才”只是他勤于修身、嚴于律己而已。曾國藩自己也認為“仆以中材而履安順”主要是由于時刻以《五箴》告誡勉勵自己，這“立志、居敬、主靜、謹言、有恒”五箴卻是人生成就道德、學業(yè)、居安、履順的金玉良言。至于“精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜聞臨睡愈快活”則是每一位勤奮付出者皆有得到體會，可謂游手好閑、尸位素餐者戒。曾國藩說：“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住”。居如此高位者能說出此言，更為難能可貴！

　　【原文】

　　吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，勤樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。細究其理，乃驕勤之道也。

　　勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種[1]，只要人肯立志，都可以做得到的。（同治二年十二月十四日《諭紀瑞》）

　　凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞[2]，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

　　古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦[3]，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》[4]一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下[5]，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

　　軍興以來[6]，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時；其絕無材技，不慣作勞者；皆見棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祇欽仰，逸則無補于人，而神鬼不歆[7]。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。（同治九年十一月初三日）

　　凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。（1856年9月19日第一封教子書）

　　凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。（《曾國藩家書1與諸弟書》）

　　三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。

　　八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。（《曾國藩心述手記》）

　　家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。（同治七年正月十七日《日記》）

　　諸弟不好收拾潔凈，比我尤甚，此是敗家氣象。嗣后務宜細心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜收拾伶俐，以為兒侄之榜樣。一代疏懶，二代淫佚，則必有晝睡夜坐、吸食鴉片之漸矣。子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。（《曾國藩心述手記》）

　　當此亂世，黑白顛倒，辦事萬難。諸弟宜藏之深山，不宜輕出一步。以后務須隱遁，無論外間何事，概不可與聞，即家中偶遇橫逆之事[8]，亦當再三隱忍，勿與計較。

　　吾家后輩子女，皆趨于逸欲奢華，享福太早，將來恐難到老。嗣后諸男在家勤灑掃，出門莫坐轎；諸女學洗衣，學煮菜燒茶。少勞而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。

　　余治家之道，一切以祖父星岡公為法，大約有八個字訣，其四字即“書、蔬、魚、豬”也；又四字則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰：“人待人，無價之寶也?！?/p>

　　余家后輩子弟，未見過艱苦模樣，眼孔大、口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣于膏肓而不覺，吾深以為慮。

　　管子云：“斗斛滿則人概之，人滿則天概之。”[9]余謂天之概無形，乃假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。

　　吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當設(shè)法先自概之。自概之道云何？亦不外清、慎、勤三字而已。吾近將清改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。謙之存儲中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色；曰言語；曰書函；曰仆從屬員。

　　盛時常作衰時想，上場當念下場時。富貴人家，不可不牢記此二語也。

　　家門太盛，有福不可享盡，有勢不可使盡。人人須記此二語也。

　　余嘗細觀祖父星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆最要之物。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥。

　　居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世也憂以奢侈為要義。衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。

　　吾家累世以來，孝悌勤儉，輔臣公以上，吾不及見。竟希公、星岡公[10]皆未明即起，竟日無片刻暇逸。章希公少時在陳氏宗祠讀書，正日上學。輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時，僅去二文，尚余九十八文還其父，其儉如此。星岡公當孫人翰林之后，猶親自種菜收糞。今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。

　　居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。

　　[1]凡將相無種，圣賢豪杰無種：意謂王侯將相、圣賢豪杰皆不是天生的，都是靠本人后天努力的結(jié)果。

　　[2]貪于逸而憚于勞：貪圖安逸害怕勞苦。憚（dàn），害怕、畏懼。

　　[3]湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦：商湯天未亮時就起床，思考怎樣才能使德業(yè)發(fā)揚光大；周文王處理政務到太陽偏西，仍沒有時間休息；周公更是晚上接著白天干夜，坐在那里等著天亮上。商湯，商代開國君主；周文王，周朝開國君主，皆是一代賢君；周公，名旦，成王的叔父，輔助成王鞠躬盡瘁，為后人心中的圣賢；昧旦，天色尚未明的時候；丕，大；顯，顯揚；日昃，太陽偏西；遑：閑暇。

　　[4]《無逸》：不要貪圖安逸，中國最早的歷史典籍《尚書》中的一篇，據(jù)說是周公為教導成王所作。

　　[5]大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下：大禹治水，四年之中路過家門，皆公而忘私，沒有回家去看看；墨子為了天下人到處奔走不辭勞苦，從頭頂?shù)侥_跟都磨傷。兩個典故皆出自《孟子》。墨子，春秋末戰(zhàn)國初期魯國人，創(chuàng)立墨家學說，提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等政治主張，有《墨子》一書傳世。頂，頭頂；踵，腳后跟。

　　[6]軍興以來：指咸豐年間，清政府平定太平天國和捻軍起義的戰(zhàn)爭。

　　[7]神鬼不歆：神鬼都不喜歡。歆（xīn），喜愛、羨慕。

　　[8]橫逆之事：突破常規(guī)的非常情況。

　　[9]斗斛滿則人概之，人滿則天概之：斗斛滿了，人去括平；人自滿了，天就去括平。斗斛：斗和斛，古量器名，也是容量單位，十斗為一斛。概：量米粟時刮平斗斛用的木板。量米粟時，放在斗斛上刮平，不使過滿。語出《管子》。管子（前725－645年），名夷吾，字仲，春秋初期穎上（今屬安徽），我國古代著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟學家。

　　[10]竟希公、星岡公：指曾國藩的曾祖父曾竟希和祖父曾星岡。兩人皆務農(nóng)，能勤儉持家。

　　如前所述曾國藩直系后代至今有20多人，他的4個弟弟共有6個兒子，14個孫子，41個曾孫，第五、六代遍布海內(nèi)外。曾家數(shù)代無一廢人，未出一個紈绔子弟，這與曾國藩的家風是分不開的。這段就是他治家的格言。曾國藩非常尊敬他的祖父曾星岡。他雖是個農(nóng)民，但勤儉持家，不慕名利，不圖富貴。在孫子曾國藩中翰林后，“猶親自種菜收糞”。所以在家訓中，他一再告誡子孫要“上接祖父以來相承之家風”，“今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡”。做到“勤儉持家”：“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”。嚴厲批評“余家后輩子弟，未見過艱苦模樣，眼孔大、口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣于膏肓而不覺”，聲稱這是他最最擔心的：“吾深以為慮”。

　　但曾國藩治家的高明之處，在于不僅“上接祖父以來相承之家風”，更在于適應時代變化，勇于創(chuàng)新：“二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣”他將其家風“清、慎、勤”三字中的“清”改為“廉”字，“慎”字改為“謙”字，“勤”字改為“勞”字，并將“謙”字定為四個方面：“曰面色；曰言語；曰書函；曰仆從屬員”。這樣“尤為明淺，確有可下手之處”。另外，他又提出治家的三字：“勤、敬、和”三字：“勤、敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者”。

　　大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于親戚族黨。余自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人，神明鑒臨，余不食言。此時事奉高堂[1]，每年僅寄些須以為甘旨之佐；族戚中窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區(qū)區(qū)之意。蓋即多寄家中，而堂上所食所衣，亦不能因而加豐；與其獨肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番欽敬乎？

　　將來若外作官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊亦能自覓衣食；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人；若祿入較豐，除堂上甘旨[2]之外，盡以周濟親戚族黨之窮者，此我之素志也。

　　至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。余仕宦十余年，現(xiàn)在京寓所有惟書籍、衣服二者。衣服則當差者必不可少，書籍則我生平嗜好在此，則與五兄弟拈鬮均分。我所辦之書籍，則存儲利見齋中，兄弟及后輩皆不得私取一本。除此二者，余斷不別存一物以為宦囊。一絲一粟不以自私，此又待兄弟之素志也?？种T弟不能深諒我之心，故將終身大規(guī)模告與諸弟，惟諸弟體察而深思焉。（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　諸弟每以我升官得差，便謂我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如此以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩[3]，何嘗不位及人臣，泄弈一時，詎得謂之賢肖哉？余自問學淺識薄，謬膺[4]高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨，如是而已。諸弟見我之立心制行與我所言有不符處，望時時切實箴規(guī)，至要至要。（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除⑸矣。（同治元年四月《日記》）

　　一曰慎獨[6]則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽。（引自《曾國藩家書》）

　　曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾兄弟須從“恕”字痛下功夫，隨在皆設(shè)身處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以“恕”字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。（《曾國藩心述手記》）

　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，[7]而后不忝于[8]父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽；君子固不暇憂及此也。（《與諸弟書》道光二十二年十月二十六日）

　　[1]高堂:指父母。

　　[2]甘旨：美味的食品；

　　[3]李林甫、盧懷慎輩：李林甫（683－753），號月堂，陜西人，為唐玄宗李隆基朝代的著名奸相。為人善音律，無才學，會機變，善鉆營，被人稱為“口蜜腹劍”的陰險之人。李林甫專權(quán)十九年，蔽塞言路，排斥賢才，導致綱紀紊亂，助成安史之亂。李林甫死后遭楊國忠告發(fā)，尚未下葬，即被削去官爵，子孫流嶺南，家產(chǎn)沒官，改以小棺如庶人禮葬之。盧懷慎（？—716），滑州靈昌（今河南滑縣西南）人，武則天時任監(jiān)察御史，后歷任侍御史、御史大夫，玄宗開元元年（713）為宰相。盧懷慎自知才能不如另一宰相姚崇，因此凡事避讓，在任期間的政績只在于薦賢舉能，任宰相三年后病故。盧懷慎為官廉潔，家無儲蓄，門無遮簾，飲食無肉，妻兒饑寒，生活得很貧窮。他是唐代比較清廉的一位宰相。不知曾國藩為何將其與李林甫同列。

　　[4]謬膺高位：荒謬地擔任高官。

　　[5]蠲（juān）除：免除、廢除。

　　[6]慎獨：儒家修身之道，見《禮記·大學》和《禮記·中庸》。指在獨處之中亦自我約束，謹慎不茍。

　　[7]有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)：有為大眾謀求幸福的襟懷，有輔助君主成為一代圣主的抱負。民胞物與：以萬民為同胞，萬物為同類，一切為上天所賜，泛指愛人和一切物類。語出處宋代理學家張載《西銘》。內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。最早出自《莊子·天下篇》。

　　[8]忝（tiǎn）：勉強，有愧于，是謙虛的說法。

　　這幾段家訓，取自曾國藩的《日記》和《與諸弟書》，其中有自己從政原因和目的的表白，也有對弟弟們在家鄉(xiāng)如何為人處世的告誡?？梢钥醋鍪菍ψ约赫沃鞠虻谋戆祝c諸弟在政治操守上的互相勉勵。其中諸言，如“余自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人，神明鑒臨，余不食言”；“余仕宦十余年，現(xiàn)在京寓所有惟書籍、衣服二者”；“將來若外作官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊亦能自覓衣食；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲?！保弧熬又⒅疽?，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，⑺而后不忝于⑻父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也”；“諸弟每以我升官得差，便謂我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如此以為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩⑶，何嘗不位及人臣，泄弈一時，詎得謂之賢肖哉？余自問學淺識薄，謬膺⑷高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨，如是而已?！?/p>

　　這些皆可作為官箴，也完全可以作為今日高級干部的道德典范。曾國藩能成為“中興名臣”主要原因也即在此。

　　【原文】一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。（道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰[1]人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道[2]，亦莫大乎此。仲尼之無常師[3]，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。（同治二年正月二十一日《日記》）

　　【注釋】

　　[1]薰：感染、感化。

　　[2]君相之道、師儒之道：作為輔佐君王的臣子和拜儒者為師。“君相”即“相君”，“師儒”即以儒為師。

　　[3]仲尼：孔子沒有固定的老師，（他向所有有知識、有道德的人學習。仲尼，孔子的字。

　　曾國藩作為中興名臣，他恪守不樹朋黨，閉心自慎的為官原則和處事之道。不廣交友，因此交友方面言論不多。但從他告誡諸弟“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也”，可見他對交友非常慎重，而且要經(jīng)過認真選擇。他交友堅持兩條：一是善于學習別人的長處，一是與人為善：“為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也”

　　曾國藩交友的謹慎和潔身自好與當時吏治的腐敗、賄賂的公行也有極大關(guān)系。正如他在“治家”篇中所告誡諸弟的：“當此亂世，黑白顛倒，辦事萬難。諸弟宜藏之深山，不宜輕出一步。以后務須隱遁，無論外間何事，概不可與聞”。也正因為當時吏治腐敗，科舉考試盛行遞條子、開后門。曾國藩怕兒子誤入歧途，在開考前的七月初七日寫信給紀鴻說：“場前不可與州縣來往，不可送條子，進身之始，務知自重?！笨纪臧l(fā)榜之前，曾國藩又怕兒子去活動，又于七月二十四日去信告誡兒子：“斷不可送條子，致騰物議?！边@次鄉(xiāng)試，紀鴻榜上無名，以后多次應試，僅得一個“勝錄附貢生”。難得的是，紀鴻始終未送過條子，曾國藩也沒給主考官打過任何招呼。近日黨中央批評今日的官場，盛行搞圈子，拜把子，同鄉(xiāng)會，稱什么“黃埔一期、二期”，也不妨以曾國藩的交友作為歷史借鑒！

　　【原文】

　　少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。

　　蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

　　若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強以勵志則日進無疆矣。

　　家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。（《曾國藩家書》）

　　后輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用車馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。（《曾國藩家書》）

　　天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。

戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。傲為兇德，惰為衰氣。

二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。（《曾國藩家書》）

　　故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進步也。

古來言兇德至敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹朱[1]之不肖，曰傲，曰囂訟，即多言也。

歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機[2]，故愿與諸弟共相鑒誡。（《曾國藩家書》）

　　凡傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。凡中心不可有所恃，心有所恃，則達于面貌。

蓋達官之子弟，聽慣高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。（同治七年正月十七日《日記》）

　　諸弟能常進箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。（道光二十五年五月初五日（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　[1]丹朱：傳說中上古君主堯的長子。因被封于丹淵（在今天河南淅川縣的丹水流域），故稱之為丹朱。傳為中國圍棋的始祖，從小極受堯的寵愛。但其個性剛烈、欠和順和政治智慧，被堯視為“不肖之子”。

　　[2]樞機：關(guān)鍵、樞紐之處。

　　這幾段家訓是對子侄訓誡不要有“驕、惰”之氣。指出“驕、惰”之氣的危害、產(chǎn)生原因和防止辦法。曾國藩指出：“傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道”，“歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機”。防止的辦法則是“戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎”。對于世家子弟來說，“子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺”。更是要“常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人”。這對于今日的“官二代”，對于夸耀“我爸是李剛”的干部子弟，對于吸毒、打人的明星子女，更有現(xiàn)實的警示作用。

　　【原文】從古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者。亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。（《曾國藩家書》）

　　吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。（《曾國藩全集》）

　　困心橫慮[1]，正是磨練英雄，玉汝于成[2]。李申夫[3]嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z，是余生平咬牙立志之訣。（《曾國藩心述手記》）

　　諺云吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也（《曾國藩家書》）

　　古之成大事者，規(guī)模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。

以耕讀二字為本，乃是長久之計。（《曾國藩全集》）

　　且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳?。ā对鴩視罚?/p>

　　自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而后有恬淡沖融之趣。（同治二年三月二十四日《致沅弟》）

　　[1]困心橫慮：心意困苦，憂慮滿胸，表示費盡心力。語出《孟子·告子下》：“困于心，衡于慮，而后作”。

　　[2]玉汝于成：幫助你成就事業(yè)。語出北宋哲學家張載《西銘》：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。

　　[3]李申夫（1819—1889）名榕，號六容。四川劍州（今四川省劍閣縣下寺鄉(xiāng)河馬溝）人。咸豐壬子（1852）進士，改翰林院庶吉士，轉(zhuǎn)禮部主事。咸豐己未（1859），曾國藩奏調(diào)其襄贊湘軍營務。因軍功授浙江鹽運使、湖北按察使、湖南布政使。同治己巳（1869），坐事罷歸，主劍州兼山書院和江油（今四川省江油市）登龍書院、匡山書院講席以終。有《十三峰書屋全集》留傳于世，《清史館稿》有列傳。

　　曾國藩認為自強自立十分重要：“古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者”。但各人“亦各有自立自強之道”。曾國藩的自立自強之道主要有兩條：一是“一味忍耐，徐圖自強”。他引用兩條民間諺語“好漢打脫牙，和血吞”和“吃一暫長一智”。并強調(diào)“吾生平長進全在受挫受辱之時”。事實也是如此：曾國藩組織湘軍團練與太平軍作戰(zhàn)，開始是屢戰(zhàn)屢。九江大戰(zhàn)時幾乎全軍覆沒，連帥船都被石達開燒毀。但他“好漢打脫牙，和血吞”和“吃一暫長一智”，最后終于形成圍剿太平軍的江南，江北大營，取得最后勝利。自己也成為“中興名臣”。第二條是“規(guī)模遠大與綜觀密微”。他認為古之成大事者，二者闕一不可。前者是宏觀，要胸懷遠大，后者是微觀，要踏實細密。

　　養(yǎng)生之法，約有五事，一曰眠食有恒；二曰懲忿（即少惱怒為本）；三曰節(jié)欲；四曰每夜臨睡洗腳；五曰每日兩飯后各行三千步。

　　吾見家中后輩體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以養(yǎng)生六事勖[1]兒輩：一曰飯后千步；一曰將睡洗腳；一曰胸無惱怒；一曰靜坐有常時；一曰習射有常時（射足以習威儀，強筋力，子弟宜多習）；一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。

　　吾于凡事皆守“盡其在我，聽其在天”[2]二語，即養(yǎng)生之道亦然。體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)吝而自全。節(jié)吝非獨食色之性也，即讀書用心，亦宜檢約，不使太過。

　　既戒惱怒，又知節(jié)吝，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣。此外，壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。

　　[1]勖（xù）：勉勵。

　　[2]盡其在我，聽其在天：自己盡到努力，至于能不能成功，還在于天意。即“盡人事，聽天命”。

　　曾國藩的養(yǎng)生原則是“盡人事，聽天命”，所謂“盡其在我，聽其在天”。既不聽之任之，也不怨天尤人。他說的“養(yǎng)生六法”，今天看來也是有科學根據(jù)的。

驚人的富貴定律，千萬別小看面相好的人，都是真正命好的人

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文／情感專家煙雨懿蝶

《無常》里有一段經(jīng)典：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

一個人的面相除開跟父母基因相關(guān)之外，跟自身言行、誠懇、善意、自律相輔相成。

你的面相，是你的人生履歷表。

面相好的人，通常這一輩子過得都不會太差。

《禮記》有言：“有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?/p>

一個人的修養(yǎng)會通過他的面相傳遞出來。越是有修養(yǎng)的人，越是和顏悅色。越不會輕易暴露出憤怒、急躁的一面。

這樣的人，有一副和藹可親的面容，能讓旁人親近。與人相處，溫和恭謙，人緣極好。

詩仙李白絕對算得上最沒架子的詩人了。

當初詩圣杜甫崇拜他，約他見面之前還在想，李白不好意思拒絕才勉強答應的吧！

結(jié)果兩人相見恨晚，處成了兄弟，后來他倆被人親切稱為“李杜”。

一個人的面相里，隱藏著他為人處世的態(tài)度和方式。

正如張嘉佳在《從你的全世界路過》中寫道：“你的長相決定了他人對你的態(tài)度，他人對你的態(tài)度決定了你的性格，你的性格決定了一生的路。”

奧黛麗·赫本之所以一直被人緬懷，就是因為她讓世人看到了天使在人間的模樣。

她是世界公認的絕世美人，有清澈的大眼睛，小巧的臉龐，修長的身材，還曾一次次引領(lǐng)時尚的風潮。

她在拍攝《蒙特卡羅寶貝》的時候，被她人生中第一個貴人，法國著名女作家茜多妮.科萊特一眼看中，并邀請她參加舞臺劇《金粉世界》的表演，從而在娛樂圈有了一定的知名度，并獲得了《羅馬假日》的面試機會。

成名后的她，依舊保持著善良純真。她在成為聯(lián)合國兒童基金會親善大使之后，不停奔走在各種貧苦地區(qū)，為婦女、兒童發(fā)聲呼喊。

她用雙手抱起一個個瀕臨死亡的孩子，她用雙腳踏過地球上干旱、戰(zhàn)亂與落后的邊緣之地，她帶著救援隊不停地去幫助需要之人。

當你笑著求別人幫助時，你會發(fā)現(xiàn)，容易多了。

嘴巴甜一點，別人的心自然會“軟”一些；臉上有善意，很容易喚起別人的同情心。

面相好的人，別人更愿意與之接觸，予以幫助，這樣的人幾乎事事順心；面相不好的人，沒人愿意為他駐足，這樣的人大多諸事不順、屢屢受挫。

有些老人性格頑固、固執(zhí)，對子女的生活和婚姻指手畫腳，不給孩子好臉色看，這也會讓孩子們感到無法忍受，從而導致不孝順的現(xiàn)象出現(xiàn)。

很多老人，以為兒女盡孝是應該的，因此沒有什么好臉色，還嫌棄兒女給的錢和東西太少了。

然而，鄰居林老師，她對孩子們給的錢和東西是“來者不拒”，一概說“好”。因此，兒女給她買的東西，特別多。

有些東西，確實不實用或不喜歡，林老師就轉(zhuǎn)手送給需要的人，還宣揚：“這是我兒子送的，你們要感謝我的兒子。”

所以，林老師臉上經(jīng)常笑容滿面，每天樂呵呵，整個人都神采奕奕。

兒女應該孝敬父母，但是父母也要感恩。要相信，天下的年輕人，都希望看到父母慈祥的臉，而不是回到家，聽父母數(shù)落自己。

老人需要兒女照顧時，應該學會溝通，而不是刁難任性。老人健康時，多幫一幫兒女，對兒媳也好一點，換位思考一下，這是做人的遠見。

正所謂，腹有詩書氣自華。

你讀的每本書，都會成為滋養(yǎng)你的神器；你思考過的每個問題，都會成為改變你的機遇。

容貌或許會在時光的摧殘下逐漸凋零，但由內(nèi)而發(fā)的優(yōu)雅和氣質(zhì)，卻會歷久彌新，越成熟越有韻味和涵養(yǎng)。

就連伏爾泰也曾感慨：“姣好的面容只愉悅眼睛，氣質(zhì)的優(yōu)雅，則能使人心靈入迷?！?/p>

古語云：“為人端正，顏色潔白，輝容第一?！?/p>

心性端正的人，容貌也會讓人感到舒服。

作家馬未都講過一個故事。

從前在他家的胡同口，每到夏天，就有個老頭在那賣西瓜。

老頭的生意特別好，大家都說他有一手挑瓜絕活，挑的瓜特別甜。

他人也實在，從不短斤少兩。

馬未都向老頭請教挑瓜技術(shù)。

老頭說：“我有啥技術(shù)？不過是長得實在。人家一看我的臉，就信得過我?！?/p>

馬未都一端詳，還真是。

這老頭留著白胡子，一臉“道骨仙風”，看起來特別誠實。

馬未都對老頭說：“大爺，不是您長得實在，是您的心實在。”

老話說：“面相，就是一個人的招牌?！币粋€人的誠信和善良，最終都會寫在臉上，成為他行走人間的通行證。

你的相貌，就秘藏著你一生的風水。

命由己造，相由心生。

一個面相好的人，必定也有著一顆強大而善良的內(nèi)心。不但能改變自己的命運，還可以產(chǎn)生巨大的能量，薰染身邊的人，改變周邊的磁場。故千萬不要小看面相好的人！

因為好的相貌里藏著這個人一生的福氣密碼，這是一個人最難得、最珍貴、最不可多得的寶藏。

唐代定窯香薰器型

家櫪(藝術(shù)家 考古研究者 )

---原創(chuàng)作品

迷仙引 詠唐代定窯葫蘆香薰

香韻悠悠，清氣和神，補胃平惡。

鎮(zhèn)痛安神，溫而不燥之輔。

武曌[1]興、熏裊裊，沈香[2]徐徐吐。

任置畫案頭，茶室禪榻，清心開悟。

定器葫蘆瓠。小孔疊加組。

玉璧圈足，中唐風尚時髦譜。

奭瓠[3]影、瓷燒器塑。

創(chuàng)唐時審美，環(huán)釘似乳[4]。

“絲綢之路”的開通，中外文化交流頗繁，輸入香藥（料）與傳統(tǒng)芳香物質(zhì)揉合起來，充實了在諸多疾病上的療法，焚燒熏燎、美容、辟穢、調(diào)味、加香、防腐滅菌以及作為“果子藥”食用等等，拓展了香文化的用途。唐高宗永徽二年（公元651年）阿拉伯國家與唐通使，至唐太宗李世民時設(shè)“關(guān)市”揚州、洪昌等地，朝廷接朝貢也增加。公元647~762年間波斯遣來使就有28次之多。唐朝與印度往來也多起來。唐貞觀16年（公元642年）接納火珠、郁金香、菩提樹、龍腦香。公元542年中國醫(yī)師到朝鮮進行醫(yī)療活動，促進了雙方醫(yī)療、經(jīng)濟、文化的交流，朝鮮的人參、五味子、昆布、蕪荑等傳人中國。

秦漢以來，香文化已取得了長足的進步，除其主觀因素外，與其融合于社會的方方面面有關(guān)。因為社會的諸多領(lǐng)域、系統(tǒng)都不是孤立的，是存在互相滲透、相互依賴、彼此促進的關(guān)系。進入唐代之后，視野更加開闊，又經(jīng)“貞觀之治”、“開元盛世”，推進多種文化的迸發(fā)，進步舉世矚目。

到唐玄奘印度取經(jīng)“一葦渡江，白蓮東來”。但總的一句話“至治馨香，感于神明”。因此不管精神或物質(zhì)，“香”與香料是表達信念的必需品。又據(jù)《本傳》載：唐宣宗每得大臣章奏必盥手焚香然后讀之?？梢娚现两y(tǒng)治者，下至老百姓，梵香、清凈、辟穢、燒香祭祀之風之盛可想而知。

唐代的香，除理解為香氣、香味之外，還有通常燒的“香”、佛門用的梵香。自從東漢佛教傳入中國，人們處在多元性、擴散性、交融性以及寬宏的靈活性、適應性和諧共濟的社會中，俎豆馨香、道壇祭天，念經(jīng)拜佛的精神寄托已與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，統(tǒng)治者與下層人民的信仰、教經(jīng)等的信念逐步普遍化、平民化，祭祖的倫理思想、祭祀的社會功能、祭天的政治功能已扭合與維系在一起，教祀、山出多門，香火極盛。返祖報本、慎終追遠的思想越來越深化并促使上層社會的運作與平民社會的凝聚，人群交融、人與自然的相親形成一種不可抗拒的信念，正邪難分，香火見虔誠。因此當時的“香”及其相關(guān)制品名目繁多。

唐末宋初，民間已普遍用艾葉揉制成繩狀的蚊香熏驅(qū)蚊子?！秾O公談圃》，《瑣碎錄》、《夷堅志?乙志》載有蚊香的配方。到了唐德宗年間（公元780年~782年）宮廷應用的澡豆（相當于現(xiàn)在的保健香皂），如配方中用白芷、白芨、白附子、白蘞、白茯苓、白術(shù)等六種香藥（料）加入桃仁、杏仁、沉香、麝香、皂莢等合和制成，用于沐浴、洗手之用，此方具有辛香發(fā)散祛風之功能，香氣濃郁且能祛垢潤膚。說明唐代香藥（料）應用的普遍性，加香產(chǎn)品之廣泛性。又從應用的實踐過程積累了經(jīng)驗和豐富了科學文化知識。為后來的合香、和香、美容以及香料的加工、提取創(chuàng)造良好的條件。

唐代定窯葫蘆香薰流行于中唐時期，正因為初唐興起的香文化，到了中唐不僅寺廟、殿堂需要大型的香薰，畫室、禪房、插座等也離不開“香”的繚繞，尤其是文人雅士更是離不開它。這時候傳統(tǒng)意義上的“福祿”、“子孫萬代”、“夫妻百年”、“繁衍吉祥”等帶有文化內(nèi)涵的造型與“香”文化的融合，創(chuàng)作出了那個時代的獨具特色的代表性作品“葫蘆香薰”。

葫蘆的寓意象征非常豐富，表示富貴與“福祿”音同，民間以彩葫蘆作佩飾，就是基于這種觀念。表示吉祥辟邪。古代夫妻結(jié)婚入洞房飲“合巹”酒，巹即葫蘆，其意為夫妻百年后靈魂可合體，因此古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物。表示子孫興旺。因葫蘆藤蔓綿延，結(jié)子繁盛，它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物。上古神話中作為人類始祖的伏羲、女媧，皆看作是葫蘆的化身。上古神話中還有“開天辟地”的始祖盤古，“‘盤’與‘奭瓠’之‘奭’古通用，‘古’與‘瓠’音近，‘盤古’即為‘奭瓠’，而‘奭瓠’就是葫蘆。”

唐代定窯不僅創(chuàng)造出葫蘆瓶、葫蘆注子還有葫蘆香薰，產(chǎn)品非常豐富，唐代定窯的葫蘆香薰有兩個類型，但兩種類型都是分兩段組合而成，比如一種上下組合的葫蘆香薰參見《定窯瓷器探索與鑒賞》下冊第42-43頁，

圖1：唐代定窯白釉葫蘆式香薰

唐代定窯窯工們巧妙地將自然界的葫蘆移植到了瓷器的香薰上，既帶有寓意在里面，又裝飾房間，不僅是禪室還是茶屋使用這種既美觀又實用的香薰，再或者就是書房里、畫案上必備的香薰。上面這兩件香薰都是玉璧底足，明顯是八世紀中到九世紀中的作品。

圖2：唐代定窯白釉葫蘆式香薰

另外一種香薰的形式有所不同，窯工們把葫蘆的滕根也給做出來了，所謂的葫蘆“把”，而香薰的煙巧妙地從“把”的小孔徐徐飄出，有一種“煙囪”的感覺，香煙裊裊，讓人如癡如醉，不管是品茗，還是問禪都不失為佳器。

圖3：唐代定窯白釉葫蘆式香薰

這種葫蘆式香薰一般都是小件置于茶室、禪房或畫案之上，古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物，因此既是一種吉祥辟邪之物，又起到裝飾廳堂的藝術(shù)效果。

圖4：唐代定窯白釉葫蘆式香薰

還有一種特別小的葫蘆式香薰，這種應該是放置書案上，讀書寫字，聞香掛畫，詩情畫意由然而生。

圖5：唐代定窯白釉葫蘆式香薰

中華民族五千年的燦爛文化中,無論是王侯將相還是達官貴人,無論在神話故事還是民間傳說中無不視神秘又可愛的葫蘆為中華吉祥物至尊?！白訉O萬代，繁茂吉祥”

除此之外它還有收煞化煞、旺財、鎮(zhèn)宅、收服小人、防血光等功效。風水中常用法器，能使身體強壯、精神愉快。家中有小孩或長者更應選用，有祛病、益壽之靈效；不僅有化煞、轉(zhuǎn)運、吉祥之用，還能收煞、化煞、守財、防漏財，且效果倍增。

道教是中國最為傳統(tǒng)的宗教，在道教中，葫蘆有著特殊的地位，往往被當做道教的靈寶，作為鎮(zhèn)室之寶。在古語中，葫蘆與繁體“壹”相通，道教講求道生一，一生二，所以，葫蘆在道教中的寓意就不同了。

[1]：武曌（Zhao） - 武則天（684-704）武后稱帝后，改國號為后周。

[2]：沈香 - 沈香是古代的說法，古時候不叫“沉香”，而叫“沈香”。

[3]：奭瓠（Shi Hu）也是古代對葫蘆的一種別稱。

[4]：以往常出土“水盂”帶有鼓釘紋，其實很多口沿露胎的都是葫蘆香薰的下半部分，由于形似水盂，所以常被誤判成水盂。

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香窩女孩必備！8款高級平價香薰好聞哭了

兔姐種草

記得有次和朋友逛街，聞到一陣香氣特別舒心，我倆都很愛。念念不忘地找了一圈，卻發(fā)現(xiàn)不是香水余味，而是一家服裝店里點的香薰味兒。

問了店員，說這香味是他們店里自己調(diào)制的，不外售。太遺憾啦！都沒法買到 。能聞到喜歡的香薰味道真的是很不容易，人們選香的時候就像在相親大會，挑挑剔剔，不一定能挑到最合心意的那一款。（難搞哦~）

其實能找到一款合心的香氣就是治愈生活的良藥，忙了一天的我們，倒在松松軟軟的床上，隱約有香薰的味道襲來，這一刻簡直是完美的沉浸式生活了~

作為最會享受生活的兔姐！今天有必要帶你們一起挑挑，那些聞了就忘不了的神仙味道！讓你的生活舒適感up~

Miniso就是永遠的平價戰(zhàn)斗機，香薰的味道那調(diào)制的相當寶藏了，經(jīng)常能復刻出大牌同款，之前這款透明瓶的不就號稱平價版祖馬龍。

買它之前我就好奇二十九元能買到多能打的味道，聞到它之后，我才明白為啥有人愿意一次次上交錢包。

拆開后，瓶子就很有分量感，北歐風白瓶子很簡約，熱帶森林的插畫很藝術(shù)！我入手的是佛手柑無花果，用德國進口香精調(diào)制，打開就是濃濃果味，但是又混合著佛手柑的清新味道~

佛手柑作為前調(diào)，奠定了整體香甜的基調(diào)，中調(diào)的無花果與末調(diào)的琥珀，將整個香型調(diào)和得很清新，是偏溫暖的木質(zhì)調(diào)香味。

讓我想起雨后的樹~木頭的濕潤味里夾著清新的花果香味，一點也不突兀反而很好聞，接受度很高。

如果是平常繁忙的都市打工人，沒空接觸自然，應該會很喜歡這款木制果香吧！

姐妹們還可以根據(jù)自己喜好來調(diào)節(jié)纖維棒的數(shù)量，控制香味的濃度~就是不太適合放到臥室，味道稍微有點濃郁了。

verbena linn的小包杯，是以櫥窗陳列的手提包為靈感創(chuàng)造的香薰，作為一個顏控，三十多就能買到的快樂我不得不要，小小的真萌炸了。（少女尖叫……）

拿到手里圓圓潤潤的感覺很乖，打開包裝瞬間就被治愈了！小包杯有6個味道，我最推薦的就是這只和奶茶同名的多肉葡萄，就像時刻可以聞得到喜茶~

這只香前調(diào)是甜度超標的白葡萄，中調(diào)混合著香檳有一絲微醺，后調(diào)居然還用了泡泡糖~整體香味甜甜蜜蜜，真的很令人愉悅。

我腦海里出現(xiàn)了帶耳機的穿運動裝的玩網(wǎng)小女生，嚼一顆葡萄味道的泡泡糖，走在熱鬧的大街上，青春又甜美地冒泡。

它放在任何地方都能能夠直接擴香，即使不點燃也有一股濃濃的香氣，可愛的小東西，當擺件看著心情就會無限變好！

romantictimes聽名字就知道是一家很浪漫的店，這款雪山擴香石的設(shè)計靈感來自雪山的流線造型，將藝術(shù)揉進對造物主的感恩。

純白色的石膏山脈還附送透明亞克力底座，簡約又精致，性冷淡風一絲高級感撲面而來！

香氛精油的味道真的就太多了，20多種，有花香也有綠葉香，給你們推薦天堂梔子花這支香氛！香如其名真的很仙氣~

屬于花香調(diào)，我個人聞起來有一絲涼涼的味道，夾雜著清冽的花香。綠葉的前調(diào)賦予了它清新的主調(diào)，中調(diào)的花香和茶混合的不過分香上頭，后調(diào)的乳糖又增添了一絲夢幻感~

就像是在云端漫步那種輕柔感，而且云中還長出綠葉和花來，有人捧著剛摘的花輕輕踩著云朵~很純真的浪漫~

不過這款香氛真的整個系列都太淡了，放在枕邊當侍寢香剛剛好。因為香味種類太多了，建議你們先買10ml小樣試試，畢竟味道是甲之蜜糖乙之砒霜~

osmose家的蠟燭賣得一直很好，不僅是因為它被選中當了韓庚婚禮的伴手禮，更是因為這個品牌是真的在用初心做產(chǎn)品！

從包裝開始就讓人平靜溫和，布藝的收納袋，瓶罐上布藝的標簽，觸及之處都是手作的溫度~很溫暖的調(diào)性！

最推薦白日煮茶，前中調(diào)是鼠尾草和紅茶味道高級淡雅，后調(diào)是讓人很沉靜的木質(zhì)調(diào)香氣。失眠的時候真的很適合睡一會兒，不安的情緒會被慢慢鎮(zhèn)定下來~

這種氣味就是有種歸隱山林的錯覺，在幽靜的山林獨居很久，有一兩訪客登門，于是你為他們洗手煮茶。我會想到這種離群索居，仙女下凡的畫面。

他家的蠟燭品質(zhì)沒得說，都是天然的植物蠟，每罐蠟燭都含有10%以上的精油，點20分鐘就能均勻擴散到室內(nèi)！擴香很能打了~

花木星球的香薰號稱平價的高級香氛天花板，比較小眾，但又是大牌同款味道的精油香薰。

味道超級好聞，哪一款都很淡雅，適合放在學習桌邊，都能多看幾本書~

微醺瓶本身透著翠綠色，是圓潤的造型，很獨特的景觀瓶，可以看到瓶中的永生花浮在中間，擺在桌子上都會被不自覺地吸引！

庭之疏影是一支書卷氣重的香氛，前調(diào)是佛手柑和橙花，天然清新的基調(diào)，再加上后調(diào)花木的冷調(diào)，不爭不搶的疏離感，真的太高級了。

像在炎熱夏天下過雨的庭院，到了黃昏的時分還濕噠噠的，讀書人安安靜靜地坐在庭院中，有種無比靜心的美好~

如果不喜歡香薰蠟燭，藤條香薰放在房間再適合不過，天然環(huán)保的精油成分，味道一點也不刺激，而且無火香薰下閱讀的書香味真的很迷人~

白鹿家的香薰是朋友墻裂推薦給我的，之前她自用過白鹿家的桂玉之地，說是近幾年最合心的一款花香了。確實，買來后覺得他們家的花香調(diào)香薰味道都做的很高級，脂粉味不重。

我買它還因為垂涎于它的包裝設(shè)計，粉色顏色模糊化的處理，讓整個香薰蠟燭看起來質(zhì)感滿滿，燃燒完洗凈，也會是一個不錯的裝飾擺件！

名字就能窺見它的味道啦——自然花香，這支香薰蠟燭,點燃后仿佛能進入春日的花花世界～

前中后調(diào)六種花的疊加，氣味散發(fā)不同的魅力，每一次嗅覺感官都能體會到不同的花香，好神奇，是一場非常治愈的體驗了！

這支香薰的味道，讓我總是想到小時候看的《花仙子》這個動畫，瘦瘦高高的女孩子在花叢里穿梭的場景，像大自然花叢中飛來飛去的小精靈~你們參考一下詹尼佛·康納利。

香薰蠟燭的燃燒時間也挺長的25—30個小時不是問題，我覺得要是泡澡的時候點，這個味道夠香夠合適～

予里山人的香薰味道都很獨特，同一個木質(zhì)香，可是他家就能調(diào)配的不一樣，因為他家有專屬的調(diào)香師stef korver，理念是還原大自然的味道～不僅香薰晶石的顏色多達7種可供選擇，香薰精油味道更是有15種可以挑～香名更是起的文藝青年最愛了，加上名字都變成我買不起的樣子！

聞了幾種味道，最愛的還是江南月夜桂花苑，光從名字看都能感覺出這支香在講故事，哪個情懷女孩能不愛呢。

前調(diào)桂花晚香玉的味道很濃重，緊接著的忍冬和檀香又在尾調(diào)壓住了花香，這種聞香體驗層層遞進很奇妙～

像是穿越回古代的某個桂花開的九月，江南小鎮(zhèn)慶佳節(jié)人潮涌動，你坐在街邊咬著桂花糖糕，熱鬧中帶著一絲閑適～

香薰晶石擴香也很迅速，十分鐘左右就能均勻落到房間每個角落啦，但是又不過分濃郁，一切都這么的剛剛好～

野獸派的香薰我真的私心打99分！扣那一分怕他驕傲！明星代言廣告到位，香薰也一點不打折扣，每次上新味道都很抓嗅覺。

巴黎周末這個香的調(diào)制靈感來自于午夜的巴黎塞納河，瓶身是磨砂玻璃搭配神秘的午夜紫，渾身透露著一股浪漫但捉摸不透的感覺。

佛手柑和晚香玉的結(jié)合，居然碰撞出一絲奶奶的味道，主調(diào)還是晚香玉花香，最后的尾調(diào)最好聞，是溫潤的木質(zhì)味，整體味道很有層次感！

如果你用過Burberry倫敦女香的話那個尾調(diào)跟這差不多～女人味揮之不去。我都能看見穿著小高跟的女人，在午夜的巴黎街道上搖曳生姿，然后和你擦肩而過的場景～姐姐味十足！讓我想起西西里的美麗傳說這部電影~

還有藤條香薰，蠟燭可以選，不過我最推薦你們買這個擴香晶石款，顏值真不是蓋的！

好啦，今天的香薰推薦大家種草哪一款呢！都來和我討論討論。想要把這些香薰味，隔著屏幕書寫得讓你感知真的不容易！

對了，你們記憶中還有沒有什么特別愛的難忘的氣味啊，是不是香味都可以，留言告訴我，好想知道！畢竟嗅覺是最能勾起人記憶的感官了，一定有很多故事吧？