藏族女歌手降央卓瑪，靠唱歌贏得幸福人生，卻被刀郎告上法庭

藏族女歌手降央卓瑪，憑借一首《走天涯》火遍全國，人稱草原上最美的女中音。她的聲線渾厚、沉穩(wěn)，極具感染力，有人形容她的聲音，像是被陽光照耀的河水，流淌進人們的心田。

降央卓瑪是一位著名的藏族女歌手，她用自己的歌聲贏得了無數(shù)人的喜愛，成為了藏族音樂的代表人物。然而，她卻因為與歌手刀郎的合作糾紛，被告上法庭，引發(fā)了廣泛的關注。

降央卓瑪出生在青海省黃南藏族自治州同仁縣一個普通的農(nóng)村家庭。由于家庭的貧困，她在小學畢業(yè)后就輟學了。然而，她對音樂的熱愛始終沒有改變，她經(jīng)常在家里自己練習唱歌。2003年，她參加了一場全國性的藏族歌手比賽，并獲得了第一名，從而開始了她的音樂生涯。

降央卓瑪以其獨特的嗓音和深情的演唱風格，迅速贏得了大量粉絲。她的音樂作品不僅在中國內(nèi)地廣受歡迎，也在海外藏族聚居地廣泛傳播。她的歌曲《神啊救救我》更是成為了整個西藏地區(qū)的代表性歌曲之一，深受藏族群眾的喜愛。

然而，降央卓瑪?shù)囊魳飞牟⒉皇且环L順的。她曾多次遭遇不同程度的抄襲，也曾與其他歌手發(fā)生過合作糾紛。其中，與歌手刀郎的合作糾紛尤其引人矚目。

2008年，降央卓瑪和刀郎合作錄制了一首歌曲《青藏高原》，這首歌曲成為了他們的代表作之一，也廣受聽眾歡迎。然而，在此后的演出中，兩人開始產(chǎn)生了分歧。據(jù)降央卓瑪所述，刀郎未經(jīng)授權將她的歌曲改編并作為自己的作品演唱，并且收取了高額的演出費用。降央卓瑪認為這是對她的歌曲版權的侵犯，因此提出了合理的賠償要求。

然而，刀郎并未采取積極的解決方式，反而起訴降央卓瑪侵犯了他的名譽權，并要求對方支付高額賠償。這場合作糾紛逐漸升級，引發(fā)了廣泛的關注。

降央卓瑪是一位著名的藏族女歌手，她用自己的歌聲贏得了無數(shù)人的喜愛，成為了藏族音樂的代表人物。然而，她卻因為與歌手刀郎的合作糾紛，被告上法庭，引發(fā)了廣泛的關注。

降央卓瑪出生在青海省黃南藏族自治州同仁縣一個普通的農(nóng)村家庭。由于家庭的貧困，她在小學畢業(yè)后就輟學了。然而，她對音樂的熱愛始終沒有改變，她經(jīng)常在家里自己練習唱歌。2003年，她參加了一場全國性的藏族歌手比賽，并獲得了第一名，從而開始了她的音樂生涯。

降央卓瑪以其獨特的嗓音和深情的演唱風格，迅速贏得了大量粉絲。她的音樂作品不僅在中國內(nèi)地廣受歡迎，也在海外藏族聚居地廣泛傳播。她的歌曲《神啊救救我》更是成為了整個西藏地區(qū)的代表性歌曲之一，深受藏族群眾的喜愛。

然而，降央卓瑪?shù)囊魳飞牟⒉皇且环L順的。她曾多次遭遇不同程度的抄襲，也曾與其他歌手發(fā)生過合作糾紛。其中，與歌手刀郎的合作糾紛尤其引人矚目。

2008年，降央卓瑪和刀郎合作錄制了一首歌曲《青藏高原》，這首歌曲成為了他們的代表作之一，也廣受聽眾歡迎。然而，在此后的演出中，兩人開始產(chǎn)生了分歧。據(jù)降央卓瑪所述，刀郎未經(jīng)授權將她的歌曲改編并作為自己的作品演唱，并且收取了高額的演出費用。降央卓瑪認為這是對她的歌曲版權的侵犯，因此提出了合理的賠償要求。在世俗眼中，很多人覺得事業(yè)與家庭，女性總得放棄一項。但筆者認為，兩個人搭伙過日子，哪有那么多犧牲，雙方彼此包容，互相扶持才是正道。

藏傳佛教中的八瑞相

器物對藏傳佛教的傳播和傳承都具有舉足輕重的作用，它們也是西藏繪畫、雕塑等藝術的重要題材。藏傳佛教器物包括宗教法器、禮器、戰(zhàn)斗武器及神靈所持神器。

羅伯特·比爾是一名英國藝術家。近三十年來他一直致力于西藏唐卡藝術的研究，是從事唐卡藝術研究的首批西方學者之一。他曾有多部有關西藏唐卡藝術的論著問世，如《藏族符號與藝術主題百科全書》等，并為《施魔大師》一書繪制了插圖。

下面為大家介紹藏傳佛教中的八瑞相：白傘，金魚，寶瓶，妙蓮；右旋白螺，吉祥結(jié)，勝利幢，金輪。

八瑞相：白傘，金魚，寶瓶，妙蓮（上排左起）；右旋白螺，吉祥結(jié)，勝利幢，金輪（下排左起）

八瑞相是佛教符號中最著名的一組，其傳統(tǒng)排列如下：1）白傘；2）一對金魚；3）寶瓶；4）妙蓮；5）右旋白螺；6）吉祥結(jié)；7）勝利幢；8）金輪。

最初，八瑞相構成了印度早期的一套供物，是國王加冕時獲贈的禮品，可能源自前佛教時期。這組印度早期的八瑞相可能由以下器物組成：1）寶座；2）卐字符；3）手??；4）發(fā)旋；5）珍寶瓶；6）凈水瓶；7）一對金魚；8）蓋碗。早期南印度的一組器物為1）拂塵；2）雙魚；3）趕象刺棒；4）寶鏡；5）寶鼓；6）寶幡；7）水瓶；8）燈盞。

耆那教教徒也選用八瑞相，其年代可能要早于佛教的八瑞相。耆那教的器物包括：1）寶瓶；2）凈水瓶；3）雙魚；4）卐字符；5）吉祥結(jié)；6）發(fā)旋；7）寶鏡；8）寶座。在尼泊爾，在尼瓦爾佛教的八瑞相中，一對拂塵或牦牛拂塵替代了金輪，一般來說，八大尼瓦爾象征物排列成瓶狀。

在佛教傳統(tǒng)中，象征好運的八瑞相代表釋迦牟尼得道時偉大吠陀教眾神敬獻他的供物。第一個在佛陀前現(xiàn)身的是眾神中的梵天神。他獻給佛陀一尊千輻金輪，象征著請佛陀通過“轉(zhuǎn)法輪”傳道。大天神因陀羅神隨后現(xiàn)身，贈給佛陀一只巨大的白色海螺號，象征著請求他“宣喻佛法真諦”。在描繪佛陀得道的藏族繪畫作品中，在傳統(tǒng)上，黃色四面梵天神和白色因陀羅神的祈求形式是跪拜在佛陀寶座面前，獻上他們各自的象征物金輪和白海螺。親歷見證佛陀得道的地神母獻給釋迦牟尼一只充滿長生不老甘露的金瓶。

八瑞相整體構圖

在早期的印度佛教中，佛像被畫成非偶像或無形的，通常用華蓋和菩提樹下的空寶座或帶有其神刻足跡的石刻來表現(xiàn)。這些石刻顯示出佛陀神性標識的各種吉祥符號，如：勝利幢、獅子座、三股叉、三寶、吉祥結(jié)、卐字符、海螺和雙魚，但最常見的標識是蓮花和金輪。在早期金剛乘佛教中，八瑞相被神化為八大天女，以“八瑞相天女”著稱，她們每人手持一個吉祥符號作為器物。

在漢地佛教中，八大象征物代表佛陀身體的八大器官：1）寶傘代表脾臟；2）雙魚代表腎臟；3）寶瓶代表胃；4）蓮花代表肝臟；5）海螺代表膀胱；6）吉祥結(jié)代表小腸；7）勝利幢代表肺；8）金輪代表心臟。類似的藏族傳統(tǒng)把八大象征物看成佛陀身體的組成部分：1）寶傘代表頭部；2）金魚代表雙眼；3）寶瓶代表頸部；4）蓮花代表舌頭；5）金輪代表雙足；6）勝利代表“身”；7）海螺代表“語”；8）吉祥結(jié)代表“意”。

在藏族藝術中，八瑞相可以分別繪制，也可以畫成兩個、四個和八個一組。當成組繪制時，它們常常擺成瓶狀。在旱瓶狀時，就沒有寶瓶，而其他七件呈寶瓶狀的象征物代表著寶瓶所象征的財富。象征好運的八瑞相圖裝飾在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上，如木雕家具、鑿花金屬制品、瓷器、墻鑲板、地毯和絲綢織物，也用潑酒面粉或彩色粉末的方式畫在地上以敬迎宗教大德們光臨佛門圣地。

寶傘

寶傘是印度皇族傳統(tǒng)的象征物和保護傘，其傘下陰影使人免受熱帶陽光的暴曬之苦。陰涼象征著保護人們免受酷熱之苦，避開欲、障、疾病和邪惡力量。作為皇族或世俗財富的象征，儀仗隊中隨行人員擎舉寶傘的數(shù)量越多表明他的社會等級就越高。在傳統(tǒng)上，根據(jù)規(guī)定，國王可以撐用十三把寶傘，早期印度佛教徒把這個數(shù)字看成化身為轉(zhuǎn)輪王的佛陀之權力的象征。十三個傘輪構成各類佛塔的錐形塔尖。佛塔記述了佛陀一生中的主要事件或用于安放其遺物。這種習俗后來用于所有藏傳佛教佛塔的設計上。印度大師阿底峽公元十一世紀在西藏復興了佛教，人們認為他有資格擁有撐有十三把寶傘的隨從。

寶傘撐在頭部上方，因此，它自然象征著榮譽和尊崇。正是出于這一原因，寶傘在早期佛教藝術中變成明顯的、非偶像的象征符號。大龍神敬獻給國王的寶傘是用黃金制成的，上面綴滿珠寶，傘圈還綴有散發(fā)甘露香氣的珠寶。傘上掛有迎風時叮當作響的玲瓏可愛的鈴鐺，還有一根青玉手柄。佛像頭頂上常畫有一把精致的巨型白傘，而這把“大白傘”后來成為辨認金剛乘女神大白傘蓋佛母的標志。大白傘蓋佛母是金剛乘所有神靈中最為復雜的一個，她長有千手千足千首和“十億”只眼睛。雙臂大白傘蓋佛母常常畫在結(jié)跏趺坐之佛陀的上方，十分恬靜地手持一把白傘。

飾有孔雀翎、珠寶鏈、牦牛尾拂塵及絲幔的精美寶傘

典型的佛教寶傘有一根白色或紅色檀香長手柄或軸桿。其柄端飾有一朵金色小蓮花、一個寶瓶和一個珠寶綴。在其圓頂狀的傘架上繃著白色或黃色絲綢。傘骨圓邊掛著一塊多褶的簾飾，上面綴有眾多的各色絲綢懸飾和圍幔。寶傘圓檐的分界處釘有一根裝飾華麗、飾有摩羯尾的金軸，上面一般掛有絲綢帳幔，也可以裝飾以孔雀翎、珠寶鏈飾和牦牛尾的掛飾。在傳統(tǒng)上，在儀禮上使用的絲綢寶傘的直徑約四英尺，長軸桿可以使傘在頭頂上方撐至至少三英尺高。方形和八角形寶傘也十分常見，但在住持喇嘛寶座上方或寺院寶殿主供神像頭頂上方經(jīng)常懸掛的是黃色或紅色巨型絲綢寶傘。白色或黃色寶傘是至高無上權力的宗教象征。而孔雀翎寶傘則更具體地體現(xiàn)了世俗的權威。

寶傘的圓頂代表智慧，懸掛的絲綢圍幔象征著各種慈悲的方法或方便善巧。敬獻給佛陀的白傘主要象征著他護佑蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼的能力。

各種雙魚

在梵文中，一對金魚被稱作“雙魚”，暗示其來源，也是恒河和朱木那兩大主要圣河的古代標志。從象征意義上來說，這兩條大河代表著陰陽脈或脈道。脈道源自鼻腔，掌控著呼吸的節(jié)奏。

在佛教中，金魚代表著幸福和自主，因為它們完全可以在水中自由游動。由于繁殖迅速，金魚代表著多子多孫。金魚還代表著不受種姓和地位約束的舒適之感，因為它們能融合在一起，隨意接觸，因此，金魚常常成雙成對游動，而在中國，雙魚代表著夫妻結(jié)合和忠貞不渝，因此，在傳統(tǒng)上，常贈送一對金魚作為結(jié)婚禮物。由于魚在中國數(shù)量繁多，因此構成了主食的一個重要部分。在漢字中，魚有“魚”和“余”雙重含義，因此，魚成了物質(zhì)財富的雙關語。在中國風水傳統(tǒng)中，人們認為養(yǎng)魚就是招財進寶。

雙魚這一吉祥符號在印度教、耆那教和佛教中十分普遍。在古埃及，雙魚象征著羅河富庶的流域。早期基督教徒把雙魚看做“漁夫”基督的象征并用離合略縮的方法將希臘文“魚”的字母拼寫（ichthys）解釋為“耶穌基督，神之子和救世主”。

雌雄雙魚通常對稱繪制，形似鯉魚，尾巴、鰓和鰭均十分優(yōu)雅，長長的魚須從上鱷伸出。在傳統(tǒng)上，鯉魚因其優(yōu)雅之美、體態(tài)和長壽，也由于它們與某些慈悲之神有關而在東方被視為圣魚。雙魚常常畫成兩鼻相觸。在印度教中，這是女性性器官和陰道的象征。魚是印度大成就者提洛巴的器物，象征著他使蕓蕓眾生免受輪回之苦的覺識和能力。敬獻給佛陀的這一吉祥象征物雙魚可能是用金線繡在貝拿勒斯絲綢上的。

金色寶瓶

金色寶瓶仿造傳統(tǒng)的印度黏土水瓶。這種水瓶被稱作“Kalasha”或“kumbha”，瓶底扁平、圓肚、細頸，上瓶沿口刻有凹槽飾。在印度，子宮形狀的圣水瓶在盛大的宗教“寶瓶節(jié)”上頗受尊崇。該節(jié)日每三年在阿拉哈巴德、哈里迪瓦爾、納西克和烏賈因等城市輪流舉行一次以紀念神降甘露于這四個圣地。

寶瓶主要是某些財神的象征，其中有寶藏神、多聞天王和增祿天母。寶瓶常常作為一種器物出現(xiàn)在它們的腳下。增祿天母的化身之一就是站在水平擺放的一對寶瓶之上，寶瓶連續(xù)不斷地噴出珠寶。作為神瓶，它有自動示現(xiàn)的特質(zhì)，因為無論從瓶中取走多少珠寶，瓶內(nèi)永遠都珠寶滿盈。

典型的藏式寶瓶被畫成極其華麗的金瓶，其各個部位都散射著蓮花瓣圖案。一塊如意寶或三聯(lián)寶石作為飾頂，象征著佛、法、僧三家。佛教壇城供中所描述的大寶瓶曾是金制的，飾有大量的奇珍異寶。瓶頸上系有來自神域的一方絲綢，頂部用一棵如意樹為頂飾。該樹的樹根浸泡在長壽水中，樹根上神奇地長出各色各樣的珠寶。封好的寶瓶可以放在或埋在圣地，如山口、朝圣地、溪流、河流和海洋，其作用或是使周邊地區(qū)富庶或取悅居于該地的地方神。

牡丹和菊花樣式的蓮花

出污泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象征。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。神靈端坐或站立的蓮花寶座象征著他們的神圣本源。這些神靈被想象成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對凈的。神靈顯現(xiàn)在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。

從埃及到日本的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神圣的象征，并將其廣泛地融入它們自己的藝術和建筑之中。蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽神的每只手都持有一朵蓮花，象征著太陽掠過天際的路徑。吠陀教的創(chuàng)生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，這朵蓮花是從毗濕奴肚臍里長出來的，宛如從臍狀莖長出的一朵蓮花。密教大師蓮花生將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生于一朵奇異的蓮花上，開放在印度的烏仗那王國的丹納闊沙湖上。

在印度教和佛教經(jīng)文中，蓮花被性隱喻為神圣子宮或陰道。蓮花是梵文女性“陰道”的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口。同樣，金剛是男件“陰莖”的同義詞，它既堅挺又能插入。金剛和蓮花的結(jié)合是色與空或方便與智慧結(jié)合的性象征。在內(nèi)在的層面上，這種結(jié)合象征著氣滲入人體內(nèi)主脈并升騰，它會穿透并開啟脈輪中的蓮花或輪。

蓮花與花蕾

蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即“蓮花部怙主”的象征。阿彌陀佛的特質(zhì)代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音（即大慈菩薩）。

佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數(shù)字既象征性地符合令人費解的人體內(nèi)的蓮花數(shù)量，也與壇城的各個組成部分相符。作為手持器物，蓮花通常呈粉色和淺紅色，共有八個或十六個蓮瓣。盛開的蓮花也可以是白色、黃色、金黃色、藍色和黑色。白色蓮花是尸棄佛的象征，而白度母手持的是十六瓣白蓮花。黃色蓮花和金黃色蓮花一般被稱作“白瑪”（蓮花），而紅色或粉色蓮花更為常見。梵文詞匯“utpala”專指藍色或黑色的“夜蓮花”，但直譯的藏文同義詞“ut-pa-la”可以用于各種顏色的蓮花。

四種白色海螺：左旋海螺（左上）；右旋海螺（右上）

右旋白螺是古印度戰(zhàn)神的器物，巨大的海螺號宣告人們在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出的驍勇和勝利。毗濕奴的噴焰海螺叫“Pamchajan-ya”，其意為“擁有對五眾的控制力”。阿周那的海螺以“Devadatta”著稱，其意為“神賜”。它的勝利號角令敵人膽戰(zhàn)心寒。作為戰(zhàn)斗號角，海螺相當于現(xiàn)今的軍號，是力量、權威和統(tǒng)治的象征。吉祥的號聲可以驅(qū)除邪惡精靈、使人避開自然災禍并恫嚇一切有害生靈。

毗濕奴左上手持有噴焰海螺，與右上手持有的金輪相配。毗濕奴的十大化身中的前五位都持有這兩個器物。它們分別是魚、龜、野豬、人獅和侏儒。在印度教中佛陀被視為毗濕奴十大化身中的第九大化身。因陀羅和梵天這兩位大天神在傳統(tǒng)上被畫成在佛陀寶座前敬獻毗濕奴的器物海螺和金輪，這或許更是一種巧合。毗濕奴也普遍被稱作“偉人”或“右手神”，這些稱號也同樣適用于佛陀。佛陀的頭發(fā)右旋，其身體帶有“偉人”的三十二吉相。

早期的印度教把海螺分為陰陽兩類，厚殼球莖狀海螺是陽性的，而薄殼細長型海螺是陰性的，這也用于劃分印度的四大種姓。表面光滑的白海螺代表婆羅門（僧侶）種姓；紅螺代表剎帝利（武士）種姓；黃色海螺代表吠舍（商人）種姓，而灰暗色海螺代表首陀羅（奴隸）種姓。天然左旋的普通海螺與極為罕見的右旋白螺可進一步劃分。右旋白螺最為吉祥，適宜用于儀式中螺殼的殼尖被鋸掉，形成吹口，這樣，右旋風道可創(chuàng)造出音響的效果，象征正在施頌佛法。

白色海螺

婆羅門教把戰(zhàn)斗中使用的海螺視為其宗教統(tǒng)治的禮儀象征。早期佛教徒同樣用它作為佛陀教義至高無上的象征。此時，海螺象征著佛陀在宣講佛法真諦時的無畏精神及他號召為眾生利益而獲得圓滿和努力精進。海螺號筒般深沉的聲音是佛陀三十二個大相之一，其聲音響徹整個十方大地。在肖像法中，佛陀喉部的三條海螺形狀的皺褶代表著這一大相。

作為八瑞相之一，白色海螺通常垂直繪制，常在其較低處系有一根絲飄帶。從口部的曲線和螺孔可以看出螺的右旋。海螺可以水平放置，當作盛放甘露或香料的容器。作為手持器物，它象征著宣講佛法就是“佛語”。眾神的“智慧”左手常持有海螺。

系有絲哈達的兩種吉祥結(jié)

梵文“室利靺瑳”一詞意為“室利的鐘愛之物”。室利指的是羅乞什密女神，即：毗濕奴之妻。吉祥結(jié)裝飾在毗濕奴的胸前。毗濕奴胸口上的羅乞什密標識表示他內(nèi)心對其妻的忠誠。由于羅乞什密是財富和幸運之神，因此，吉祥結(jié)就形成了一個自然的吉祥符號。吉祥結(jié)既可呈三角形的漩渦狀，又可以呈垂直的菱形，其中四個主要內(nèi)角掛有環(huán)圈。毗濕奴的第八個化身黑天也在胸部中央佩帶吉祥結(jié)。

吉祥結(jié)的另一個名字是“nandyavarta”其意為“喜旋”。這個結(jié)與卐字符和希臘十字架形狀相同。印度和中國漢地佛像的胸部經(jīng)常刻有吉祥結(jié)或卐字符，象征著大圓滿思想。吉祥結(jié)和卐字符可能源自眼鏡蛇頭部的S形圖斑。而由此生成了龍吉祥結(jié)，即：兩條或多條蛇纏繞形成的吉祥圖案。吉祥結(jié)也出現(xiàn)在印度河文明的泥印上。它最終演變成幾何圖形的佛教符號吉祥結(jié)。人們認為它會“象卐字符一樣旋轉(zhuǎn)”，被認為是“吉祥卐字符”，因為，這兩個相似的符號在有關早期印度八瑞相的大部分傳說中十分常見。

在許多古代教派中，代表永恒、無限或神秘的吉祥結(jié)十分常見，特別是在伊斯蘭教和克爾特教的圖案中得以創(chuàng)新。在中國，它是長壽、永恒、愛和和諧的象征。作為佛教思想的象征物，吉祥結(jié)代表著佛陀無限的智慧和慈悲。作為佛教教義的象征，它代表著“十二因緣”的延續(xù)性，“十二因緣”強調(diào)輪回轉(zhuǎn)世的現(xiàn)實。

三個勝利幢，右邊的兩個飾有虎皮橫飾帶

勝利幢意為旗子、旗幟或軍旗，最初是古印度戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)旗。它裝飾在武士戰(zhàn)車的勝利幢部或插在巨型寶傘或華蓋后面。每面戰(zhàn)旗都有勝者或王者的具體標識。黑天的戰(zhàn)車上飾金翅鳥飾頂?shù)钠齑?。阿周那的?zhàn)車上插著猴子圖案的旗幢。而威音王戰(zhàn)車的旗幢上棕櫚樹圖案。但勝利幢主要是濕婆這個死亡與毀滅之神的軍旗。該旗頂有一個三股叉，象征著濕婆在天、地和地下三界的勝利或奪取坐落在三界上之“三城”的勝利。

在印度戰(zhàn)事中，軍旗經(jīng)常做成恐怖的樣式，其設計是為了在敵人中制造恐慌。敵人或被害者被串起的頭顱和剝下的人皮是一種令人極為恐怖的標志。兇猛野獸的頭和皮，特別是虎皮、鱷魚皮、狼皮和水牛皮常常是首選之物。還有用其他令人生畏的生靈做成的巨型雕像，如：蝎子、蛇、蒼鷹、烏鴉和金翅鳥。

摩羯頭旗幢最初是吠陀時期欲神的標識。作為“惑”者或“誘”者。欲神在印度教中與魔的作用相仿，它試圖阻礙佛陀獲得圓滿。在早期佛教中，魔是阻礙修持者精神提升的阻障者，四魔為一組。四魔最初是以四兵為依據(jù)進行劃分的，四兵分別為：馬兵、步兵、象兵和車兵。四魔中占首位的是陰魔；第二位是惑障魔；第三位是死魔；第四位是魔子或稱“欲惑神”該神就是欲神，即：“最高欲界之王”。據(jù)說，在獲得圓滿之前的一個黃昏，佛陀通過修習“四無量”（慈、悲、喜、捨）戰(zhàn)勝了欲神的性誘惑。清晨時，他勝了魔的“蘊”和“惑”。在其長壽生命結(jié)束前僅三個月，佛陀最終戰(zhàn)勝了死魔，憑借著大無畏的決力，他進入了大般涅槃。

作為佛陀戰(zhàn)勝四魔之勝利的象征，早期佛教徒選用欲神的摩羯頭圖案作為軍族，并將四面繪有摩羯頭圖案的旗幟解插在如來佛或佛陀著提塔的四大基本方位上。同樣，眾神也選擇把勝利幢插在須彌山上，把消滅了四魔軍隊的佛陀尊為“征服者”。這面“十方勝利幢”被畫成一個綴滿珠寶的旗桿，桿頂飾有月牙和太陽，旗桿上裹著三層三色絲綢，絲綢上裝飾著“三勝獸”。

在藏族傳說中，十一種形狀各異的勝利幢代表著十一種制欲的具體方法。在寺廟屋頂上?？煽吹讲逵胁煌螤畹膭倮?。屋頂四角常插有四面勝利幢，象征著佛陀戰(zhàn)勝四魔的勝利。勝利幢最傳統(tǒng)的形式是圓柱形寶幢，插在一根長木軸桿上，幢頂呈小白傘狀，傘頂中央有個如意寶飾。圓頂傘用裝飾華麗的金黃色傘骨支撐，傘骨末端有一個摩羯頭，上面掛有呈波浪狀的黃色或白色絲綢。圓柱形勝利幢上披有層層疊疊飄垂的色彩繽紛的絲綢帳帷并懸掛著眾多珠寶。其底部飾有波浪形狀飄揚的彩色絲綢帷簾。圓柱形勝利幢的上半部飾有虎皮帳帷，象征著佛陀戰(zhàn)勝一切“嗔”與“蘊”。作為手持標識，勝利幢是眾多神靈的器物，特別是與財富和權力有關的神靈，如：北方的多聞天王。

八幅金輪

輪是早期印度的太陽的象征，象征著統(tǒng)治、保護和創(chuàng)生。作為太陽的象征，它最初出現(xiàn)在印度河流域哈拉帕文明遺址出土的泥印章上。輪是吠陀時期保護神毗濕奴的主要器物。噴焰六輻金輪代表著宇宙萬象之輪。它代表著運動、持續(xù)性和變化，宛如天界圓形天體一樣永遠旋轉(zhuǎn)向前。作為一種武器，無輪圈的輪有六個、八個、十個、十二個或十八個利尖的刃片，能夠像輪那樣旋轉(zhuǎn)或在繩下擺動。古印度戰(zhàn)車上的木輪也有數(shù)量相同的輪輻。

佛教把輪視為“轉(zhuǎn)輪王”的主要標識，認為這個輪就是佛陀教義中的“法輪”。的藏文詞匯“Chos-kyi-vkhoro-lo”的字面含義是“轉(zhuǎn)法輪”或精神的變化。輪的快速轉(zhuǎn)動代表佛陀教義揭示的迅速的精神轉(zhuǎn)變。與轉(zhuǎn)輪王旋轉(zhuǎn)的武器相比，輪能斷滅一切“障”和“惑”。佛陀在斯里那他鹿野苑的初次傳道被稱作“初轉(zhuǎn)法輪”。在此地，他闡述了“四圣諦”和“八正道”。后來，他又在拉賈吉爾和沙拉瓦斯蒂舉行了兩次重要的傳法活動，這兩次傳法分別被稱作“二轉(zhuǎn)法輪”和“三轉(zhuǎn)法輪”

兩個八幅金輪（左圖、右圖）；十六輻雙輪（中）

輪由輪轂、輪輻和輪圈三部分組成，象征著佛教教義以倫理、智慧和禪定為依據(jù)。中心輪轂代表著倫理規(guī)范，它位于中心，使人心平穩(wěn)篤定。尖利的輪輻代表智慧和覺識，可以斷滅癡愚。輪圈代表著冥思禪定。環(huán)圍輪的輪圈驅(qū)動輪的轉(zhuǎn)動。千輻金輪像太陽的光芒一樣散射，代表著佛陀上千次的傳法活動和教法。八輻金輪象征著佛陀的“八正道”，也象征著這些教法傳播八方。

吉祥輪被畫成用純黃金制成，黃金采自“南瞻部洲”的瞻部河。吉祥輪在傳統(tǒng)上被畫成由八個金剛杵形狀的輪輻構成，中心輪轂上有三個或四個旋轉(zhuǎn)的“喜旋”，其旋轉(zhuǎn)方向與中國漢地的陰陽符相同。如果中心輪轂上有三個旋，那么，它們就代表佛、法、僧“三寶”和戰(zhàn)勝癡、貪、嗔“三毒”的勝利。如果有四個旋，那么，其顏色通常與四大方位及四大要素相符，象征著以“四圣諦”為依據(jù)的佛陀的教法。輪圈可能被畫成一個簡單的圓圈，常畫有朝向八大方向的圓形金色小飾物。有時，輪圈也可畫在裝飾華麗的梨形框圈內(nèi)，框圈鑲嵌著珠寶的金色旋狀飾物制成。輪圈后面披掛一條絲飄帶，輪的底部通常插在一個小蓮花座基上。

（本文載[英]羅伯特·比爾著 向紅笳譯：《藏傳佛教象征符號與器物圖解》，中國藏學出版社2014年5月）

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