中醫(yī)根本之我見

張忠文

我們中醫(yī)現(xiàn)在的困境是什么？ 如果說(shuō)想讓一個(gè)事物或理論在一個(gè)社會(huì)被大眾承認(rèn)，需要它本專業(yè)的狹義的觀點(diǎn)和社會(huì)認(rèn)可的廣義的一面，那么中醫(yī)如果只有陰陽(yáng)五行作為我們狹義的根本，狹義的概念，而沒(méi)有更深入的廣義的文化層次，這在當(dāng)今是很難被以科學(xué)思想為主導(dǎo)的社會(huì)大眾所認(rèn)可的。

目前的一些理論，比如中醫(yī)是如何形成的，中醫(yī)來(lái)源于什么，許多學(xué)者還是堅(jiān)持那句“來(lái)源于廣大勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期實(shí)踐”籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義，并不能說(shuō)服中醫(yī)自己，更不足以讓更多的人信服。如果不能從文化上很好的溯本求源，不深刻的發(fā)掘中醫(yī)的潛在力量，就不能夠讓中醫(yī)的光彩更加燦爛，從而普照人間。

中醫(yī)的境況不僅是在國(guó)外甚至在國(guó)內(nèi)，許多地方已經(jīng)到了只是一個(gè)輔助治療手段，或者說(shuō)是一個(gè)無(wú)足輕重的配角。有人認(rèn)為，中醫(yī)不僅在理論上，而且在理性分析上，在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的處理上，在理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合上等方面與西醫(yī)相比都黯然失色。西醫(yī)可以用物理、化學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)和解剖學(xué)，小到基因分子等分析手段與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)互相驗(yàn)證，加之有醫(yī)藥化學(xué)工業(yè)、醫(yī)療器械工業(yè)、醫(yī)療管理系統(tǒng)等一系列技術(shù)手段進(jìn)的配合。這些高度科學(xué)化的體系結(jié)構(gòu)是與當(dāng)前全世界人類社會(huì)對(duì)科學(xué)的認(rèn)知和依賴高度吻合?，F(xiàn)在人類的思維模式已經(jīng)根深蒂固的被西方的哲學(xué)科學(xué)思維所主宰。所以，中醫(yī)必須從中國(guó)文化的根本上一以貫之的，一脈相傳的走自己的路。在與西醫(yī)互相借鑒的過(guò)程中深入學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想，摸清科學(xué)技術(shù)的來(lái)龍去脈，以此與本民族對(duì)知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)過(guò)程結(jié)合，智者察同找到共同的基點(diǎn)。

我們知道，西方人從古希臘開始，在那堅(jiān)石嶙峋貧瘠的土地上砥礪前行，從始至終的追究終極。古希臘國(guó)既然不能像我們中國(guó)那樣有廣闊的富饒的土地，也沒(méi)有我們國(guó)家自己自成一統(tǒng)的天然地理屏障；那么古希臘人只好向大海，向天仰望星空，去索要學(xué)問(wèn)、索要力量，索要發(fā)展。西方人就是在這毫無(wú)遮蔽的、開放型的地緣政治環(huán)境中和不適宜大面積農(nóng)耕的地理?xiàng)l件下，從泰勒斯的“水是萬(wàn)物之源”開始，對(duì)前人懷疑的、否定的，以新的錯(cuò)誤代替舊的錯(cuò)誤，不斷的思索探求世界的真理，直到康德的《純粹理性批判》把神的力量與理性的光輝和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，誕生了哲學(xué)科學(xué)思想，最后實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，使得人類文明在短短二百年間取得了不可估量的發(fā)展?？茖W(xué)界有人做過(guò)一個(gè)比喻，把138億年的宇宙縮短為一個(gè)月，那46億年的太陽(yáng)系就是十天，生存了兩億年的恐龍相當(dāng)于8個(gè)小時(shí)，人類的四五十萬(wàn)年只有一分鐘，人類科技文明則只有一秒鐘。這一秒鐘的時(shí)間里，人類取得了前所未有的成績(jī)，同時(shí)也埋下了不可挽回的危機(jī)的種子。在西方的哲學(xué)科學(xué)思維面前，強(qiáng)大的科技攻勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)的重德文化往往落敗。

科學(xué)在這樣一個(gè)迅猛的發(fā)展勢(shì)頭之下，使中國(guó)從文化到思想，從語(yǔ)言到文字，從服飾到建筑，從藝術(shù)到教育，從發(fā)型到女人的小腳，從交通工具到家用設(shè)備都經(jīng)歷了脫胎換骨的改變。近代，尤其是“五四”以來(lái)，我們除了中餐沒(méi)有改變，其它的傳統(tǒng)的東西隨著西方的堅(jiān)船利炮進(jìn)攻之后轟然倒下，中華幾千年傳統(tǒng)的文化竟然被當(dāng)作進(jìn)步的桎梏封殺。我們必須承認(rèn)這種革命在當(dāng)時(shí)的救亡運(yùn)動(dòng)中是及時(shí)的、必須的，可惜的是這種緊急狀況變成了常態(tài)。

值得讓世界驚訝的是，中醫(yī)竟然在一片嘆息中，一片辱罵中，一片混亂中，一片科學(xué)化中，在幾乎所有傳統(tǒng)文化幾乎消聲逆跡的情況下存活了下來(lái)。雖然她也經(jīng)歷了內(nèi)外科手術(shù)式的改頭換面，但畢竟中醫(yī)還屹立在中國(guó)人的生活之中！甚至作為世界上幾乎唯一一個(gè)古老醫(yī)學(xué)的代表，中醫(yī)在逆境中竟然還有發(fā)展，而且繼中餐之后，中醫(yī)漂洋過(guò)海成為海外有發(fā)展空間的祖國(guó)傳統(tǒng)文化。這不得不看到中醫(yī)衰中有興，敗中有勝的頑強(qiáng)生命力。

縱觀人類發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的烙印，既然科技帶動(dòng)下的工業(yè)化、后工業(yè)化社會(huì)也只是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，那么現(xiàn)在的時(shí)代也將會(huì)在結(jié)束之時(shí)被另一個(gè)時(shí)代所代替。一個(gè)后科學(xué)時(shí)代即將來(lái)臨。一切永恒的力量終將永恒的繼續(xù)存在。從中醫(yī)幾千年的生命力來(lái)看，中醫(yī)不是某個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們足以自豪她真正的永恒的理念，我們也有充足的理由堅(jiān)信中醫(yī)復(fù)興的時(shí)代即將來(lái)臨。

20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）說(shuō)：“縱使沒(méi)有一種假說(shuō)可以完全證實(shí)，但是如果發(fā)現(xiàn)在使每種假說(shuō)都能自圓其說(shuō)并且能符合已知事實(shí)時(shí)所能包含的東西，這里面也就有著一種真正的知識(shí)了。”他還說(shuō)“如果一個(gè)觀點(diǎn)在哲學(xué)上是正確的，那么在被駁倒后，會(huì)以其它形式重新站起來(lái)，并且被駁倒次數(shù)越多，這個(gè)觀點(diǎn)將越精煉、越正確?！?/p>

羅素關(guān)于哲學(xué)的這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)都可以按在中醫(yī)上。第一，中醫(yī)有真正的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)最先來(lái)源于如康德所說(shuō)的“神”，我們中國(guó)把最先出現(xiàn)的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)源描繪成神話。我們完全可以把河圖洛書的出現(xiàn)假設(shè)為神話或神的旨意。隨著古代智慧先賢的理性思考——“河出圖 ，洛出書 ，圣人則之”整理出先天八卦，后天八卦，十二消息卦，三易，后來(lái)又有經(jīng)有傳。之后才有廣大的勞動(dòng)人民幾千年遵循此理進(jìn)行社會(huì)的、生活的、生產(chǎn)實(shí)踐去驗(yàn)證這些天理。這就是中國(guó)幾千年賴于生存的軟性思維理念和軟性試錯(cuò)方案，這也是我們的文化之魂。而中醫(yī)就是伴隨著這種文化的成熟而逐漸成熟，形成了以萬(wàn)物本源為認(rèn)識(shí)宗旨的開端，并遵循這一宗旨進(jìn)行理性的分析，把對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，天地對(duì)我們生命的構(gòu)成和影響，最后經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐總結(jié)了以四大經(jīng)典為代表的，對(duì)人這個(gè)生命完善的認(rèn)識(shí)和對(duì)其健康的維護(hù)，以及對(duì)疾病的治愈系統(tǒng)。這樣一個(gè)過(guò)程不就是康德后來(lái)總結(jié)的：首先假設(shè)神的存在，在此基礎(chǔ)上建立道德，然后把理性的與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合起來(lái)，這樣一個(gè)對(duì)人類知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以，我們不只是不落后，而且要比西方對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要早幾千年。五到六千年前的《周易·系辭上》：就說(shuō)“神以知來(lái)，知以藏往?！边@里，明代理學(xué)家、易學(xué)家來(lái)知德注說(shuō)：“凡吉兇之幾，兆端已發(fā)，將至而未至者，曰吉兇之理，見在于此，一定而可知者，曰往。知來(lái)者，先知也。藏往者，了然藴畜于胸中也?！薄爸獊?lái)藏往”，就是對(duì)未來(lái)有所預(yù)見，對(duì)已往心中了然。這不僅是中華文化的精髓，同時(shí)，正是中醫(yī)的見微知著特點(diǎn)和精華。

許嘉璐先生說(shuō)過(guò)：“中醫(yī)之名立，迄今不逾百年，所以冠以“中”字者，以別于“洋”與“西”也。慎思之，明辨之，斯名之出，無(wú)奈耳，或亦時(shí)人不甘泯沒(méi)而特標(biāo)其猶在之舉也?！薄搬t(yī)興則國(guó)興，國(guó)強(qiáng)則醫(yī)強(qiáng)。百年運(yùn)衰，豈但國(guó)土肢解，五千年文明亦不得全。非遭泯滅，即蒙冤扭曲。” 中醫(yī)要保護(hù)好自己的文化根本，不能丟失這寶貴的復(fù)興利器。

明代著名醫(yī)家張介賓的《類經(jīng)圖解·醫(yī)易義》說(shuō)：“醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？”

缺乏了解《易經(jīng)》這樣的根基，中醫(yī)拿什么立足，中醫(yī)拿什么與科學(xué)比肩？保持自己的文化根本，站在哲學(xué)的高度，從哲學(xué)角度分析中醫(yī)的科學(xué)性，建立讓世人認(rèn)可的中醫(yī)科學(xué)觀和中醫(yī)科學(xué)體系，這一切都要建立在中醫(yī)的文化根本上進(jìn)行。中醫(yī)沒(méi)有自己的根本就如一枚禮花沒(méi)有了向上推進(jìn)的火藥，只能在地上打滾，根本展現(xiàn)不了本身那普照大地的絢麗光彩。況且中醫(yī)是有根本的，不能自殘般的把自己的根本割掉，而去迎合西方的科學(xué)規(guī)定。

《內(nèi)經(jīng)·靈樞》說(shuō)過(guò)：“法于古往，驗(yàn)與來(lái)今?！边@句話不僅是敘述《內(nèi)經(jīng)》的來(lái)歷，也應(yīng)該是我們當(dāng)代中醫(yī)人必須遵循的治學(xué)之法。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興之際，在21世紀(jì)世界新格局形成的重要轉(zhuǎn)折當(dāng)口，搶占文化制高點(diǎn)，是中醫(yī)復(fù)興的機(jī)會(huì)，我輩中醫(yī)人焉能不奮力乎？！

來(lái)源： 光明網(wǎng)

新生兒取名沒(méi)新意？看看古人取的名字，讀一下都好美

2020年來(lái)了，第一批“20后”誕生，

對(duì)于爸媽而言，

最苦惱的莫過(guò)于取名字，

“有特點(diǎn)，不重名”

是很多家長(zhǎng)的取名準(zhǔn)則。

近日，廣東佛山市公安局對(duì)外公布

佛山2019年寶寶取名熱門名字

男孩最多的名字

梓睿

2019年在佛山辦理

出生登記的人口中

大約1000個(gè)男孩

有2個(gè)取名為“梓?！?/p>

再來(lái)看看

第2至10的男孩名字

俊宇、浩然、宇軒

梓軒、梓洋、梓豪

子睿、梓恒、俊杰

男孩取名單字的前5名為

睿、昊、正、煜、越

女孩取得最多的名字是

梓晴

已連續(xù)4年排行榜首

大約1000個(gè)女孩

有4個(gè)取名為“梓晴”

排名第2至10的女孩名字為

芷晴、思穎、思妤

雨桐、思妍、曉彤

心悅、曉晴、詩(shī)琪

女孩取名單字的前5名為

玥、悅、琳、妍、可

網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)“梓”這個(gè)字迷之追捧，

而皓、昊、宇、軒、睿、妍、琳、琪、欣成為名字常用字，

名字太像了，于是，有網(wǎng)友編了這樣一段：

@成杰：開學(xué)了，老師要哭了!喊不出誰(shuí)是誰(shuí)了！梓軒和子軒打架，撞傷了梓萱和子萱…… 可馨、可欣、可鑫跑過(guò)來(lái)勸架，撞倒若曦、若溪和若煕……子睿和梓睿跑去告訴班干部浩然、昊然、皓宇和雨豪。大家一起拉開了梓軒和子軒，扶起了梓萱和子萱…… 語(yǔ)彤、雨萱、羽琪、宇涵拿來(lái)藥品幫大家處理傷口。最后，梓軒、子軒、梓萱、子萱大家的幫助和勸導(dǎo)下握手言和。

論取名字，還是要看古人，

看慣了千篇一律的名字，

我們不妨回過(guò)頭去，

看看古人的名字，是否會(huì)不一樣！

【顏回】

顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)思想家，孔門七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人。

【鐘子期】

春秋時(shí)代樵夫，留下“高山流水”的傳說(shuō)。伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說(shuō)：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河?！币蚺d趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。

【扶蘇】

秦始皇長(zhǎng)子。扶蘇其名來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·山有扶蘇》，“扶蘇”是古人對(duì)樹木枝葉茂盛的形容，是香草佳木之意。秦始皇以此命名，顯見對(duì)此子的喜愛(ài)，寄托著他無(wú)限的期望。

【卓文君】

西漢才女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話至今被人津津樂(lè)道。她也有不少佳作，如《白頭吟》詩(shī)中“愿得一心人，白頭不相離”堪稱經(jīng)典佳句。

【司馬相如】

西漢辭賦家，作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，后人稱之為賦圣和“辭宗”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”

【陶淵明】

名陶潛，字淵明。東晉著名詩(shī)人、文學(xué)家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

【王羲之】

字逸少，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為天下第一行書。

【顧愷之】

東晉杰出畫家，博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書法，尤善繪畫。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【獨(dú)孤伽羅】

隋文帝楊堅(jiān)的發(fā)妻，后為隋朝開國(guó)皇后。伽羅，梵語(yǔ)為Tagara，意為香爐木、沉香木、奇楠香。

獨(dú)孤伽羅所處的時(shí)代普遍信佛，父親給她取了這個(gè)十分具有佛教色彩的名字：伽羅。

【長(zhǎng)孫無(wú)忌】

字輔機(jī)，唐初大臣，長(zhǎng)孫皇后之兄。輔佐唐太宗奪皇位，后位列“凌煙閣二十四功臣”之首。

【賀知章】

唐代書法家，詩(shī)人，晚號(hào)“四明狂客”，一生仕宦通達(dá)，晚年歸隱家鄉(xiāng)。其名句“兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”千古流傳。

【上官婉兒】

唐代女官，復(fù)姓上官，小字婉兒，十四歲時(shí)因聰慧善文為武則天重用，掌管宮中制誥多年，有“巾幗宰相”之名。

【盧照鄰】

初唐詩(shī)人，與王勃、楊炯、駱賓王以文詞齊名，世稱“初唐四杰”，其名句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”被后世譽(yù)為經(jīng)典。

【張若虛】

初唐詩(shī)人，一首《春江花月夜》，洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)，被譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰”。

【張九齡】

唐玄宗時(shí)宰相，著名詩(shī)人，他的五言古詩(shī)，詩(shī)風(fēng)清淡，以素練質(zhì)樸的語(yǔ)言，寄托深遠(yuǎn)的人生慨望，對(duì)掃除唐初所沿習(xí)的六朝綺靡詩(shī)風(fēng)，貢獻(xiàn)尤大。

【陸羽】

字鴻漸，唐代著名的茶學(xué)家，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

【劉長(zhǎng)卿】

唐代詩(shī)人，劉長(zhǎng)卿工于詩(shī)，長(zhǎng)于五言，自稱“五言長(zhǎng)城”。劉長(zhǎng)卿的名作《逢雪宿芙蓉山主人》入選中國(guó)全日制學(xué)校教材 。

【樊素】

唐代詩(shī)人白居易的姬妾，白居易曾有詩(shī)形容樊素：櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。

【魚幼薇】

唐代女詩(shī)人，與李冶、薛濤、劉采春并稱唐代四大女詩(shī)人。

【宋若昭】

唐代女詩(shī)人，初唐詩(shī)人宋之問(wèn)后裔，文尤淡麗，性復(fù)貞素閑雅，不尚紛華之飾。唐德宗貞元四年被召入宮廷，稱為內(nèi)學(xué)士。唐穆宗時(shí)拜為尚宮。歷經(jīng)唐穆宗、唐敬宗、唐文宗三朝，皆呼先生。進(jìn)封梁國(guó)夫人。

【顏真卿】

字清臣，唐代書法家，顏真卿書法精妙，擅長(zhǎng)行、楷，其正楷端莊雄偉，行書氣勢(shì)遒勁。他與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書四大家”。

【李商隱】

晚唐詩(shī)人，和杜牧合稱“小李杜”，其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。

【溫庭筠】

唐代詩(shī)人、詞人，字飛卿。其詩(shī)辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫閨情。為“花間派”首要詞人，被尊為“花間派”之鼻祖。

【晏殊】

北宋宰相，著名詞人。十四歲時(shí)就因才華橫溢而被朝廷賜為進(jìn)士。晏殊長(zhǎng)期擔(dān)任宰相一職，提拔過(guò)范仲淹、歐陽(yáng)修等名士。

【晏幾道】

北宋著名詞人，晏殊第七子。 與晏殊合稱“二晏”。工于言情，其小令語(yǔ)言清麗，感情深摯，尤負(fù)盛名。表達(dá)情感直率。多寫愛(ài)情生活，是婉約派的重要作家。有《小山詞》留世。

【李之儀】

北宋詞人，號(hào)姑溪居士，其名作《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》被收錄進(jìn)《宋詞三百首》，廣為傳唱。

【黃庭堅(jiān)】

北宋文學(xué)家、書法家，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。書法獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。

【周邦彥】

北宋著名詞人，字美成，號(hào)清真居士。周邦彥精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫閨情、羈旅，語(yǔ)言曲麗清雅。

【葉夢(mèng)得】

宋代著名詞人，據(jù)說(shuō)有一年，其父葉助同妻子晁氏至東山朱巷祭拜先祖造玄公（葉逵）祠，是夜夢(mèng)見一龍盤于宅中梁上，不久便懷孕生下一個(gè)兒子，故取名夢(mèng)得。

【柳如是】

本名楊影憐，后改名柳隱，字如是，天生麗質(zhì)，書畫雙絕。是明清之際有名的歌妓才女。因讀宋代辛棄疾《賀新郎》“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，故自號(hào)如是。

【納蘭容若】

清代詞人，大學(xué)士明珠之子，納蘭性德的詞以“真”取勝，寫景逼真?zhèn)魃瘢~風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色”。

近三十個(gè)古人的名字，

沒(méi)有一個(gè)生僻字，溫文爾雅

每一個(gè)都悅耳動(dòng)聽，富有含義。

詩(shī)詞君想說(shuō)，以后給孩子取名字的時(shí)候，

不妨參考下古人，或翻一翻詩(shī)詞古籍，

說(shuō)不定，就會(huì)收獲一個(gè)既有特點(diǎn)，又好聽的名字呢？