適合孩子讀的詩經(jīng)(給孩子起名用詩經(jīng)中的詞語)

本篇文章給大家談?wù)勥m合孩子讀的詩經(jīng)，以及給孩子起名用詩經(jīng)中的詞語的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,《詩經(jīng)》：溫柔敦厚 以文化人
• 2,詩經(jīng)楚辭里極好聽的15個(gè)古風(fēng)名字，筆名網(wǎng)名、給孩子起名再不用愁
• 3,《詩經(jīng)》里句句生香的詩詞，用來起名，美到了心坎里
• 4,女孩子必讀的經(jīng)典書籍—詩經(jīng)

《詩經(jīng)》：溫柔敦厚 以文化人

馬若瑟著《漢語札記》

孫璋譯拉丁語《孔夫子的〈詩經(jīng)〉》

呂克特譯德語《詩經(jīng)》

杜善牧譯西班牙語《詩經(jīng)》

孔子云：“不學(xué)詩，無以言。”在中國，《詩經(jīng)》在古代文學(xué)發(fā)展和文化演進(jìn)過程中扮演著重要角色；在海外，《詩經(jīng)》早在公元前便已傳至周邊國家，是能與《荷馬史詩》比肩的中國文學(xué)作品。《詩經(jīng)》被一代又一代讀者反復(fù)吟誦，具有突出的審美價(jià)值，同時(shí)也為海外讀者打開了了解中國文化的窗口。蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林就曾高度評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》，說“它是中國古代的一部獨(dú)具一格的百科全書”。

考察《詩經(jīng)》在世界范圍內(nèi)的傳播可以發(fā)現(xiàn)，這部中國經(jīng)典因其以情感人、寓教于樂的審美教育功能，產(chǎn)生了跨國界的影響力，傳遞出“溫柔敦厚”“以文化人”的中華文化特質(zhì)。

在儒家文化圈的傳播

《詩經(jīng)》的海外傳播是從東亞和東南亞地區(qū)開始的。由于歷史上同處儒家文化圈，受漢字和儒家文化影響較深的日本、朝鮮、越南等國，不僅引進(jìn)、研讀《詩經(jīng)》的漢字原本，還邀請中國經(jīng)學(xué)家赴本國講學(xué)，學(xué)習(xí)儒家文化。

漢武帝時(shí)期，《詩經(jīng)》隨“五經(jīng)”一同傳入越南。李朝時(shí)期（1009年-1225年），越南效仿中國實(shí)行科舉制度，《詩經(jīng)》開始成為越南應(yīng)試考生的參考書目。后黎朝（1428年-1527年）時(shí)期，越南進(jìn)一步借鑒中國科舉經(jīng)驗(yàn)，完善本國科舉制度，彼時(shí)《詩經(jīng)》已是越南科舉“論經(jīng)義”科目中的必考內(nèi)容。1924年，越南詩人傘沱（本名阮克孝）等人翻譯的越南語《詩經(jīng)》由河內(nèi)的嚴(yán)咸出版社出版，是現(xiàn)存較早且較為完整的越譯本。

魏晉南北朝時(shí)期，《詩經(jīng)》隨“五經(jīng)”一同傳入朝鮮半島。朝鮮三國時(shí)代（公元前57年-公元668年），百濟(jì)國曾主動(dòng)請梁武帝蕭衍派遣學(xué)者至當(dāng)?shù)刂v授《詩經(jīng)》。新羅國則效仿中國科舉制度，設(shè)置了“讀書三品科制度”，其中選考“五經(jīng)”等科目的考生被稱為“特品”。朝鮮王朝思想家、詩人許穆在其著作《詩說》中寫道，“故論《詩》，本之性情，達(dá)之聲音。先王有以厚人倫、重禮儀，使讀之者感發(fā)其良心，懲創(chuàng)其逸志”，是對(duì)中國古代儒家“詩教”理論的繼承和延續(xù)。20世紀(jì)下半葉，韓國漢學(xué)家李家源的韓語譯本不斷再版，受到朝鮮半島讀者及學(xué)者的關(guān)注。

《詩經(jīng)》傳至朝鮮半島后，百濟(jì)國陸續(xù)派遣學(xué)者赴日講經(jīng)，其影響也擴(kuò)展至日本。唐代是中日文化交流的繁榮期，彼時(shí)日本不僅派遣留學(xué)生赴長安學(xué)習(xí)，同時(shí)還邀請?zhí)瞥迳叭毡局v學(xué)。奈良時(shí)代（710年-794年），《詩經(jīng)》已被譯為日語，收錄于日本現(xiàn)存最古老的漢詩選集《懷風(fēng)藻》中。平安時(shí)代（794年-1185年），日本歌人紀(jì)貫之在首部敕撰和歌集《古今和歌集》中使用漢字作“真名序”，在文中提出“和歌有六義，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，借鑒模仿了《毛詩》大序中的“詩有六義”理論，從中可見《詩經(jīng)》對(duì)于日本和歌產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

如今，堪稱經(jīng)典的日譯本《詩經(jīng)》共有兩部：一部是由專研中國古典文學(xué)的日本學(xué)者目加田誠于1943年完成，后于1991年由講談社修訂再版的《詩經(jīng)》；另一部是由日本漢學(xué)家高田真治于1966年完成，由集英社出版的《漢詩大系：詩經(jīng)》。

在歐美文化圈的傳播

《詩經(jīng)》在歐美文化圈的傳播與耶穌會(huì)士密不可分。18世紀(jì)伊始，西方各主要國家的耶穌會(huì)士來華傳教。他們認(rèn)為，將基督教教義與儒家思想進(jìn)行本土化“嫁接”，有利于傳教，因此把研讀《詩經(jīng)》當(dāng)作了解中國文化與儒家思想的重要途徑。盡管耶穌會(huì)士研讀《詩經(jīng)》的目的并不純粹，但卻在客觀上開啟了中國典籍在西方的傳播之路。

《詩經(jīng)》最早由法國耶穌會(huì)士馬若瑟于1728年引入歐美文化圈。馬若瑟翻譯了《詩經(jīng)》中的8首作品，散見于其使用拉丁語撰寫的漢語語法著作《漢語札記》中。1830年，使用歐洲語言翻譯的首部《詩經(jīng)》全譯本——《孔夫子的〈詩經(jīng)〉》問世，該譯本是由法國耶穌會(huì)士孫璋翻譯的拉丁語譯本?；谶@個(gè)譯本，德國東方學(xué)家弗里德里?！慰颂赜?833年將《詩經(jīng)》翻譯為德語。

1871年，英國漢學(xué)家理雅各完成了時(shí)至今日仍然頗受歐美文化圈讀者盛贊的《詩經(jīng)》英譯本。理雅各英譯本在翻譯《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上增添了大量譯者評(píng)注，并在附錄部分設(shè)置了漢英詞匯對(duì)照表，拉近了歐美讀者與中國文化的距離。1896年，與理雅各英譯本比肩的法譯本《詩經(jīng)》由法國耶穌會(huì)士顧賽芬完成。顧賽芬在為讀者展示《詩經(jīng)》中文原文的同時(shí)，使用法語和拉丁語雙語對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了全篇翻譯，因此該譯本名為《詩經(jīng)：中文、法語、拉丁語三語對(duì)照》。從18世紀(jì)開始，《詩經(jīng)》逐步走進(jìn)德語、英語、法語世界。

西方漢學(xué)界對(duì)《詩經(jīng)》的譯介始終沒有停下腳步，各語種譯本不斷推陳出新。1984年，《詩經(jīng)》的首部西班牙語全譯本由馬德里國家出版社出版，譯者為西班牙漢學(xué)家杜善牧。

20世紀(jì)伊始，歐美文化圈學(xué)者基于前人譯介成果，將《詩經(jīng)》視為漢學(xué)的重要研究對(duì)象，建立了《詩經(jīng)》研究的兩大主要范式。其一是法國漢學(xué)家葛蘭言確立的，他1919年出版的《中國古代的祭禮與歌謠》，以《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》篇為核心，采用民族學(xué)的研究方法，探討了古代中國人的生活方式、中國節(jié)氣及中國習(xí)俗。其二是由瑞典漢學(xué)家高本漢確立的，他1950年出版的英譯本《詩經(jīng)》采用比較語言學(xué)的研究方法，運(yùn)用金石學(xué)相關(guān)知識(shí)，通過比照中國古代銅器、石碑、甲骨所記載的古文字，研究《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的古代漢語音韻。

彰顯中國智慧

縱觀《詩經(jīng)》的國際傳播歷程，漢字文化圈各國引進(jìn)并研讀《詩經(jīng)》的目的，在于學(xué)習(xí)借鑒中國的儒家思想與文化；歐美文化圈各國則通過譯介與闡釋《詩經(jīng)》，了解中國綿延千載的儒家文化，進(jìn)而探尋中西文明之間的異同。世界各國在傳播《詩經(jīng)》過程中，無一例外將體悟《詩經(jīng)》所傳達(dá)的儒家思想與價(jià)值觀置于首位。

《禮記·經(jīng)解》中說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”其中展現(xiàn)的正是孔子“以詩化民”的詩教觀。同時(shí)，“溫柔敦厚”也象征著中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中“以和為貴”的處世哲學(xué)，彰顯著“中和之美”與“中庸之道”。

學(xué)者王一川認(rèn)為，“從‘詩教’的提出和目的，還應(yīng)當(dāng)看到中國古代對(duì)文化軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)。有關(guān)社會(huì)和睦、忠信、孝悌等倫理訓(xùn)誡，不宜直接以強(qiáng)制方式或生硬方式去實(shí)施，而需要借助以詩歌為代表的藝術(shù)的魅力感染方式來委婉地傳達(dá)，也就是在‘溫柔敦厚’中達(dá)到倫理勸誡的效果?！睆倪@一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》能夠跨越不同國家、不同民族、不同文化之間的隔閡，原因正在于它溫柔敦厚的特質(zhì)和儒家塑造完滿人性的智慧。

（作者宮澤西系北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院博士生，何明星系北京外國語大學(xué)教授、中國文化走出去效果評(píng)估中心執(zhí)行主任）

來源： 人民日報(bào)海外版

詩經(jīng)楚辭里極好聽的15個(gè)古風(fēng)名字，筆名網(wǎng)名、給孩子起名再不用愁

國人取名素有"女詩經(jīng)男楚辭，文論語武周易"的說法。

而平時(shí)我們看古裝劇、看古代小說時(shí)，總是覺得無論男女，名字都像是帶著一陣清新的古風(fēng)襲來似的。

每次不管是給自己起個(gè)雅致的筆名，還是起個(gè)文雅的網(wǎng)名，甚至是給孩子起一個(gè)帶有父母希冀使用一輩子的名字，都需要去翻閱咱們古代的詩詞歌賦，在萬千雅名中擷取最中意的那一個(gè)。

隨手便可拈來一片古韻，再也不用嫌起名難的問題了！

1、菀（yu）青——《九嘆·憂苦》"菀彼青青"，菀與玉同音，不過也可叫做wan，與婉同音。有草木茂盛之意。

2、珵（cheng）美——《離騷》中有云："覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)"。珵與程同音，有美玉之意。

3、揚(yáng)靈——《九歌·湘君》曾言："橫大江兮揚(yáng)靈"。即揚(yáng)帆前進(jìn)之意。

4、幼清——《招魂》中寫道："朕幼清以廉潔兮。"意為：年幼時(shí)秉賦清廉的德行。這個(gè)名字是對(duì)孩子品行美好的期盼和饋贈(zèng)。

5、凌恒——《七諫·自悲》寫過："凌恒山其若陋習(xí)。"凌恒原義為登臨恒山。

6、依斐——《哀時(shí)命》"云依斐而承宇"。斐字有文彩之意。

7、妙儀——《九嘆·遠(yuǎn)逝》曾說："承皇考之妙儀"。而妙儀也有美好的法則、高妙的法度之意。十分適合女孩子。

8、騰逸——顧璘在《國寶新編·陜西按察副使何景明》中說過："若乃天才騰逸，咳唾成珠，實(shí)亦人倫之雋乎！"在名字中有才氣奔放超逸之意。

9、耀靈——《遠(yuǎn)游》中提到："耀靈曄而西征"。耀靈則更是太陽的別稱，在古代更代表了父母對(duì)孩子未來前途的希冀。

10、昂駒——《卜居》中說"寧昂昂千里之駒乎"。有氣宇軒昂之意。

11、清澄——《楚辭·遠(yuǎn)游》曾提到："保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。本身意義為水清明澄澈，但諧音則為傾城，非常適合女子使用，即代表了外表的傾城，又代表了內(nèi)在的單純和品行的澄澈。

12、清妍——韓愈《月池》："寒池月下明，新月池邊曲，若不妬清妍，卻成相映燭。"清妍讀來便能體會(huì)到美好的感覺。

13、清揚(yáng)——形容女子美麗?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?野有蔓草》："有美一人，清揚(yáng)婉兮。

14、清瑤——陶潛《讀<山海經(jīng)>》:"亭亭明玕照﹐落落清瑤流。"

15、清涵——虞集《后續(xù)》："濯餌千日期，冰臚復(fù)清涵。"

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，與子偕臧。

在這里，你不必成為別人，我們只帶你遇見靈魂深處的你自己！

《詩經(jīng)》里句句生香的詩詞，用來起名，美到了心坎里

俗話說，不學(xué)詩，無以言，就是強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)的重要性，它不僅是我們最早的一部詩歌總集，而且美了兩千多年，到現(xiàn)在依然還是中國人的精神和美學(xué)家底，所以，從詩經(jīng)中為孩子起名，既能提升其氣質(zhì)和修養(yǎng)，又能讓名字帶有中華文化的獨(dú)特韻味，簡直就是一舉多得。故而，今天起名網(wǎng)就跟大家分享一些出自《詩經(jīng)》中美好的古風(fēng)名字，也帶你們看看，那個(gè)年代的詩詞究竟有多美？

竹猗

出處：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

——瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨

在這句詩中，是用來形容君子的溫潤如玉和氣質(zhì)翩翩，所以，“竹猗”是一個(gè)很有氣質(zhì)的名字，用來起名，也情不自禁的讓人聯(lián)想到，陌上顏如玉，公子世無雙這句詩，一個(gè)高雅溫柔的人，不管自己處在什么樣的環(huán)境下，都能給別人帶來光，是一種積極富有正能量的存在。并且，這句詩的意思是，看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連，高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善。

在“竹猗”這個(gè)名字中，“竹”本義是指竹子，不僅給人一種清新脫俗的感覺，而且用來起名，還有氣節(jié)、超凡脫俗、正直向上的意思，這也是一個(gè)比較淡雅虛心的字。“猗”字是念“yī”，是柔美、美好的樣子，很符合女孩的形象和氣質(zhì)，用來作女孩名字，再合適不過了。

遇兮

出處：《鄭風(fēng)·野有蔓草》

——有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮

這句詩寫的是一見鐘情的美好，這不僅是很多愛情美好的開端，而且還是兩個(gè)人之間最浪漫的故事，因?yàn)?，我們大多人的感情都是始于相遇時(shí)的驚鴻一瞥，終于內(nèi)心的美好品質(zhì)的，因此，從中起名“遇兮”，既有春風(fēng)十里不如你的感情，又有最真摯的情感。而且這句詩的意思是，野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃，有位美女在路上行走，眉清目秀美又艷麗。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。

“遇兮”好聽朗朗上口，并且，在這個(gè)名字中帶有“兮”字，既能提高名字的韻律感，又能給人一種清新動(dòng)人的感覺，其在起名中也能形容女子美麗、迷人、溫柔賢惠，“遇”字是相逢、會(huì)面的意思，用作人名意指不怕阻力、奮勇前進(jìn)之義。因此，這個(gè)名字帶有美好的精神品質(zhì)，也能形容人貌美如花、麗質(zhì)天成。

心匪

出處：《邶風(fēng)·柏舟》

——我心匪石，不可轉(zhuǎn)也

“心匪”這個(gè)名字給人一種感情真摯的感覺，而且一讀起這句詩，就給人一種任時(shí)光流轉(zhuǎn)，此情不移的浪漫氣息，從中為孩子起名，不僅能讓其在溫馨的氛圍下健康和快樂的成長，而且也很有氣質(zhì)。而且這句詩的意思是，我心并非卵石圓，不能隨便來滾轉(zhuǎn)，這一生一世我的心只鐘情于你。因此，“心匪”這個(gè)名字很美，也讓人想到了，木心說過的一句話，從前的書信很慢，車馬很遠(yuǎn)，一生只愛一個(gè)人。

在這個(gè)名字中，“心”字是心意、心思的意思，用作人名意指忠心、愛心，并且這個(gè)字在起名中還有忠心耿耿、人中龍鳳的美好寓意?！胺恕笔且粋€(gè)很有特點(diǎn)的字，是一種表示否定的意思，用來起名新穎獨(dú)特。

詩經(jīng)之美，美在精神，美在靈魂，美在心里，而且例如《詩經(jīng)》這類經(jīng)典，不論過了幾千年，都值得我們一讀再讀，所以，從中起名，很有意義。

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女孩子必讀的經(jīng)典書籍—詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包含西周初期（公元前11世紀(jì)）到春秋中期（公元前6世紀(jì)），五百多年間，我國北方的民間歌謠、士大夫作品以及祭祀的頌詞。

如果說推薦其中一篇的話，那么給女孩子讀的第一首詩經(jīng)，不應(yīng)該是關(guān)雎，也不應(yīng)該是蒹葭，而應(yīng)該是氓！看一下先秦女子的婚戀觀大膽開放，主動(dòng)追求心上人的情況屢見不鮮。但是，那些女子并非完全是“戀愛腦”，當(dāng)她們在愛情中被拋棄或遭到挫折的時(shí)候，她們也能夠保持清醒，果斷退出。

“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮猶可說也。女之耽兮，不可說也?！币馑际悄贻p的姑娘們，不要沉溺在與男子的情愛中。男子沉溺在愛情里尚可以脫身女子沉溺在愛情里，便再難以逃脫了。

“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”這是她留給這段愛情最后的話語。面對(duì)這個(gè)曾經(jīng)愛過的男人她毅然地選擇了結(jié)束。

所以希望所有的女孩子們可以做不困于愛情的女子，愛別人之前別忘了先愛自己！