長沙周易取名(長沙哪里有起名字的)

60個出自古詩詞的絕美寶寶名

古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名”。

從古至今，中國人對于名字都很重視。為了給小孩子取名字，有些家長不惜花費重金。實際上，好的名字都已經(jīng)藏在了古詩詞里。

南風(fēng)

清風(fēng)明月無人管，并作南樓一味涼?！S庭堅《鄂州南樓書事》

安然

美酒消愁愁不見，醉臥花下枕安然。——唐寅《桃花庵遇仙記》

江微

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微?！拍痢毒湃正R山登高》

清石

清淺白石灘，綠蒲向堪把。——王維《白石灘》

燕君

楊柳色依依，燕歸君不歸?！獪赝ン蕖镀兴_蠻》

慧澤

慧澤融無外，空同忘化情?！Ф荨端脑掳巳召澐鹪姟?/p>

清歡

人間有味是清歡?！K軾《浣溪沙》

瑤卿

有美瑤卿能染翰。千里寄、小詩長簡?！馈而P銜杯》

灝南

瑞花飄朔雪，灝氣滿南宮?！蚴恐@《和竇吏部雪中寓直》

軒槿

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香?！盥』抖宋纭?/p>

燕雪

行行白馬燕雪深，飛飛黃鵠秦云遠(yuǎn)。——楊慎《離席行送彭二》

云蘅

飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。——賀鑄《青玉案》

逸興

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云》

舒月

團團望舒月，皓皓冰蠶絹?！{蘭性德《班婕妤怨歌》

蘭芷

蘭芷滿汀洲，游絲橫路?！R鑄《人南渡》

青溪

青溪勝桐廬，水木有佳色?！畎住缎乔嘞?/p>

知云

歸路終知云外去，晴湖想見鏡中行?！跏厝省秳e希顏》

博初

安博初臨獻歲春，夜臺歌吹是何人。——張弼《再宿安博驛》

慕寧

此中正自有佳處，區(qū)區(qū)外慕寧非癡？——陸游《書感》

江夢

盡日碧江夢，江南紅樹春?！獜堨铩秹艚稀?/p>

瀾雪

去如箭。催趁戲旗游鼓，素瀾雪濺?！獏俏挠ⅰ度瘕堃鳌?/p>

江鴻

江水浸云影，鴻雁欲南飛?！祆洹端{(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩》

涵暉

山煙涵樹色，江水映霞暉?！芜d《日夕出富陽浦口和朗公詩》

朗山

朝見裴叔則，朗如行玉山?！畎住顿浥崾摹?/p>

朗月

清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！畎住断尻柛琛?/p>

疏影

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！皱汀渡綀@小梅》

微暖

池塘水綠風(fēng)微暖，記得玉真初見面?！淌狻赌咎m花》

白微

棄微名去來心快哉，一笑白云外?！炘剖肚褰?/p>

微之

今日逢君開舊卷，卷中多道贈微之。——白居易《覽盧子蒙侍御舊詩多與微之唱和感今傷昔因贈子蒙題于卷后》

聞?wù)Z

空山不見人，但聞人語響?！蹙S《鹿柴》

溫言

言念君子，溫其如玉?！对娊?jīng)·小戎》

云慧

舉頭望云林，愧聽慧鳥語?！趺帷赌鎴D》

翔宇

柴門何蕭條，狐兔翔我宇?！苤病读焊π小?/p>

錦瑟

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。——李商隱《錦瑟》

芝云

采芝何處未歸來，白云遍地?zé)o人掃?！阂啊秾る[者不遇》

云海

明月出天山，蒼茫云海間?！畎住蛾P(guān)山月》

君山

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[《夜雨寄北》

一秋

一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋?！跏康潯额}秋江獨釣圖》

青峰

曲終人不見，江上數(shù)峰青。——錢起《省試湘靈鼓瑟》

浩川

喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流?！翖壖病端{(diào)歌頭·和馬叔度游月波樓》

青楓

青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏?！哌m《送李少府貶峽中王少府貶長沙》

澤峰

春水滿四澤，夏云多奇峰?！諟Y明《四時》

晚晴

天意憐幽草，人間重晚晴?！钌屉[《晚晴》

星明

今宵絕勝無人共，臥看星河盡意明?！惻c義《雨晴·天缺西南江面清》

悠悠

小扇引微涼，悠悠夏日長?！櫶濉镀兴_蠻·端午日詠盆中菊》

綿綿

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道?！讹嬹R長城窟行》

盈盈

盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰?/p>

默默

默默諒何為，徒成今與昨?！谠督季託q暮》

婉婉

寥寥金天廓，婉婉綠紅潛?！畎住肚锲指兄魅藲w燕寄內(nèi)》

碧瀾

碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙?！钯R《巫山高》

映雪

銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開?！芜d《詠早梅》

子衿

青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·子衿》

踏雪

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！K軾《和子由澠池懷舊》

曦晚

朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)?！K軾《飲湖上初晴后雨》

蘭若

蘭若生春夏，芊蔚何青青?！愖影骸陡杏觥?/p>

云霏

最相宜、嵐煙水月，霧云霏雨?！獏菨摗顿R新郎》

靜姝

靜女其姝，俟我于城隅。——《詩經(jīng)·靜女》

靜秋

深秋寒夜銀河靜，月明深院中庭?！槨杜R江仙》

芳芷

冰弦寫怨更多情，騷人恨，枉賦芳蘭幽芷?！苊堋独C鸞鳳花犯·賦水仙》

南軒

南軒有孤松，柯葉自綿冪?！畎住赌宪幩伞?/p>

來源：古文島主

南岳衡山概覽

衡山（Mount Heng），又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地間，主體部分位于衡陽市南岳區(qū)、衡山縣和衡陽縣東部。據(jù)戰(zhàn)國時期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應(yīng)璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。

衡山是中國著名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀200多處，主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫蓋峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。1982年，衡山風(fēng)景區(qū)被列入第一批國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)名單；2006年2月，衡山入選首批國家自然與文化雙遺產(chǎn)名錄；2007年5月，衡山風(fēng)景區(qū)被評為首批國家5A級旅游景區(qū)；2007年8月，衡山被列為國家級自然保護區(qū)。

“南岳”一詞最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的慎到所著《慎子外篇》：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其禮皆如宗。歸，反舍于外，次三日齋，親告于祖禰，用特。命有司告郡廟、社稷及折內(nèi)名山大川，而后聽朝”，此處出現(xiàn)的“南岳”，與東岳、西岳、北岳并立，是帝王巡狩的對象。且這里列舉“四岳”，“南岳”是“四岳”之一。由“南巡……至于南岳，又西巡……至于西岳，又北巡……至于北岳”可知，此時的“四岳”是按“帝”所在國中的東、南、西、北的方位所區(qū)分劃定的。后期出現(xiàn)的“五岳”之說當(dāng)是在這“東、南、西、北四岳”基礎(chǔ)上加了一個中間的方位一一中岳。盡管后期有如“五色”、“五行”之說等諸多解釋“五岳”之“五”的由來，這“五方”之說卻可以認(rèn)為是其肇始或主因。

“四岳”或“五岳”之岳”在古即岳”，其義在今人字典中釋為“高峻的大山”，在古人詞典東漢許慎《說文解字》中釋為：“岳：東仿、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至?！贝颂帯霸馈碧刂浮拔逶馈保鞔_“五岳”之具體所指外，還告訴我們“岳”是王者“巡狩所至”，即巡狩的對象。在孔穎達的《春秋正義》中還可見：《釋山》云：河南華、河?xùn)|、河北恒、江南衡?！袄钛踩眨喝A西岳華山也；東岳泰山也；恒，北岳恒山也；衡，南岳衡山也?！啊夺尷恋孛吩疲簴|岳，泰山，奉高縣泰山也；南岳長沙湘南山也；西岳弘農(nóng)華陰縣西南華山也；北岳中山曲陽縣西北恒山也?！肮鶕渥⒑闵矫Ｉ剑贊h文帝諱耳。

《爾雅》于《釋山》發(fā)首言此四山，明其即是四岳，故注者皆以岳解之且諸書、史、傳、纖諱皆以、衡、華、恒為四岳，四岳必是此四山也。古人之“岳”，即是“山”，且是有特指的、分布于國土之四方的名山?！霸馈笔枪胖弁跹册鞯奈挥趪林畠?nèi)東、南、西、北四方或是東、南、西、北、中五方的“山”?！墩f文》云：“山，宣也，宣氣散，生萬物，有石而高，象形也?！迸c今人之“岳”釋為“高峻的大山”同義。又有應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云：“岳者，桷考功德點涉也。然則四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考諸侯功德而點涉之，故謂之岳?！薄栋谆⑼ā分幸姡骸霸勒吆?？桷也，桷考功德也?！庇衷凇渡袝x》中見：岳者，四方之大山，今王朝大臣皆號稱四岳，是與羲、和所掌其事為一。以此知四岳即上羲、和之四子也。又解謂之岳者以其分掌四岳之諸侯故稱焉，云諸侯各朝于方岳之下，是四方諸侯分屬四岳也。由此可見，“岳”或可指掌四方之官，或可指在四方之岳對諸侯進行考核點涉之事，然都是由四方大山引申而來。

“南岳”是國土治域內(nèi)南方的大山，在歷史上或是“四岳”之一，或是后之“五岳”之一，同其他三岳或四岳一起，最初是古代政治地理的范疇，是中原民族以其視角確定的政治國土邊界氣。

開發(fā)歷程

●古代

漢代以前，是南岳萌芽、產(chǎn)生并逐漸成長的階段，僅具備“名山”的性質(zhì)，尚未完全形成旅游地的功能和格局。當(dāng)時，出現(xiàn)南岳最早的建筑。

周朝時在山頂建祝融廟，山下建“明堂”，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至漢武帝，按當(dāng)時國土疆域的四至范圍重新規(guī)定“五岳”，引為衡山遼遠(yuǎn)，道隔江漢，于是封安徽霍山又稱大柱山為南岳。江南衡山失去了岳名，被降為“鎮(zhèn)”，官方文書中稱作“衡鎮(zhèn)”，這種狀況一直維持到隋開皇九年（589年）沼定衡山為南岳，而廢霍山為名山，自此，湖南的衡山名正言順地成為正宗南岳。

魏晉時，南岳道教己是宮觀林立。云龍峰上有棲真觀，紫蓋峰下有南岳觀，赤帝峰前有華數(shù)觀，紫霄峰前有衡岳觀。南北朝中期，佛教逐漸進入南岳。此后，南岳佛道教共存共榮，宮觀寺院競相發(fā)展起來。為了培護環(huán)境，這些僧道及附近山民培育起了一片片森林。如宋太平興國年間一年報慈東藏住持僧人省賢，號福嚴(yán)，率領(lǐng)寺僧在寺周圍廣種杉樹，后來把植樹范圍擴展到附近十?dāng)?shù)里內(nèi)的其他山上，日積月累，經(jīng)過大約10年的時間，共種植10萬余株。

隋代，南岳衡山為朝庭所封，至唐天寶五年（746年），唐玄宗封南岳神為司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。

唐以后，五、宋、元、明、清均因襲之。南岳衡山為帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及經(jīng)濟開發(fā)，森林得到較好保護，并繼續(xù)興建了大代護量寺廟宮觀建筑，逐漸形成旅游地的格局和功能。

軼聞傳說

火神祝融

祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。黃帝就任命他為管火的火正官。南方有個氏族首領(lǐng)名叫蚩尤，經(jīng)常侵?jǐn)_中原，弄得中原的人無法生活。黃帝就號令中原的人聯(lián)合起來，由祝融和其他幾個將領(lǐng)帶著，祝融用火攻戰(zhàn)勝了蚩尤，立了大功，黃帝重重封賞了他，他成了黃帝的重要大臣。

部隊班師回朝時，路過云夢澤南邊的一群大山。黃帝把祝融叫到跟前，故意問道：“這叫什么山？”祝融答道：“這叫衡山?！秉S帝又問：“這山的來歷如何?”祝融又答道：“上古時候，天地一片渾沌，像個雞蛋。盤古氏開天辟地，才有了生靈。他活了一萬八千年，死后躺在中原大地之上，頭部朝東，變成泰山；腳趾在西，變成華山；腹部凸起，變成嵩山；右手朝北，變成恒山；左手朝南，就變成了眼前的衡山。”剛剛說完，黃帝緊接著又問：“那么，為什么名叫衡山?！弊Ｈ隈R上答道：“此山橫亙云夢與九嶷之間，像一桿秤一樣，可以稱出天地的輕重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山?！秉S帝見他對答如流，非常高興，笑呵呵地說：“好哇！你這么熟悉南方事務(wù)，我要委你以重任！”但黃帝并不說出是什么重任。

隊伍在衡山駐扎下來了。黃帝登上最高峰，接受南方各個部落的朝拜。許多氏族首領(lǐng)會集在一起，大家都很高興，祝融一時興起，奏起了黃帝自己編的曲子－咸池之樂，黃帝的妃子嫘祖也踏著拍子，跳起舞來。大家見了，都圍著黃帝跳了起來。跳了個痛快以后，黃帝叫大家靜下來，說：“我就位以來，平榆罔，殺蚩尤，制訂歷法，發(fā)明文字，創(chuàng)造音律，編定醫(yī)書，又有嫘祖育蠶治絲，定衣裳之制?，F(xiàn)在天下一統(tǒng)，我要奠定五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。從今以后，火正祝融鎮(zhèn)守南岳。”大家一聽，都大聲喊著：“萬壽無疆！萬壽無疆！”祝融這時才知道，原來黃帝說的委以重任就是這么回事。

黃帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事務(wù)。他住在衡山的最高峰上，經(jīng)常巡視各處的百姓。他看到這里的百姓經(jīng)常吃生東西，就告訴他們?nèi)』?，教他們把東西燒熟再吃。他看到這里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告訴他們使用火松明。他看到這里瘴氣重、蚊蟲多，百姓經(jīng)常生病，就告訴他們點火熏煙，驅(qū)趕蚊蟲和瘴氣。百姓們都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群結(jié)隊地來朝拜他。大家說：“祝融啊，我們?nèi)硕∨d旺了，雞鴨成群了，五谷豐登了。你給我們帶來了這么多的好處，我們感謝你，我們要尊你為帝了。你以火施化，火是赤色我們就叫你赤帝吧！”從此，祝融就被大家尊為赤帝了。

祝融在衡山上活到一百多歲才死去。百姓把他埋在衡山的一個山峰上，并把這個山峰命名赤帝峰。他住過的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰頂上，百姓們修建了一座祝融殿，尊他為南岳圣帝，永遠(yuǎn)紀(jì)念著他的功德。

南岳夫人

魏夫人，名華存，字賢安，山東任城（今微縣）人，生于魏嘉平三年（251年），是晉代司徒魏舒之女。華存幼而好道，愛讀老莊，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐納氣液，經(jīng)數(shù)年修煉，終成著名女道士。年輕時被強嫁與南陽劉文為妻，生有二子。劉文去世后，又遇中原戰(zhàn)亂，于是攜二子南渡避亂。二子既立，遂于江西撫州冥修齋靜，整理《黃庭經(jīng)》，疏義多部上清真經(jīng)。于晉成帝咸和九年（334年）仙逝，世壽八十三歲，被道家尊為上清派第一代宗師。傳說她從江西撫州乘云飛至衡山，化云為石，此石至今仍佇立于集賢峰下黃庭觀旁。魏夫人被后世稱為“衡山夫人”。

慧思和尚

慧思和尚得到岳神恩賜一塊寶地后，就在這里興建廟宇，首先遇到的第一個難題，就是缺水。當(dāng)時他們連喝水都要到現(xiàn)在寺下兩里多路的水圳里去挑，挑一擔(dān)水要個把時辰，加之山路很陡，極不方便。有些僧徒產(chǎn)生了動搖，慧思暗想，我相信這點小問題，佛祖會給我解決的。一天，他把全體僧徒集合在寺下面的山溝里，備了些酒菜香燭，一齊跪在地上，朝天禱告，口里念著“阿彌陀佛”，請求佛祖為弟子排憂解難，慧思舉起錫杖，對著一堆松散的沙土用力刺去，抽出錫杖，一股清泉向上涌出。僧徒們看了，個個一齊跪下，齊念“阿彌陀佛，感謝佛祖開恩，給我們賜上清泉?！边@股清泉取名“卓錫泉”，比原來挑水的地方近了一半，提水是上坡，大家感到仍然太辛苦了。一天下午，慧思帶領(lǐng)幾個僧徒，親自去擔(dān)水，體驗一下?lián)男量?，剛出門，忽然從竹林中竄出一只猛虎，嚇得大家魂不附體，躲閃也來不及了?；鬯际种翦a杖，站著一動也不動，觀察老虎的動態(tài)。這只老虎，慢慢向慧思走來，圍著慧思轉(zhuǎn)了一圈，然后銜著慧思的錫杖，引著他走到寺后山腳下的巖石旁就不走了，它伸出前爪，使勁攫巖，大嘯三聲，泉水就從巖石縫冒了出來。接著，猛虎又晃了晃腦袋，縱身一跳，跳到竹林里，不知去向?；鬯既鐗舫跣眩渤鐾獾卣f：“這是佛祖派老虎前來幫助我們排憂解難的”。他隨即組織僧徒修一水井，名曰：“虎跑泉”。現(xiàn)在的石壁上還有古代的石刻記載了這個故事。從此，徒弟們把楠竹剖開，刳去竹節(jié)，把水引向各地，歷齋房、經(jīng)廚軒。繚浴室，繞菜園，感到十分方便。這件事傳開后，僧徒們更加崇拜慧思，遠(yuǎn)近的和尚紛紛前來投奔?；鬯荚谶@里傳道，成為佛教天臺宗二祖。

懷讓磨鏡

在擲缽峰下，有一塊刻有“祖源”二字的巨石。流傳著中國佛教史上一段發(fā)人深省的故事。還是唐朝的時候，南岳福嚴(yán)寺有個著名的和尚，名叫懷讓，這位高僧，就是佛教史上有名的禪宗七祖。佛教傳入中國后，已被一部分中國僧人改造為中國化的佛教——禪宗。到了唐代，禪宗又分為南宗和北宗。北宗主張“漸悟”成佛的觀點，意思是要求通過打坐、念經(jīng)、持戒的途徑來達到成佛成祖的目的。南宗則主張“頓悟”成佛的觀點，意思是前段的什么事情都不管，一刀兩斷，放下屠刀立地成佛。只要心中有佛，我心即佛，不打坐、不念經(jīng)、不持戒，否定“我心”之外的一切“外物”，完全可以成佛成祖。兩宗認(rèn)識分歧，互不賣帳，互相對立，水火水容。

唐開元年間，有一天，從四川來了一個和尚，名叫馬道一，信仰北宗。說來有味，雖然在教義上與懷讓誓不兩立，但他是慕懷讓的名來的。當(dāng)時懷讓在般若寺（今福嚴(yán)寺）觀音臺講法，道一只隔三百米遠(yuǎn)的地方結(jié)蘆為庵，專門打坐、念經(jīng)，想來影響懷讓，引他信仰北宗。懷讓見他來勢不凡，顯然是對南宗一種公開挑釁，擔(dān)他對此采取了一種別致的處理辦法，即不動武，又不比法，他拿著一塊青磚，在道一打坐的石頭上磨來磨去，磨得沙、沙、沙作響，以響聲來干擾他打坐。一天兩天過去了，他仍然不理，到了第七天，道一坐不住了，引起了他的興趣，他走近懷讓問道：“大師，您磨磚干什么？”懷讓答曰：“磨磚作鏡也。”道一驚奇地接著說：“磨磚豈能成鏡呢？”懷讓反問道：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛呢？”道一問道：“如何才能成佛？”懷讓作偈道：“心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何懷復(fù)何成?！钡酪宦犃?，豁然領(lǐng)會禪機，大為敬服，立刻拜懷讓為師，懷讓說：“我打個比如，用牛架車，車如果不走了，是打車對，還是打牛？”意思是說，打坐如打車，是沒有用的，懷讓又接著講了許多南宗的道義，道一越聽越信服。從此，馬道一皈依了南宗，拜懷讓為師，跟隨懷讓十年，得了堂奧，密受心印。后來，馬道一到江西康襲公山，建立禪林，聚徒傳法。不久又帶了一百三十九個法嗣（即徒弟）成了一方的宗主，被稱為馬祖。因為這里發(fā)生過懷讓磨鏡傳法的故事，后來，人們?yōu)榱思o(jì)念他，將他磨鏡的地方取各為磨鏡臺。磨鏡臺的路口，有一座“最勝輪塔”，就是懷讓和尚的墓。墓對面是馬祖庵，又稱“傳法院”，是原來懷讓傳法的地方。懷讓磨磚那塊大石頭，馬道一刻了“祖源”二字，大概是馬祖學(xué)佛是從這里起源的意思。在中國通史上，中國佛教史上，中國哲學(xué)簡史上都記載了這個故事。

人文歷史

文明奧區(qū)

南岳衡山之所以被稱為“文明奧區(qū)”，是因為它有著遠(yuǎn)古而悠久的文明，是中華文明的重要發(fā)源地之一。中華文明是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。傳說游棲于此的祝融因最早發(fā)現(xiàn)保存和使用火種方法，使這里的黎民百姓率先告別了茹毛飲血的原始生活，熟食和照明推動了衡山的原始文明。作為“火正官”的祝融，他的最大責(zé)任，就是觀測天象以利農(nóng)時。古時，南岳為華夏觀象制歷中心，黃帝、顓頊、堯、舜均制歷于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏歷”也在南岳。有眾多學(xué)者推測，南岳山上的禹碑，即是大禹運用天文氣象指導(dǎo)農(nóng)耕和水利建設(shè)的記載。

新中國成立后，考古工作者在南岳及其附近地區(qū)發(fā)掘了上千座古墓葬，出土了一大批先秦時代的文物，發(fā)現(xiàn)了74處殷商和周代的文化遺址。其中最為重要的是屬于新石器時代的南岳彭家?guī)X遺址，見證了當(dāng)時的文明。如果以南岳衡山100千米為半徑，在耒陽發(fā)現(xiàn)了耕種工具耒耜，在嘉禾發(fā)現(xiàn)了改良稻種，在衡陽發(fā)現(xiàn)了嫘祖墓（嫘祖是黃帝妃子，相傳正是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織），至于發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫則更是錦上添花了。南岳悠久的山岳文化、祭祀文化、農(nóng)耕文化為湖湘文化的形成提供了深厚的沃土。

最早將南岳衡山稱為“文明奧區(qū)”的是明代湖廣提學(xué)副使管大勛?，F(xiàn)“南岳衡山”牌樓為1988年重建，正面“南岳衡山”為劉海粟書，背面“文明奧區(qū)”為吳作人書。

陸儼少 1986年作 南岳衡山

佛教文化

佛教文化進入南岳比道家約遲200多年，最早到達南岳的惠海、希遁，是在梁天監(jiān)年（502~519年）間，隨后慧思則于陳光·大二年（568）來岳?；鬯紓鞯茏又牵院髠髦琳掳补囗?，法華天宮，荊溪湛然，形成天臺宗（亦名法華宗）。南岳慧思，被尊為天臺三祖，智為四祖。此宗學(xué)說，遠(yuǎn)傳日本，流布甚廣。南禪六祖惠能，則于廣東曹溪傳法，衍為來南岳的佛家最重要宗派?；菽軅鞣▋芍В阂环Q南岳；一稱青原。南岳代表人物為南禪七祖懷讓，住南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），開宗受徒，傳馬祖道一后再先后傳承，開成溈仰、監(jiān)濟兩宗。青原代表行思，行思傳南岳石頭希遷。希遷住南岳南臺寺，輾轉(zhuǎn)傳法藥山、云巖、洞山、曹山而成曹洞宗。另傳文偃、文益，則分別形成云門、法眼宗。南岳懷讓兩宗（溈仰、臨濟），青原行思（石頭之師）三宗（曹洞、云門、法眼）合為五宗，佛教史上稱之為“一花五葉”。以后，監(jiān)濟六世孫石霜園禪師，又分楊歧、黃龍，故亦稱“五葉七宗”。以南岳為中心，禪宗傳承弟子遍天下，遠(yuǎn)至日本、朝鮮。禪宗文化實為南岳佛教文化文體。其后凈土宗承遠(yuǎn)、日晤、法照，律宗惠開，華嚴(yán)宗惟勁等陸續(xù)南來，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳賦》有“其蠖伏而鸞舉也，蓋不給于更數(shù)。光參帝網(wǎng)，威震毒鼓。位棟君臣，更兼賓主。儼華藏之莊嚴(yán)，尚何論于雙樹。”就是寫的南岳佛家發(fā)展的盛況。僧徒中不少人隱居（“蠖伏”）南岳，一旦法動帝王，貴為國師（鸞舉），位極公卿，影響天下。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠開）等18僧人，被譽為南岳18高僧。他輩如慧思、智法照諸僧，先后分別當(dāng)上了梁、隋、唐幾代帝王的國師，備受崇信。不少僧人，受帝王封謚：如慧思謚園慧妙勝禪師；懷讓謚大慧禪師、觀音大師；道一謚大寂禪師；希遷謚無際禪師；唯勁謚寶聞大師等。朝廷大吏，墨客詩人，與南岳僧人交往，賦詩論道，歷代不絕，唐朝尤盛。

李泌隱居南岳時，因食懶殘煨芋而位至宰相的神話傳說至今。宰相齊映、趙憬，尚書曹王皋、裴胃，侍郎令狐垣等均與大明和尚為師友。柳宗元則為大明和尚、彌陀和尚、般舟和尚、法證和尚及希操和尚等人作碑銘。而唐代詩人溫庭筠、劉禹錫、呂溫、裴說、劉昭禹、任華、劉長卿，宋代黃庭堅、陶谷、張孝祥、趙逢、許仲宣，明代羅洪先、顧、譚元春均有詩贈南岳僧或寺。宋代朱熹、張栻，明代湛甘泉、王陽明、羅洗先、鄒東廊諸家的理學(xué)，亦在不少地方融合了玄學(xué)與佛學(xué)宗旨及其經(jīng)論。湛甘泉的《心性圖說》與《息存箴》，尤為明顯。南岳禪宗主張“頓悟”，所謂“心即是佛?！倍饤壙嘈袧撔夼c經(jīng)院式煩瑣哲學(xué)的作法。所以禪宗的主張極容易為人所接受、修持，而使整個宗派得以發(fā)揚光大，教徒遍天下。監(jiān)濟、曹洞兩宗且有所謂“臨濟臨天下，曹洞曹半天”之稱。清末

日本僧人梅曉曾向南臺寺贈《大藏經(jīng)》一部，梅曉即系曹洞42世宗徒。《南岳賦》所謂“金碧璀璨，安堵穹崇。比岫聯(lián)香，接宇聞鐘?；ㄓ瓿甚?，白云在封?！笨梢韵氲綒v史上南岳僧寺建筑的那種崇樓疊閣，富麗堂皇。而它們的建筑藝術(shù)與綺麗的山川相結(jié)合，也同樣熔入南岳所特有的文化里。據(jù)李元度《南岳志》資料，南岳歷代僧寺約有150座，比道觀有五、六倍，可見其盛。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，南岳寺廟至今尚存12處，對外開放的有祝圣、福嚴(yán)、南臺、上封、藏經(jīng)殿等5處，且曾先后舉行開光法會和傳戒盛會、學(xué)術(shù)研討會，規(guī)模盛大，活動頻繁。

道教文化

道家最早進入南岳的傳人為東漢末期張道陵，他自天目山游南岳，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。其后則為皮元與王谷神。宋·陳田夫《總勝集》載：“皮元與王谷神同居南岳的去龍峰棲真觀，胎息還元，數(shù)年成道。晉武帝司馬炎封王谷神為太微先生，皮元為太素先生”。

漢至魏晉，道家一熱衷于是煉內(nèi)丹，即今所謂氣功。燒丹煉汞為外丹，即藥物，為古代化學(xué)。今南岳紫蓋峰下彌陀寺廢址右側(cè)的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時期道家的手筆。道家南來，煉丹技術(shù)及其藥學(xué)固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更深。后于皮、王兩道士來南岳的所謂“九仙”，即在此注《道德經(jīng)》，傳播《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《太上寶文》及《五岳真形圖》，使道家玄學(xué)與神仙之說，深入人心。而符錄讖諱之學(xué)與南楚原有的巫貺之術(shù)相融合，在南岳一帶行道設(shè)教，一直未絕，廟會、賽神之風(fēng)至今猶存。至于神祠道廟之盛，更于此始。他們術(shù)動帝王，道干卿相，更無論信士滿民間了。唐初，因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。據(jù)李元度《南岳志》資料，南岳道觀，自晉初即有棲真觀、南岳觀，以后各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅墻碧瓦，綠樹濃蔭，名山小筑，風(fēng)物極佳。道觀多，道徒也多。

南岳歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期、鄧郁之、張曇要等。在唐代，道士司馬禎及其弟子薛季昌、王仙嶠與后來的鄧紫陽等人被封為天師。司馬承禎被賜號白云先生。其后，道士張?zhí)撚直毁n號元和先生。道士劉元靖賜號廣成先生并敕授銀青光祿大夫，充崇元館大學(xué)士，加紫綬，鑄印置吏，是南岳第一個實授三品職官的道士。優(yōu)詔頻頒，大吏踵至，道流勢力因官家的支持而日益興盛，唐時已達到了頂點。而道家文化也就更相應(yīng)地滲入到各個領(lǐng)域。此時，文人與道家往來唱和，也構(gòu)成南岳道教文化的一大特點。舊志載，唐守詩人、

名士與道家有交往，唐德宰相李泌，早年隱居南岳時曾師事道士張?zhí)?，唐敬宗時吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南岳道士軒轅彌明《石鼎聯(lián)句詩》作序。唐詩人儲光羲、崔涂、張喬、鮑溶、李群玉、王元等詩人均有詩寄南岳道人或道觀。而道士中不少文化教養(yǎng)較高，玄學(xué)修養(yǎng)較深的人，亦紛紛著書立說，如南北朝劉宋時徐靈期即著有《衡山記》，是第一部紀(jì)述南岳的專著。

福壽文化

衡山衡山壽文化源遠(yuǎn)流長，《星經(jīng)》載：衡山衡山對應(yīng)星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生壽命，衡山故名壽岳。宋徽宗在衡山御題壽岳巨型石刻，現(xiàn)仍存于衡山金簡峰皇帝巖。康熙皇帝親撰的《重修衡山廟碑記》首句即為：衡山為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，也名壽岳，再度御定衡山為壽岳。歷代史志也常以比壽之山、主壽之山等稱歷代衡山。在中國，人們常常用”福如東海，壽比南山“表達美好的祝愿，所謂”壽比南山“，原來是出自于《詩經(jīng)·小雅》，”如月之恒，如日之升，如南山之壽“。比喻人的壽命像南山那樣久，”壽比南山“中的南山指的就是衡山。

南岳是中國五岳之壽山，歷來為祈福、求壽之圣地，福壽文化源遠(yuǎn)流長。人類人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人間福、祿、壽之神。關(guān)于南岳為壽岳的歷史記載頗豐，《春秋元命苞》、《開元占經(jīng)》、《春秋感精符》、《費直周易》、《唐書天文志》等許多古代典籍，都有南岳稱為壽岳的記載?！掇o源》即釋“壽岳”為南岳。自漢代起，南岳即有“壽岳”之稱。漢之《星經(jīng)》載：南岳衡山對應(yīng)星度28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故南岳又稱“壽岳”。南岳福嚴(yán)寺有一幅名聯(lián)：“福嚴(yán)為南山第一古剎，般若是老祖不二法門”。故說明南山即南岳衡山?！皦郾饶仙健奔礊椤皦郾饶显篮馍健?。自宋徽宗在南岳金簡峰留下“壽岳”石刻后，“壽岳”之名更著稱于世。康熙四十七年（1708年）《御制重修南岳廟碑記》第一句便是：“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，變名壽岳。至靈長于祿位，錦福祚于子孫，載在星位，由來尚己”。雍正十年（1723年）上諭“南岳為皇上主壽之山”。唐代詩仙李白詩云：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”，“南極老人星”即壽星。

南岳衡山壽文化歷史燦爛，氛圍濃郁。用“壽”字或化用的“壽”字命名的比比皆是，如萬壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿等壽文化遺跡無處不在。南岳大廟是集南岳壽文化之成的建筑，顯眼處滿目是“壽”字，屋檐上、橫條柱上，裝飾架上到處都能看到“壽”字，而御碑亭的楹枋上更是寫有100個形態(tài)各異的篆體“壽”字，故又名“百壽亭”。南岳之所以稱為壽岳，還有一個重要原因，那就是南岳衡山擁有適合人們養(yǎng)生健身、益壽延年的自然條件。

書院文化

衡山書院文化始于唐肅宗時，鄴侯李泌賜隱于南岳煙霞峰下讀書論道，居處藏書極為豐富，其后李泌之子李繁為隨州剌史時，在南岳建南岳書院（現(xiàn)名鄴侯書院）以作紀(jì)念，時約816-824年，這是中國歷史上最早的書院。南岳書院數(shù)量眾多，在全國居第一位。清代曾國藩在《重修胡文定公書院記》中寫道：“天下之書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛，以肅岳故也。”據(jù)《湖南通志》統(tǒng)計，清光緒年間，在現(xiàn)南岳區(qū)范圍內(nèi)，先后共有鄴侯、盧潘、集賢等書院17處。

宋代胡安國父子在南岳書院講學(xué)，后張受業(yè)于胡氏父子，發(fā)揚程、胡之學(xué)，朱、張之學(xué)在此合流，形成有名的“湖湘學(xué)派”，推崇愛國主義和“經(jīng)世致用”哲學(xué)，故南岳是“湖湘學(xué)派”的發(fā)源地。到明代王陽明、鄒守益、湛甘泉、蔣信、尹臺、王宗沐等又先后在文定書院、甘泉書院講學(xué)，于是宋、明“理學(xué)”、“心學(xué)”在這里得到較大發(fā)展。明末王夫之則集其大成，批判朱、王兩種主觀和客觀唯心主義哲學(xué)（理學(xué)），高舉樸素唯物主義和愛國主義大旗，影響后世，極其深遠(yuǎn)，所以清末譚嗣同贊譽其為“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。

抗戰(zhàn)文化

此處省略1000字。

主要景點

●祝融峰

衡山祝融峰

祝融峰是衡山的最高峰，是中國紀(jì)念人文祖先祝融氏的山峰。“祝融峰之高”為南岳風(fēng)光“四絕”之首。由于常年煙云的烘托和群峰的疊襯，加之它矗立于地勢相對低洼的湘南盆地之中，更顯得它峻極天穹。在古語中“?！笔浅志糜肋h(yuǎn)之意，“融”是光明之意，“祝融”是永遠(yuǎn)光明。唐代大文豪韓愈在《游祝融峰》詩中贊嘆道“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”。北宋黃庭堅寫道：“萬丈祝融插紫霄，路當(dāng)窮處架仙橋。上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙?！贝颂帪閿埲悍澹慈粘?，觀云海，賞雪景的最佳去處。

登上“天階”可直達祝融峰頂祝融殿，祝融殿是為紀(jì)念祝融火神的功德而建。隋以前即有建筑，最早為司天霍王廟，后廟遷到山下，（即南岳廟前身），又更名天尺庵，明代為開云祠，至清乾隆年間才改名為祝融殿。整個殿宇分為兩進，全部是用花崗巖石建成，殿頂上蓋著70厘米長，30厘米寬，重15千克的加錫鐵瓦，在這些鐵瓦中，還保存有數(shù)十塊宋朝鑄造歷經(jīng)千年光潔而不銹的鐵瓦。

●紫蓋峰

紫蓋峰為衡山七十二峰之一?！短接[》卷39引盛弘之《荊州記》曰：“衡山有三峰，其一名紫蓋，每見有雙白鶴徊翔其上?！薄遁浀丶o(jì)勝》卷55衡州：紫蓋峰“在南岳。有紫霞籠罩之狀，其形如蓋”。南岳諸峰皆朝于祝融，如拱揖之狀，獨紫蓋一峰，面南挺立。杜甫《望岳》詩：“祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫蓋獨不朝，爭長嶫相望?！?/p>

●會仙橋

南岳衡山會仙橋 ，俗名試心橋，又叫仙人橋，景點為南岳衡山“八絕”之一，位于衡山主峰 祝融峰巔側(cè)下的青玉壇，壇基是一片平坦的大巖石，可容數(shù)十人。巖下有大小兩石，小石僅大石半，中有石橋可通，橋極險窄，僅可容步，人多不敢過，故又名試心橋。據(jù)道家言，青玉壇是烏青云所創(chuàng)，為第二十四福地，乃群仙聚會之所而名。站在會仙橋，還可望見祝融峰側(cè)一巨石，宛如烏龜，人稱“金龜朝圣”，登臨此處，如入仙境。據(jù)悉衡山籍著名畫家 曹金華有感于此處為南岳衡山最絕美處，稱其平生最鐘愛之所，因而在此取號“南岳山人”以表達對南岳衡山的眷戀。會仙巖下還有一古道通往山下的報信嶺入口，古道始建于唐末宋初，為衡山北山上主峰祝融峰的朝圣古道，晚清名臣、湘軍領(lǐng)袖 曾國藩在光緒年間又為母親重修此路成青石板路，連綿七公里，俗稱“曾國藩古道”，又名“北山朝圣古道” 。

●藏經(jīng)殿

藏經(jīng)殿在祥光峰下，是南朝陳廢帝光大二年（568年）慧思禪師所建。由于明太祖賜大藏經(jīng)一部，存放寺中，所以稱為“藏經(jīng)殿”。以后又相繼改為祥光寺、普光寺，后來仍叫藏經(jīng)殿，現(xiàn)在的建筑是1933年所重建。

●方廣寺

方廣寺，在南岳區(qū)蓮花峰下。寺名方廣，取佛說十方廣布之意。寺始建于南北朝梁天監(jiān)二年（公元503年），后歷經(jīng)各朝代修葺。寺中有宋徽宗寫的“天下名山”四字。

●萬壽大鼎

萬壽大鼎，全稱“中華萬壽大鼎”，是被世界吉尼斯確認(rèn)的“世界第一鼎”，是世界上最大、最重、壽字最多的青銅器。中華萬壽大鼎是南岳中華萬壽壇景區(qū)的中心景點，位于南岳衡山的駕鶴峰上。

●水簾洞

水簾洞位于南岳鄉(xiāng)水簾村，距南岳鎮(zhèn)4千米，古名朱陵洞，傳說與衡陽石鼓山上的朱陵洞相通。水簾洞水源來自南岳紫蓋峰頂，流經(jīng)山洞，匯入6米余寬，深不可測的石洞，水滿溢出，垂直下瀉，形成瀑布，高60余米。

●大善寺

大善寺是佛教天臺宗祖師、南岳佛教開山宗師——慧思大師的“唱道之地”，位于南岳大廟西側(cè)祝融路。大善寺背倚北支街，正面西側(cè)與南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中軸線上有天王殿、大雄寶殿、說法堂，東西兩翼有禪堂、道德堂。

●南岳大廟

南岳大廟在南岳鎮(zhèn)北街盡頭，坐北朝南，后有赤帝峰，前有壽澗水，廟址呈長方形，總面積達98500平方米，是湖南省規(guī)模最大的一座古建筑物。正門叫欞星門，牌樓式建筑，由花崗石砌成。左右各有東西便門。

著名人物

古代，有官至樞密使的曹仕泰、趙葵，官至兵部尚書的曹承輝、茹瑺，官至的工部尚書廖剛，官至刑部尚書趙方，近代，被孫中山譽為“巾幗英雄”、被康克清頌為“一代女魂”的唐群英，曾任上?？偵虝L和中國紗廠聯(lián)合會副會長的聶云臺，曾任中央文史研究館館長、著名文字學(xué)家的符定一，湖南農(nóng)運第一面大旗的岳北農(nóng)工會領(lǐng)袖劉東軒、謝懷德，中國工農(nóng)紅軍第五軍第一師師長李實行，鐵道游擊隊政委文立正。

歐陽彬（894年-951年），五代十國衡州衡山縣（今衡陽市衡山縣）人。后蜀詞人，累官尚書左丞相，出為寧江軍節(jié)度使、夔州節(jié)度使。

曹承輝（958年-1043年），大唐光祿大夫曹啟宗三世孫，字耀衡，湖南衡山人，北宋四朝元老，宋仁宗時任兵部尚書，贈銀青光祿大夫，妻一品夫人，子給事選駙馬。

曹仕泰，北宋末年生（約1110年），大唐光祿大夫曹啟宗九世孫，字安伯，湖南衡山人，任樞密使。

趙葵（1186年-1266年），南宋儒將，宋宗室，著名畫家。歷任中大夫、左驍騎將軍、華文殿直學(xué)士、淮東安撫制置使、湖南安撫使、資政殿學(xué)士、福建安撫使、樞密使兼參知政事、丞相兼樞密使等。咸淳二年逝世，追贈太傅，謚忠靖。傳世作品有《杜甫詩意圖》。

唐群英（1871年-1937年），中國同盟會第一位女會員，被孫中山先生贊譽為“創(chuàng)立民國的巾幗英雄”；也是中國女權(quán)運動的領(lǐng)袖人物，近代著名的女報人、女詩人、女教育家，第四次世界婦女大會將其列為中華百年八大女杰之一。她被尊稱為“一代女魂”。

符定一 (1877年-1958年） ，字宇澄，號梅庵，湖南衡山人，著名文字學(xué)家，曾任湖南省公立高等中學(xué)校長，解放后任中央文史研究館第一位館長，以《聯(lián)綿字典》傳名于世。

文立征（1911年-1945年），革命烈士，《鐵道游擊隊》中政委李正的原型。

王治來（1930年-），中國中亞文化研究協(xié)會第一屆常務(wù)理事；中國中外關(guān)系史學(xué)會第一屆理事兼副秘書長，第二屆常務(wù)理事；中國蒙古史學(xué)會第一屆理事會理事；湖南歷史學(xué)會副會長；湖南世界史研究會第一屆理事長。

曹金華， 1974年生，湖南衡山人，字希遠(yuǎn)，號南岳山人，國畫家、油畫家，國家民族畫院畫家，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國工筆畫學(xué)會會員，湖南美術(shù)家協(xié)會會員，湖南油畫學(xué)會會員，湖南工筆畫學(xué)會會員，北京工筆重彩畫會會員，廣東中國畫學(xué)會會員。先后研讀于中國文化部重彩畫高研班，清華大學(xué)中國畫高研班，中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)研班，作品二十余次參加國家級美術(shù)展覽，并多次獲中國文化部、中國文聯(lián)、中國美協(xié)優(yōu)秀獎。作品累計800余幅被首都博物館、西安博物館、關(guān)山月美術(shù)館等120余家博物館、美術(shù)館收藏。

李銀河（1952年-），中國第一位研究性的女社會學(xué)家，著名作家王小波之妻。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。

＃長沙市歷史地名＃（11）行政區(qū)劃地名｜定王臺街道

＃長沙市歷史地名＃（11）行政區(qū)劃地名｜定王臺街道

本文原載《長沙市歷史地名故事》撰稿 陳先樞

定王臺街道

定王臺街道位于芙蓉區(qū)西部，基本上在原長沙市東區(qū)舊城范圍，東與韭菜園街道、文藝路街道相連，西南與天心區(qū)接壤，西北臨開福區(qū)。因街道轄區(qū)內(nèi)有古跡定王臺而得名。1938年定王臺遭日軍飛機轟炸和 “文夕”大火，僅留存一處臺基。2006年定王臺被評選為“長沙十佳老地名”，同年市政府在原址立碑紀(jì)念。

漢定王臺故址碑（今無） 陳先樞攝

定王臺街道面積1.48平方千米，戶籍人口7.91萬人，常住人口4.01萬人。下轄藩后街、寶南街、瀏正街、豐泉古井、化龍池、走馬樓、黃泥街、金沙里、馬王街9個社區(qū)。街道辦事處駐金沙里社區(qū)。位于豐泉古井社區(qū)白果園巷的程潛公館為全國重點文物保護單位。轄區(qū)內(nèi)白果園、化龍池、都正街等為長沙著名歷史文化街巷。

今存定王臺巷，巷南側(cè)的原長沙市圖書館（今長沙市湘劇院）系古定王臺舊址。

定王臺為漢景帝之子劉發(fā)所建。公元前155年，漢景帝封劉發(fā)為長沙王。劉發(fā)之母唐姬，原是程姬的侍女，出身微賤，因此劉發(fā)被封在當(dāng)時被視為“卑濕貧國”的長沙。過了14年，諸王晉京上朝，向父皇稱壽歌舞，劉發(fā)只是略略張袖，低低舉手。王宮里的侍臣都笑他笨拙。景帝也怪而問他，劉發(fā)回答說：“臣國小地狹，不足回旋?！本暗勰艘晕淞?、零陵、桂陽三郡增封給他。從此長沙國的封地就包有今湖南全省了。

傳說劉發(fā)由于掛念他的兩個母親程姬和唐姬，就派人運米去長安，再從長安運土回長沙選擇城東的高地筑臺，以便時刻登臺遙望。由于劉發(fā)死后，追謚為長沙定王，故名定王臺。

劉發(fā)立為長沙王27年，其“政績”不為一般人知曉，而他的六代孫劉秀開東漢一朝之基業(yè)，卻人人皆知，有口皆碑。

后來臺廢址存，又稱做定王岡。岡前建有定王廟，歲時香火不絕。到了宋代，廟已廢圮，又在這里建立長沙學(xué)宮。朱熹寫有《定王臺》詩：

寂寞番君后，光華帝子來。

千年馀故國，萬事祗空臺。

日月東西見，湖山表里開。

從知爽鳩樂，莫作雍門哀。

南宋時期，寓居長沙的一些詞人，在春秋佳日，都喜歡登臨定王臺吊古抒懷。詞人、音樂家姜夔于宗淳熙十三年(1186)流寓長沙。在長沙結(jié)識詩人、長沙別駕蕭德藻，蕭賞其才，將侄女嫁之。同年與蕭同登定王臺，作《一萼紅》：

古城陰，有宮梅幾許，紅萼未宜簪。池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沉沉。翠藤共閑穿徑竹，漸笑語驚起臥沙禽。野老林泉，故王臺榭，呼喚登臨。 南去北來何事？蕩湘云楚水，目極傷心。朱戶黏雞，金盤簇燕，空嘆時序侵尋。記曾共西樓雅集，想垂楊還裊萬絲金。待得歸鞍到時，只怕春深。

20世紀(jì)20年代明信片上的定王臺

宋代以后定王臺屢毀屢建。到清末改設(shè)湖南圖書館，收藏古書頗多。1912年青年毛澤東在這里度過了半年多的自學(xué)生涯。后來圖書移往中山圖書館，這里僅藏有思賢書局所存版片。南北軍閥戰(zhàn)爭時期，這里被占為兵營，弄得毀敗不堪。1938年10月19日被日本飛機徹底炸毀。1980年定王臺舊址上建起了長沙市圖書館，今存部分臺基。