屬猴的名字里面帶什么字最好(姓楊屬猴的頭像)

本篇文章給大家談?wù)剬俸锏拿掷锩鎺裁醋肿詈?，以及姓楊屬猴的頭像的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,【當(dāng)代優(yōu)秀原創(chuàng)詩詞】余春林 詩詠十二生肖
• 2,憂郁又喜感！“國字臉猴”火了
• 3,探秘《水經(jīng)注》里的“畫石山”
• 4,古人的智慧藏在簡單的圖案里，吉祥的名字里

【當(dāng)代優(yōu)秀原創(chuàng)詩詞】余春林 詩詠十二生肖

余春林 詩詠十二生肖

作者簡介

余春林：筆名，香澗明月。江西省九江市湖口縣人，現(xiàn)居廣東汕頭市。畢業(yè)于廣東中山大學(xué)，中華詩詞學(xué)會會員、江西省詩詞學(xué)會會員、九江詩詞聯(lián)學(xué)會會員，陜西省詩詞學(xué)會會員，詩詞作品在《中華詩詞》《中華辭賦》《江西詩詞》《陜西詩詞》《匡廬詩詞》《石鐘詩詞》《汕頭日報(bào)》《九江文藝》《湖口日報(bào)》等全國多家報(bào)刊雜志發(fā)表，并多次獲全囯詩詞大賽獎。

鼠

序無長幼皆稱老，兩目天生半寸光。

子夜來時頻作祟，三更過后最猖狂。

勾連惡犬成狐友，籠絡(luò)慵貓做鬼倀。

盜世欺名序?qū)僖唬魏螝馑累种型酢?/p>

牛

慈眉憨態(tài)何言丑？與世無爭善愿藏。

利角抬頭能觸虎，巨身俯首卻承韁。

勤耕哪懼西風(fēng)烈，飽食唯需稻草黃。

年老力衰終被棄，薄情鼎鑊煮羹湯。

虎

盤踞林泉稱霸王，曾經(jīng)往昔道輝煌！

獨(dú)臨峭壁千峰渺，一嘯深丘百獸惶。

陽谷山中為禍亂，景陽岡上命魂亡。

于今爾輩何瀕絕？不學(xué)恭謙少善良！

兔

晶瑩潔白一精靈，本是蟾宮搗藥臣。

也伴嫦娥游浩宇，曾依桂樹作芳鄰。

情思偶動萌凡念，闈禁雖離落莾榛。

咽素啖青憂虎患，苦營三窟日何辛！

龍

鹿角駝頭錦鯉身，胸懷浩宇蘊(yùn)雄心。

騰云可上重霄九，遁跡能藏碧海深。

亂世揮戈誅侫賊，災(zāi)年化雨降甘霖。

無端莫入淺灘水，但免頻遭蝦蟹侵。

蛇

潛蹤斂跡草間藏，八卦盤成暗布防。

片片銅鱗如鎧甲，顆顆利齒似鋒芒。

居深處獨(dú)為天性，捕鼠驅(qū)蟲是本行。

伊索緣何編故事，無端賦得毒心腸。

馬

仰嘯聲聲浩氣昂，鐵蹄答答韻悠揚(yáng)。

承轅可負(fù)千斤重，驛使能行萬里長。

朝夕不甘安后廄，平生唯愿騁疆場。

老來伏櫪聽風(fēng)雨，壯志依然寄遠(yuǎn)方。

羊

懷恩跪乳性天然，良善一生真可憐。

索縛繩牽荒嶺下，咀青嚼綠石坡前。

絨毛被割編華服，甘汁擠來謀幣錢。

到老慘遭刀斧戮，奸商猶把爾頭懸。

猴

形體如人身帶毛，雖為禽獸智尤高。

著袍被迫招君笑，獻(xiàn)技無辜將幣撈。

日日登場常不歇，時時鞭撻總難逃。

世人都道聰明好，且看圈環(huán)鐵鎖牢！

雞

早離庭院夕歸家，報(bào)曉司晨刻未差。

綽綽臨風(fēng)披赤冠，頻頻顧影染紅霞。

舍生敢與雄鷹斗，臨惡能將弱侶遮。

莫道身微兼力小，夸夸君子怎如他？

狗

本是南山一只狼，脫胎換骨便猖狂。

附依富貴仗人勢，欺侮窮酸咬破裳。

觀色查顏兇氣足，借風(fēng)助膽吠聲昂。

勸君記取此間意，似此終無好下場。

豬

天生一幅好皮囊，憨態(tài)慈眉性順良。

寸寸肌膚紅透白，根根鬃發(fā)潤兼長。

倒頭但聽雷聲起，張嘴便觀槽櫪光。

堪破凡塵有無法，死生禍福視平常。

憂郁又喜感！“國字臉猴”火了

浙江紹興，楊女士逛動物園的時候，偶然看到一只猴子長了一張“國字臉”，楊女士表示當(dāng)時看到感覺很可笑，趕緊用手機(jī)記錄了下來。她還表示這只猴子很特別，“略顯成熟穩(wěn)重”。 憂

來源： 中青網(wǎng)青小小

探秘《水經(jīng)注》里的“畫石山”

賀蘭口極具代表性的人面像巖畫。圖片均由本報(bào)記者靳赫攝

賀蘭山巖畫中最為著名的“太陽神”巖畫。

今年6月，在寧夏石嘴山市境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的巖畫中的一組。

在石崖、巖穴壁面和獨(dú)立的巖石之上，人類先祖用簡陋的工具，鑿刻描繪出他們的信仰、要求、欲望、歡樂、痛苦，便有了巖畫。被視為遠(yuǎn)古人類“記事本”的巖畫，作為一種世界性的、尚未被人們完全認(rèn)知的歷史文化現(xiàn)象，是我們管窺先民生活與習(xí)慣的重要參考。

橫亙在寧夏平原和阿拉善間的賀蘭山，山勢峻峭、奇峰疊嶂，在歷史上曾有“百戰(zhàn)之地”之稱，這里靜靜著躺著一部史前人類的“天書”——賀蘭山巖畫。關(guān)于賀蘭山巖畫，北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中便有記載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！?

作為我國北方巖畫的杰出代表之一，賀蘭山巖畫在世界巖畫家族中有著重要地位。這里的巖畫數(shù)量眾多、分布相對集中，除了有大量人面像這一顯著特點(diǎn)外，世界性的巖畫題材幾乎在這一區(qū)域都能找到。專家研究發(fā)現(xiàn)，賀蘭山巖畫不是一個時代、一個民族的作品，它是由多個民族在上下數(shù)千年甚至上萬年歷史中制作形成的，以多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)著賀蘭山先民的生活方式和精神世界，也向我們揭示著這一區(qū)域人文歷史演進(jìn)規(guī)律。

這部連接古今的石上史詩，在為我們提供人文滋養(yǎng)的同時，也給我們提出了保護(hù)、傳承和開發(fā)利用的宏大命題。

數(shù)萬幅巖畫構(gòu)成穿越萬年的文化符碼

1969年的一天，寧夏回族自治區(qū)銀川市賀蘭縣文教衛(wèi)生工作者李祥石到賀蘭縣金山公社下鄉(xiāng)。工作之余，他到附近的賀蘭山上散步，在一處山口發(fā)現(xiàn)，巖壁上分布著大大小小的“石刻”，其中各式各樣的人面像尤其讓他印象深刻。

散步歸來，李祥石問了很多在附近居住的老鄉(xiāng)，盡管大家早已對這些“石刻”司空見慣，可即使是年齡最大的也說不清它們的來歷，只告訴李祥石一個當(dāng)?shù)氐膫髡f：很久以前，這個山口是專門殺人的地方，每殺一個人，就在山壁上刻一個頭像。當(dāng)?shù)厝擞X得這些頭像詭異可怖，平時都有意無意躲著走，更從未細(xì)究“石刻”的來歷。

回到單位后，李祥石始終對這段經(jīng)歷念念不忘。他在本職工作之余，查閱了大量文獻(xiàn)，還進(jìn)行了細(xì)致的實(shí)地研究工作，才知道這些所謂的“石刻”，其實(shí)是極具研究價值的巖畫?！百R蘭山巖畫”隨后得以見諸報(bào)端。

得益于其獨(dú)特的地理歷史淵源，賀蘭山從古至今都是多民族生存、融合和生活的舞臺，也承載了多元文化的生成與傳播。官方資料顯示，賀蘭山巖畫記錄了3000至10000年前此地遠(yuǎn)古人類的生活場景及多種圖案和抽象符號。

自20世紀(jì)70年代末，賀蘭山巖畫向世人慢慢褪下它神秘的面紗后，便因其龐大的數(shù)量、罕見的集中度、顯著的代表性和較高的藝術(shù)性，在國際上受到越來越多的關(guān)注。在賀蘭山東、西麓及桌子山、衛(wèi)寧北山、中衛(wèi)大麥地等地的山石上，以及山前洪積扇、草原、山地、沙漠丘陵地帶，都留下了先民們鑿刻的大量巖畫，由于同處賀蘭山、賀蘭山余脈及其周邊地區(qū)，且具有一定共性，故將之視為一個整體。

目前，已被記錄的賀蘭山巖畫總數(shù)達(dá)5000余組，單體圖形近兩萬幅，事實(shí)上，賀蘭山巖畫比已調(diào)查、記錄的數(shù)量還要多。銀川世界巖畫館館長李學(xué)軍在其《時空歲月——賀蘭山的根與魂》一書中提到，初步估計(jì)，賀蘭山巖畫的數(shù)量當(dāng)有兩萬多組，單體圖形數(shù)量預(yù)計(jì)超過5萬幅。

據(jù)專家介紹，賀蘭山巖畫除相當(dāng)一部分是新石器時代原始先民的創(chuàng)作之外，還有一部分是商周時代及之后駐牧在賀蘭山一帶的古代少數(shù)民族的作品，題材內(nèi)容包括代表神祇、人物、動物、植物的圖形，放牧、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭、娛舞、交媾等場景，以及抽象、意念化的各種符號圖案等。

先民“記事本”的通用“語法”

作為一種早于文字的原始視覺語言，巖畫用直觀的圖畫形象和抽象符號表達(dá)著人類的思想意識，是遠(yuǎn)古人類生活的濃縮和歷史的積淀，被譽(yù)為史前社會人際交流的“前文字”和留在巖石上的“史記”。經(jīng)歷了千萬年風(fēng)雨變遷，發(fā)生在賀蘭山下波瀾壯闊的一幕幕后人雖無人知曉，但透過賀蘭山巖畫，我們依然能夠窺見先民們物質(zhì)和精神生活的片段。

在位于寧夏銀川市的賀蘭口巖畫保護(hù)區(qū)，巖壁上分布的數(shù)以千計(jì)的巖畫，向人們揭示著原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化。

在賀蘭口北山壁上，一幅寬54厘米、長50厘米的人面像引人矚目。這幅人面像所處位置是這些巖畫中最高的，也明顯比其他人面像更大。該人面像面部呈圓形，重環(huán)雙眼，長有射線狀的睫毛，頭部毛發(fā)直立也呈放射狀，外部刻有一個圓圈，圓圈上刻有繁復(fù)的射線。這便是賀蘭山巖畫中最為著名的“太陽神”巖畫。

學(xué)者們對比歸納后發(fā)現(xiàn)，賀蘭山巖畫在表意時往往有一些通用的“語法”，例如重環(huán)雙眼是為了表示地位崇高，只有神靈、大巫師和部落酋長等才能具有，而放射狀的線條代表光芒，用以表現(xiàn)太陽的特征，給人以威嚴(yán)震撼之感。“太陽神”巖畫反映的便是古人對自然的崇拜，有學(xué)者認(rèn)為，時至今日，這幅巖畫要傳達(dá)的信息仍未被完整解讀，例如“太陽神”頭部放射性光芒的數(shù)字排列為什么是24、12、6，是否代表了先民對于歷法的樸素認(rèn)知等。

數(shù)目眾多的賀蘭山巖畫中，也不乏用簡單的幾個圖形記錄史前復(fù)雜故事的例子。在賀蘭口距離地面七八米處的一處巖壁上，分布有兩個手印以及動物、人面像和符號。經(jīng)專家解讀后，一則遠(yuǎn)古“大事記”躍然石上：最上方居于中間的人面像為重環(huán)雙眼，代表神靈；下方兩只手印大小不一，代表了兩個強(qiáng)弱不同的部落。小手印左方有一個向左的箭頭，表明小手的部落即將離開此地遷往別處，小手印下方有一頭牛，向著大手印的方向前膝跪倒，象征臣服。如此看來，整幅巖畫表達(dá)的意思很可能是，小手部落被大手部落征服，只能遷往他處，小手部落的財(cái)產(chǎn)歸大手部落所有，有神靈作證，并“蓋手印”以達(dá)成契約。

“巖畫并不像一些人想象的那樣，是原始先民吃飽了之后的娛樂消遣之作?！便y川市賀蘭山巖畫管理處副主任張建國說，賀蘭口山體巖石多為長石雜砂巖，其表面硬度為5度，用礫石作工具對其進(jìn)行長達(dá)數(shù)小時的研磨，也只能得到很淺的印記。在沒有先進(jìn)工具的情況下制作規(guī)模如此浩大的巖畫，工作量可想而知。這反映了原始先民的精神需求和情感寄托，對于他們來說，制作巖畫的實(shí)際意義遠(yuǎn)不止于消遣。

圖畫文字向象形文字演進(jìn)的過渡？

如今，在賀蘭山東麓不少山口及山前洪積扇荒漠草原上，依然有沒被記錄過的巖畫陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，這也印證了專家學(xué)者們提出的還有大量沒有調(diào)查記錄到的賀蘭山巖畫存在于野外的推斷。

近期，記者跟隨寧夏石嘴山市博物館館長韓學(xué)斌徒步四個多小時，實(shí)地踏查了今年6月石嘴山市境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的巖畫點(diǎn)。在賀蘭山石嘴山段一處山溝，沿著刀劈斧鑿般的山壁向大山深處步行，踏過溪流碎石，穿過古隘口遺跡，才能一睹這100多幅巖畫的真容。

這個巖畫點(diǎn)平均海拔約1200米，巖畫分布區(qū)域長約80米，像一條巖畫的長廊。在凹凸不平的巖石表面，不經(jīng)意間便會發(fā)現(xiàn)巖畫，其中辨識度高的以馬和鹿的圖案為主，鑿磨刻制出的圖案古樸大氣，和周邊原生態(tài)的環(huán)境有種莫名的契合感。

在“巖畫長廊”旁不遠(yuǎn)處，有一塊裂紋縱橫的巖石，雖經(jīng)歲月侵蝕，裂紋間的群鹿圖依然可辨。這幅巖畫制作技法明顯比其他巖畫更為講究，精美的線條讓鹿群的靈動感躍然石上，即使沒有美術(shù)功底的人也能體會到其中的美感。

正如巖畫研究專家賀吉德、丁玉芳、李學(xué)軍、韓學(xué)斌等人所指出的，賀蘭山巖畫是反映我國北方先民生活狀態(tài)最悠久的文化符碼，為研究賀蘭山地區(qū)遠(yuǎn)古時代，乃至近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)條件提供了珍貴的資料，也為推知古代生物多樣性及其生態(tài)環(huán)境變遷提供了珍貴的信息。

例如在賀蘭山石嘴山段發(fā)現(xiàn)的大量動物形象巖畫，為研究這里古代人類原始生活方式提供了有力證據(jù)。韓學(xué)斌等人推斷，遠(yuǎn)古時期這一帶植被茂盛、水澤充沛，是游牧民族的理想放牧之地?！斑@進(jìn)一步印證了古代寧夏是中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族文化碰撞、交流、交融的區(qū)域?！表n學(xué)斌說。

張建國等專家認(rèn)為，古代賀蘭口一帶氣候條件并不適合猴子生存，而在賀蘭口發(fā)現(xiàn)的猴頭像巖畫有可能反映了古時人類一次群體性遷徙活動。

賀蘭山巖畫中一部分屬于符號巖畫，包括人體、自然天體、器物、計(jì)數(shù)、圖騰等符號，一些符號經(jīng)過抽象概括和多次使用，已有“約定俗稱”的意味。例如在不少巖畫里，有特定的符號表示“男根”“女陰”等，還有一些符號與后來成熟的象形文字相當(dāng)貼近，已初步具有文字的功能。賀吉德等專家認(rèn)為，巖畫符號的應(yīng)用，是文字出現(xiàn)的前兆，是圖畫文字向象形文字演進(jìn)的過渡，對于研究文字的起源意義重大。

激活躺著的“天書”

“七入賀蘭山的經(jīng)歷讓我難以釋懷，大山深處的那些先人留下的巖畫給了我無窮無盡的想象，讓我徜徉其中，用閃動跳躍的靈光和古人來一場暢快淋漓的對話?！边@是著名藝術(shù)家韓美林寫在他《剪不斷的賀蘭情緣》中的一段話。

韓美林從不吝惜對賀蘭山巖畫的贊譽(yù)之情。20世紀(jì)80年代，韓美林第一次到銀川，便被古老神秘的賀蘭山巖畫深深打動，此后他又多次來到這里，觀摩和記錄巖畫藝術(shù)，汲取創(chuàng)作靈感。而這個過程，也對其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，正如他文章中所寫：“賀蘭山巖畫的影響，當(dāng)可以看作是我藝術(shù)的轉(zhuǎn)折，這是賀蘭山巖畫送給我的機(jī)緣和禮物，是上蒼的恩賜?！比缃裨谫R蘭山麓的銀川韓美林藝術(shù)館中，帶有巖畫意境的韓美林作品數(shù)量十分之多。

不少第一次走進(jìn)賀蘭山，細(xì)細(xì)端詳巖畫的人，都會被其簡約、拙樸、渾厚之美所震撼。透過這些巖畫，仿佛能聽到遠(yuǎn)古時代征戰(zhàn)搏殺的吶喊、野獸的吼叫、曠野上的牧歌。先民們限于自身的認(rèn)知和表達(dá)能力，以及當(dāng)時極為有限的條件和技術(shù)，以一種迥異于今人的手法創(chuàng)作了這些作品，這當(dāng)中自然天成、率真質(zhì)樸的藝術(shù)魅力，形成了一種大道至簡的藝術(shù)感染力。

作為人類歷史上的藝術(shù)瑰寶，今天，在科學(xué)保護(hù)和開發(fā)的前提下，賀蘭山巖畫還逐步發(fā)揮出其社會經(jīng)濟(jì)價值。在全世界70個國家150個主要地區(qū)有巖畫分布，其中人面像巖畫僅在環(huán)太平洋國家和地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，而寧夏賀蘭山賀蘭口則是人面像巖畫分布數(shù)量最多的地區(qū)。由于特色明顯，巖畫集中度高，如今的賀蘭口已成為寧夏最為著名的旅游景區(qū)之一。

走進(jìn)位于寧夏銀川市賀蘭縣的賀蘭口，石壁上歷經(jīng)千年萬年歲月的巖畫和石壁下川流的現(xiàn)代游客形成一種奇特的輝映，給人一種時空交錯之感。近些年，這里每年接待來自世界各地的游客40多萬名，僅門票收入便達(dá)到2000萬元。而在景點(diǎn)旅游之外，賀蘭山巖畫的文化衍生價值也正被越來越多地開發(fā)出來。

在寧夏藝盟禮益文化藝術(shù)品有限公司的產(chǎn)品展覽區(qū)，擺放著以賀蘭山巖畫為主題的T恤、冰箱貼、胸針等產(chǎn)品。近些年隨著賀蘭山巖畫知名度不斷提高，公司設(shè)計(jì)人員受到啟發(fā)，創(chuàng)作出越來越多與之相關(guān)的產(chǎn)品，受到市場認(rèn)可?！斑@些產(chǎn)品在寧夏當(dāng)?shù)氐木皡^(qū)和機(jī)場都賣得很火，現(xiàn)在他們會主動跟我們定制產(chǎn)品?！惫句N售經(jīng)理王晶說，賀蘭山巖畫是一張閃光的名片，很多游客對此抱有濃厚的興趣，相信未來加強(qiáng)創(chuàng)意，將這個特有的資源和當(dāng)下消費(fèi)者的偏好緊密結(jié)合，能打開更為廣闊的市場。

“抗衰”“斷代”成難題

保護(hù)賀蘭山巖畫，讓子孫后代有機(jī)會領(lǐng)略其背后流淌著的文化意義重大。1996年，賀蘭山巖畫被國務(wù)院公布為全國第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年，寧夏正式成立銀川市賀蘭山巖畫管理處，成為區(qū)域巖畫保護(hù)機(jī)構(gòu)，隨后確定賀蘭口巖畫保護(hù)范圍，頒布保護(hù)條例，并開展了大范圍的巖畫調(diào)查、編號和記錄等工作。

然而，巖畫或刻制于山體巖壁上，或散布于地表巖石上，賀蘭山巖畫南北綿延數(shù)百公里，點(diǎn)多面廣且暴露于野外的特性，使其保護(hù)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般文物。

受風(fēng)、雨、雷電、溫度以及巖石本身所含水分、鹽分變化等因素影響，賀蘭山巖畫持續(xù)承受著坍塌、風(fēng)蝕、水蝕、溫差破壞等威脅，這還僅僅是自然損毀風(fēng)險(xiǎn)中的物理風(fēng)化風(fēng)險(xiǎn)。在自然因素作用下，巖石本身化學(xué)成分發(fā)生改變、微生物大量繁殖分解巖面等化學(xué)風(fēng)化風(fēng)險(xiǎn)，以及受動植物影響產(chǎn)生的生物風(fēng)化風(fēng)險(xiǎn)等都影響著巖畫的保存。

在對賀蘭山巖畫進(jìn)行實(shí)地踏訪過程中，記者也看到一些巖畫已由于巖體或巖面崩裂而變得模糊不清。研究人員近幾年也發(fā)現(xiàn)，著名的“太陽神”巖畫表面便有白色的物質(zhì)析出，化學(xué)風(fēng)化可能加快這幅巖畫的損傷。

或許正如一些專家所說，在將來，人們對一些巖畫進(jìn)行解讀分析時，更多地只能依靠推測與想象。

自然損毀之外，人為損毀因素也不容忽視。此前，賀蘭山地區(qū)采礦炸山、挖石取砂等活動便曾對巖畫造成過不小的破壞。據(jù)李祥石回憶，1969年他第一次見到賀蘭山巖畫時，曾被一幅主題疑似為“西夏王出行圖”的精美巖畫所吸引，但這幅巖畫后人已無緣得見。

“國際上一些專家預(yù)測，受各種破壞因素影響，到本世紀(jì)末，世界現(xiàn)存四分之一到三分之一的巖畫或?qū)⑾А！睆埥▏f。

困擾賀蘭山巖畫保護(hù)和研究的另一大問題是斷代難。翻閱研究賀蘭山巖畫的書籍，涉及巖畫刻制年代的問題，表述往往比較模糊。不同專家對于賀蘭山巖畫的刻制年代，在觀點(diǎn)上有時也存在較大差異，例如對于巖畫產(chǎn)生年代的上限，便有“舊石器時代”“中石器和新石器時代”“新石器時代中期或稍早”“新石器時代晚期”“商周時期”等多種說法，至今未有定論。

在世界范圍內(nèi)，自巖畫發(fā)現(xiàn)以來，精準(zhǔn)判斷古代巖畫的產(chǎn)生時代，尤其是利用自然科學(xué)的方法，進(jìn)行可靠的年代斷定，一直是困擾專家學(xué)者們的難題。有專家明確指出，崖壁藝術(shù)的斷代充滿了困難和不確定性，考古學(xué)家在斷定一個含有木片的房屋遺址年代時，有樹輪法作為手段；在斷定有機(jī)物的年代時，有碳十四這一極有價值的助手。但兩者都不能適用于崖壁上畫出的或雕刻出的線條。考古學(xué)家還有地磁學(xué)、鉀氬法、熱釋光等方法來判定事物的先后順序，但沒有哪種方法可以證明對于斷定崖壁藝術(shù)是有價值的。

借力科創(chuàng)最大限度延長巖畫“生命”

針對這些問題，部分巖畫保護(hù)專家認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)一步開展調(diào)查，盡可能地對賀蘭山巖畫信息進(jìn)行記錄、整理、歸檔，并建立數(shù)據(jù)庫。盡管這是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，但許多專家認(rèn)為這是值得的，只有先摸清巖畫的基礎(chǔ)信息，才能為保護(hù)和研究工作打下基礎(chǔ)。即使若干年后一些巖畫消失不見，后人至少也會知道這些巖畫的樣貌，并能根據(jù)這些展開解讀研究。

在銀川世界巖畫館的研究室里，記者見到了名為“賀蘭山巖畫可視化平臺”的三維可視化數(shù)據(jù)庫。銀川市賀蘭山巖畫管理處主任胡志平說，這個數(shù)據(jù)庫將賀蘭口的形態(tài)和其中的巖畫進(jìn)行了高精度掃描和建模，通過電腦便可以查看賀蘭口的整體情況和個體巖畫的樣貌，這讓巖畫以數(shù)字化的形態(tài)得到存續(xù)。

與此同時，專家也呼吁加強(qiáng)巖畫科學(xué)保護(hù)力度。目前，對于巖畫保護(hù)，全國各地力度不一，像銀川市這樣有專門保護(hù)機(jī)構(gòu)的地方并不多，更遑論科學(xué)劃定保護(hù)區(qū)域。

李學(xué)軍等專家認(rèn)為，要做好巖畫保護(hù)工作，首先要解決全社會對于巖畫認(rèn)同不足的問題，讓更多人了解巖畫的價值。還有不少學(xué)者建議，加強(qiáng)人員、資金、設(shè)備等方面的投入，在更大范圍內(nèi)明確巖畫保護(hù)的主體和權(quán)責(zé)，盡可能減小巖畫保護(hù)區(qū)內(nèi)人類活動的影響，依法打擊人為盜竊、破壞巖畫的行為，在有把握的前提下，對部分破損較為嚴(yán)重的巖畫進(jìn)行搶救性修復(fù)，最大限度延長巖畫的“生命”。

加強(qiáng)斷代研究同樣是一個重要議題。確定賀蘭山巖畫的刻制年代，不僅關(guān)乎這些巖畫的“身世”及其在世界巖畫之林中的地位，對于準(zhǔn)確解讀巖畫信息，理解其中的文化也至關(guān)重要。不少學(xué)者期盼，加強(qiáng)巖畫斷代研究的支持力度，繼續(xù)探尋適合巖畫斷代方面的技術(shù)，希望在不久的將來，對于類似的巖畫斷代問題，能給出更加令人信服的答案。

在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)，是保護(hù)和利用巖畫資源的有效手段。受訪的業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，巖畫所能傳遞的信息并不僅在畫內(nèi)，其所在的環(huán)境及其與環(huán)境的關(guān)系也是研究巖畫的重要依據(jù)，例如巖畫的位置、朝向、大小等等，甚至巖石上一些特定的石疤，都在傳遞著信息。這也是為什么一些單體巖石上的巖畫一旦被移進(jìn)室內(nèi)，就丟失了部分原真性的原因。

專家們認(rèn)為，在巖畫的開發(fā)過程中，不僅要注意保護(hù)巖畫本身，還應(yīng)保持巖畫周邊自然、古樸的環(huán)境風(fēng)貌，“不失真”應(yīng)成為開發(fā)的底線。同時，利用巖畫資源進(jìn)行文旅開發(fā)時，應(yīng)突出特色，注重打造品牌，將更多創(chuàng)意元素引入下游衍生品的開發(fā)中，建立巖畫文化生態(tài)圈，使歷史文化遺產(chǎn)的魅力更好地散發(fā)開去。（記者劉學(xué)奎、何晨陽、靳赫 ）

來源：新華每日電訊

古人的智慧藏在簡單的圖案里，吉祥的名字里

今年年后第一次開工聚餐，快結(jié)束時，領(lǐng)導(dǎo)讓每個人講幾句新年祝福，我想說點(diǎn)不一樣的，但是我的腦海里沒有祝福語的內(nèi)存。最近偶然看到了《吉祥譜》這本書，我大為震驚，這不就是我夢寐以求的吉祥話教程嗎？而且還有那么多美麗的圖，剛好讓我的眼睛放松休息下。

兩個作者寫了兩個版本的序言，雖然沒見到他們本人，但給我的感覺是他們對傳統(tǒng)文化的研究很深，脫口而來就是古詩詞。作者說，“吉祥背后蘊(yùn)含的是古人對于理想生活的誠摯向往，是中國特有的一種文化表達(dá)方式”。而這本書集齊了吉祥的兩種呈現(xiàn)方式：文字和圖案。

本書選取了100個吉祥的圖案，參考了明清傳統(tǒng)吉祥圖案的配色，重新給這100幅作品以顏色，并且加了詳細(xì)的注解，令我眼界大開的同時又感到自豪。中華文化，博大精深。以后再去吉慶的場合，我也有更好的祝福語啦。

福（32幅）

月季是我最喜歡的花之一，它在不同的圖案里是不同的意思。它在“天地長春”里是象征著“長春”。

而在“四季平安”里，它象征著四季?？傊录静焕⑹鞘澜缢拇笄谢ㄖ弧?/p>

有些圖看起來隨意潦草，但寓意卻很好，比如這幅“天中集瑞”。蜘蛛，古代又稱喜蛛、喜子或喜母。所以蜘蛛垂絲，預(yù)示著喜從天降，是吉兆。

大蒜味道辛辣，民間認(rèn)為能祛除百毒。菖蒲形狀似劍，和艾葉一樣有獨(dú)特的香氣（菖蒲還是世界四大切花之一）。枇杷酸甜可口，又被稱為“黃金果”。這三樣都是端午節(jié)時用的寓意較好的東西。所以這幅圖叫做“天中集瑞”。

歲歲平安，畫面中以絲帶將九株稻穗扎成束，寓意年年歲歲風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。這幅圖是我第三喜歡的圖。

安居樂業(yè)這幅圖讓我笑出聲來，但隨即我又為自己可能不夠有文化而郁悶，因?yàn)槲覜]認(rèn)出圖中兩個野鳥是鵪鶉，而它們諧音“安”。它們旁邊的菊花，諧音“居”，所以這幅圖名為“安居樂業(yè)”。沒想到諧音梗在國內(nèi)出現(xiàn)得這么早。

每逢高考，總有媽媽穿著旗袍接送孩子，寓意“旗開得勝”。那么不如給孩子準(zhǔn)備一盤“聰明伶俐”吧。蔥、藕、菱角、荔枝，剛好也是夏天的應(yīng)季食物。

祿（32幅）

畫面中牧童騎在牛背上放紙鳶，紙鳶直抵云霄，寓意春風(fēng)得意，平步青云。所以這幅畫叫做“青云得意”。這也是一幅看起來不起眼，但寓意極好的圖。

去年有兩個同事說自己在家養(yǎng)了金魚，還給我們做了很詳細(xì)的養(yǎng)魚知識分享。現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，他養(yǎng)魚的潛在目的可能是為了“金玉滿堂”的吉祥寓意。

出去吃飯，常有的一道菜是五谷登科。但我沒想到五子登科是如此樸實(shí)的圖。我很遺憾，當(dāng)初我家養(yǎng)了雞時，我沒有拍下類似的圖紀(jì)念一下。

古人十年寒窗苦讀，所有人中的第一名就是“一甲一名”。但我沒想到配圖是如此地樸實(shí)，一只鴨子口中銜有蘆葦，就寓意狀元高中。

二甲傳臚的圖比一甲一名的圖不遑多讓，同樣地樸實(shí)無華。兩只螃蟹鉗住蘆葦，寓意科舉中第、金榜題名。

最近，我經(jīng)常看到有新聞?wù)f，某某去旅游被猴子打了。不過下面有猴的圖案寓意很好，是“封侯掛帥”。

后面是壽和喜的分別18幅吉祥圖案和文字解說。祝壽的吉祥語錄不是我們?nèi)粘＝?jīng)常用慣的好詞，而是一些更新穎寓意更好的詞。而喜慶的吉祥語錄，適用于親人朋友結(jié)婚的場合。

這是一本既好看又漲知識的書。我相信大家都能像我一樣愉快地讀完它，甚至可能會二刷三刷，但大家也不要忘了在日常生活中多應(yīng)用?。?/p>