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然而，經(jīng)過很多易理名家仔細研究后發(fā)現(xiàn)，這種方法并不適用于中國人，甚至針對日本人起名也并不非常合理，于是這種方法并沒有被傳統(tǒng)的易理學者接受。

不過，這畢竟是一個非常簡單的起名方式，所以還是有一些易理愛好者在傳播。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)極度發(fā)達，這個起名方式就又被開發(fā)成軟件程序，因為起名方式簡單、粗暴、易于傳播，目前網(wǎng)上姓名打分滿天飛，很多朋友都嘗試過。

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名字不僅僅是用來稱呼的代號，它還寄托著父母的愛與期望。俗話說：“雁過留聲，人過留名?！币粋€有內(nèi)涵的名字能夠彰顯人的氣質(zhì)，由內(nèi)而外的產(chǎn)生影響，對自身的品格養(yǎng)成和與外界的人際交往都有很多益處。

西周時，魯國國君姬伯禽有裔孫食采于秦邑（在今河南范縣），以邑為氏，就是秦氏。公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一中原，建立秦朝，自稱始皇帝（即秦始皇），建都咸陽。秦朝歷2世，統(tǒng)治15年，于公元前206年為劉邦領導的起義軍所滅，子孫以國為氏，又形成一支秦氏。

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1. 秦琛昊

琛：憬彼淮夷，來獻其琛?！对姟旐灐?/p>

昊：昊：廣大無邊的天。有廣袤無邊的含義，且氣宇不凡。傳說，東夷族的首領太昊和少昊，被尊為太陽神。昊，就是天頂著紅日，泰山位于最早看到日出的東方，于是東夷人由太陽崇拜、東方崇拜，逐步演化為泰山崇拜。

意味著寶貝在人生道路上能樹立如珠如寶的優(yōu)秀品質(zhì)，做一個胸襟開闊的人。

2. 秦天地

天：天，至高無上?！墩f文》

意味著寶貝在人生道路上能樹立條件優(yōu)越的優(yōu)秀品質(zhì)，做一個聰慧伶俐的人。

3. 秦若謠

若：圣人之德，若天之高，若地之普?！赌印ど匈t中》

謠：五行：火。

意味著寶貝在人生道路上能樹立大智若愚的良好品格，做一個多才多藝的人。

4. 秦相林

相：相，省視也?！墩f文》

林：有鶴在林?！对姟ば⊙拧ぐ兹A》

意味著寶貝在人生道路上能樹立才智高深的優(yōu)秀品質(zhì)，做一個意氣風發(fā)的人。

5. 秦青彥

青：青，生也。象物之生時色也?！夺屆?/p>

彥：用作人名：意指杰出、廉潔、吉祥成功之義。

寓意孩子在以后人生旅途中能具有風華正茂的優(yōu)良品質(zhì)，真正做一個廉潔無私的人。

6. 秦融備

融：融，炊氣上出也?！墩f文》

備：備者，國之重也?！赌印て呋肌?/p>

意味著寶貝在人生道路上能樹立順風順水的良好品格，做一個高瞻遠矚的人。

7. 秦憶錦

憶：讀書數(shù)行并下，過目皆憶?！读簳?/p>

錦：錦，襄邑織文。——《說文》

意味著寶貝在人生道路上能樹立重情重義的良好品格，做一個生活富足的人。

8. 秦景池

景：景，日光也?！墩f文》

池：有良田美池桑竹之屬?！諟Y明《桃花源記》

寓意寶寶在日后的發(fā)展中，能夠推崇備至，做一個有眉目清秀優(yōu)良品質(zhì)的人。

9. 秦修路

修：修，飾也?！墩f文》

路：路，道也?！墩f文》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有勤奮好學的優(yōu)良品質(zhì)，真正做一個面面俱到的人。

10. 秦修學

修：義之修而禮之藏也。——《禮記·禮運》

學：用作人名：指有豐富的學識，深厚的內(nèi)涵。

意味著寶貝在人生道路上能樹立出類拔萃的良好品格，做一個溫文爾雅的人。

菏澤墓葬群發(fā)現(xiàn)罕見東周陶獸！或是傳說中的風神“飛廉”

齊魯晚報·齊魯壹點記者 張向陽

近日，菏澤市孫大園堌堆文化遺址發(fā)現(xiàn)連片漢墓，引發(fā)網(wǎng)友熱議。目前連片墓葬群發(fā)現(xiàn)了兩只罕見的東周時期的陶獸，尤其引人注目。陶獸距今已有2500多年得歷史，造型憨態(tài)可掬，非常萌，其中一只像鳥，而另一只造型似鳥似獸尤其獨特。這只千年“萌”獸正在為起什么名字而發(fā)愁，它叫什么？有什么寓意呢？

菏澤漢墓出土的一對陶獸

半鳥半獸的陶罐叫啥名

雖然在地下埋藏了2500多年，但這兩個動物姓甚名誰還不知道。從造型上看，其中一只雖然形態(tài)奇特，面部有獸面特征，但明顯是展翅欲飛的鳥造型，而且腳上有蹼，應該是水禽類。盡管有藝術夸張的成分，但顯然是建立在一定寫實基礎上的造型，比較好辨認。另一只半鳥半獸的陶罐，它長著一只獸頭，頭上有兩只可愛的小角，一對展翅欲飛的翅膀尤其獨特，造型更加憨態(tài)可掬，非常呆萌。

其中一個陶獸腳上有蹼

據(jù)孫大園堌堆遺址考古人員介紹，兩件陶獸出土于兩處東周墓，距今已經(jīng)有兩千多年。這兩個陶獸造型比較奇特，具體的命名還沒有最后定。這種陶獸在東周算是比較罕見的，連現(xiàn)場的考古人員也沒見過。

因為發(fā)掘的墓葬級別不高，多為平民墓。這兩件隨葬陶器制造工藝比較粗糙，第一件雖然有夸張變形的因素，但基本可以判斷是經(jīng)過藝術處理的水鳥造型。鳥是東夷民族崇拜的圖騰，加之古代菏澤一帶湖泊河網(wǎng)密集，所以水鳥的造型，既符合古代先民的圖騰崇拜，也符合當?shù)氐淖匀画h(huán)境。我們把重點放在第二件陶器，也就是半鳥半獸的陶罐上，而這件陶器顯然不是現(xiàn)實中真實動物的造型，它形象怪誕，具有強烈的神秘意味和濃厚的神話色彩，應該是另有寓意。

這件陶器或是神獸飛廉

筆者推測，這件陶器可能就是上古傳說中的神獸飛廉，在墓中用作鎮(zhèn)墓獸，起到辟邪的作用，以佑護死者亡魂的安寧。飛廉，亦作蜚廉，古代文獻中稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，有著猙獰古怪的角。同時，飛廉還是黃帝的左膀右臂，是傳說中的風神。

歷史文獻還記載，漢代武帝建飛廉館，東漢明帝永平五年至長安迎取飛廉并銅馬，置上西門之外，建平樂館。

既然是神獸，那自然不是常人所能見到，甚至根本不是現(xiàn)實中存在的動物，在語焉不詳?shù)挠涗浿懈饔胁煌?，我們只能以文獻記載的碎片為線索去尋找這天馬行空般存在的神獸。

在《楚辭·離騷》中：“前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。”王逸注釋：“飛廉，風伯也?！薄冻o》的作者屈原（約公元前340年——公元前278年）生活在戰(zhàn)國時期，比這兩只出土的陶器已經(jīng)晚200多年。

到了漢代《史記·司馬相如列傳》引《上林賦》：“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕?！钡木渥?，集解郭璞曰：“飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者?！?/p>

西漢《淮南子·俶真訓》中有：“騎飛廉而從敦圄?！睎|漢高誘注蜚廉曰“獸名，長毛有翼”。

然而，到了東漢，飛廉的鳥身鹿頭在記載中就變成了身似鹿，頭如雀。東漢班固編撰的《漢書·武帝紀》：“還，作甘泉通天臺、長安飛廉館?！睍x灼注飛廉曰：身似鹿，頭如爵（雀），有角而蛇尾”。

此后，約在南北朝時期成書的古代地理志《三輔黃圖》中也記載：“飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。

我們可以看出，盡管古籍中關于飛廉的記載都比較模糊不詳細，但不管獸首鳥身也好，鳥首鹿身也好，其傳說中的造型要素都是與鳥和鹿（或獸）有關，再加上它獨特崢嶸的角。從構成要素看，菏澤出土的這只小怪獸與飛廉有異曲同工之處。

出土文物中飛廉形象各不相同

在考古中有學者把有翼神獸統(tǒng)稱作飛廉，似乎也有道理。因為是傳說中的神獸，不同時期、不同地域的人們對飛廉的認知也不一樣，沒有一定之規(guī)?？梢哉f仁者見山，智者見水，當時的人們總會根據(jù)自己文化特色和時代風格對神獸進行神奇的想象和藝術加工。那么，我們來看看歷代文物中發(fā)現(xiàn)的飛廉形象吧!

陜西寶雞石鼓山西周墓葬出土青銅犧尊，頭及身似鹿，有雙角，爪足，腹側裝飾三道修長的羽紋，它是目前所知形象明確、年代最早的中國式有翼神獸；戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土編磬一架，裝飾磬虡（柱子）的是一對青銅翼獸，頭小張口吐舌，有彎曲的雙角，頸部細長，雙翼平張，頗有楚地風格；而在西安北郊漢墓出土的西漢早期陶翼獸皆為樂架的座子。

曾侯乙墓出土編磬一架，裝飾磬虡的是一對青銅翼獸

曾侯乙墓出土的編磬青銅翼獸

在河北省博物院里有一件漢代中山王墓出土的怪獸，這件錯銀雙翼銅神獸長40.1厘米、高23.9厘米，重10.7公斤。頭尾似獅，圓頸直豎，昂首作張口咆哮之狀，兩肋生翼，頸部鬣毛密而長并向兩側披散，兩翼修長而上弓，身上以漫卷的云紋為主增強了神獸的神秘效果。據(jù)研究，這種神獸是傳說中的風神飛廉的形象。而這種造型，據(jù)稱國內(nèi)其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)，為中山國所獨有。

中山王墓出土的銅獸

鳥身的飛廉形象在后世的出土實物上有見于安徽馬鞍山市東吳朱然墓出土的一件彩繪漆格盤上。它的前半身像獸，后半身像鳥，頭部像小鹿。在遼寧省朝陽市袁臺子一座十六國后燕的壁畫中也繪有飛廉。這只飛廉仍是鳥身，但頭生雙角，頜下有須，像牛也像羊。

1970年代陜西省西安市何家村唐代窖藏出土兩件帶有飛廉形象的器物。其中一件是“唐鎏金飛廉紋六曲銀盤”，在銀盤之上工匠鏨刻出一只鹿首、獨角、馬頸飛鬃，鳥身振翅、尾翼上翹、鳥腿鹿足的怪獸形象，表現(xiàn)生動、細致入微、栩栩如生，研究人員斷定此怪獸為飛廉；另外一件是鎏金錢刻飛廉紋銀盒，高29厘米，直徑83厘米，重182克，盒面正中鏨刻出一只飛廉在云彩中奔騰。

鎏金飛廉紋六曲銀盤

這只飛廉：馬首有角、偶蹄雙足、鼓翼揚尾。但也繼承了傳統(tǒng)的獸頭、有角、鳥身等基本形象。

何家村窖藏鎏金錢刻飛廉紋銀盒

此外，何家村窖藏還出土一件鎏金飛獅（飛廉）紋銀盒，這件銀盒上是一個獅子頭，頭上長角，身生兩翅的猛獸形象，被認為是飛獅造型，但有學者認為它也屬于飛廉。

何家村窖藏鎏金飛獅（飛廉）紋銀盒

本世紀初，晉陽北齊徐顯秀墓被發(fā)掘，其東西墓門上部均“刻有一鳥身獸頭蹄足獸”（羽翼獸）。研究人員發(fā)現(xiàn)，徐顯秀墓墓門上的這兩只浮雕彩繪怪獸和何家村唐代窖藏出土的六曲銀盤上的鎏金怪獸在造型上一致。故這兩種怪獸都可看做由獸頭與鳳鳥身體組合而成，應當為飛廉。

徐顯秀墓羽翼獸（飛廉）

從以上各地出土文物中的飛廉造型來看，似乎各有不同，可見飛廉形象在人們心目中沒有統(tǒng)一定式，顯然是生活在不同時代和不同環(huán)境的人按照自己的審美和生活習俗對它進行了藝術改造，即使同是何家村窖藏出土的文物中的形象都不相同。但不管如何變化，其要素具有的獸頭、有角、鳥身等基本形象特征是一致的。與這些文物對比，菏澤出土的這件萌寵怪獸基本具備了飛廉的基本要素：獸頭、有角、鳥身，應該可以推測為神獸飛廉。

飛廉不是想象，是古代圖騰

既然沒有現(xiàn)實中動物的基礎，古代人為什么要進行這么離奇的想象，創(chuàng)造出這么一件怪異的動物形象？

這些飛廉形象不是古代人腦洞大開或者信手隨意涂繪的創(chuàng)作。相同的傳說和圖形發(fā)現(xiàn)于不同地區(qū)的古老文化遺存中，說明它們已經(jīng)得到廣泛認同。

從事美術史研究的學者指出：“功利的需要是史前人類最基本的需要。他們包括藝術創(chuàng)作在內(nèi)的全部活動都具有不同程度的實用目的和意義?！笔非皶r期不存在純藝術的藝術，即使是陶器上的裝飾，也寄托著當時人們特定的思維方式和功利愿望。

雖然這件陶器是東周時代的，早已不是史前時期，但像青銅器上的各種紋飾一樣，這件鎮(zhèn)墓的飛廉成為對遠古傳說的再現(xiàn)，而作為鎮(zhèn)墓獸，為死者辟邪，也必然有著宗教上的意義。

飛廉這帶有濃郁宗教神話色彩的傳說動物，為什么要塑造成似鳥非鳥，似獸非獸的形象呢？筆者認為，這種形象不是隨意創(chuàng)造，而是遠古的部落圖騰。圖騰是原始氏族社會的標志，又稱為族徽。氏族社會中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動物、植物或其它具有超自然力的物體，這些動物或者物體就成為氏族祖先的象征和保護神。

飛廉體現(xiàn)的是鳥崇拜+鹿（獸）崇拜的特征，不論是鹿首鳥身抑或鳥首鹿身，基本要素是兩種動物圖騰的合體：即崇拜鳥圖騰的東夷民族與崇拜鹿或者獸的北方或中原民族融合形成的，這種合體圖騰并不鮮見。

比如說常見的龍，聞一多先生在他的名篇《伏羲考》中說：“龍，是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并而產(chǎn)生的綜合圖騰。龍圖騰，不拘它局部象馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它主干部分和基本形態(tài)都是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果?！?/p>

他認為，龍的基調(diào)還是蛇，大概圖騰未合并以前所謂龍者只是一種大蛇。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰家族，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。于是便成為我們現(xiàn)在所知道的“龍”了。

這種例子還有很多，像陜西清澗縣曾多次出土龜魚紋盤，當為一支西遷龜族與當?shù)佤~族通婚的族徽合璧，推測為遠古圖騰的遺風，體現(xiàn)了不同氏族的融合。像5000多年前仰韶文化中鸛鳥銜魚的陶缸，可能也是來自東方信仰鳥圖騰的部落對信仰魚圖騰部落的兼并。

因此，飛廉怪誕而神秘的造型或許就是合體圖騰，體現(xiàn)著這是一支東夷文化和其他文化融合形成的部族。而出土地菏澤，也正是古代東夷文化和中原地區(qū)文化交融之地，與這件文物的文化背景正相符合。我們也應該注意到，此次菏澤出土的東周飛廉到何家村唐代窖藏出土的飛廉，隨著時代變遷，其宗教功能逐漸減弱，退而成為器物上的裝飾藝術。

飛廉為何是獸還是人？

圖騰是承載神靈的標志。是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征。圖騰親屬觀念是人類早期的宗教意識;圖騰名稱是最早的社會組織名稱;圖騰標志是最早的社會組織標志和象征。

比如，東夷崇拜鳥，西南地區(qū)崇拜虎。西北地區(qū)半坡遺址、姜寨遺址中出土的彩陶盆上，較多描繪著魚紋或人面魚紋，而且還襯托有很多的網(wǎng)紋?？梢哉f，魚圖騰就是半坡氏族時期的標志，也可能就是族徽。

前面說過，飛廉在傳說中還是黃帝的左膀右臂，是傳說中的風神，也被稱為風師、飛廉、箕伯、風伯、風神等等。飛廉曾被記載于《周禮》的《大宗伯》篇：“以燎祀司中、司命、風師、雨師”。

在上古傳說中，飛廉原來是蚩尤的師弟。他的相貌奇特，長著鳥一樣的身體，好象鹿似的頭，頭上的角崢嶸古怪，后來追隨黃帝，成為黃帝的左膀右臂，這也是符合歷史記載的。遠古時代，居于黃河流域的黃帝部落，與九黎部落聯(lián)盟的蚩尤展開了戰(zhàn)爭，黃帝部落最終戰(zhàn)勝了蚩尤部落。

在這場戰(zhàn)爭中，傳說蚩尤請來了風伯、雨師施展法術，突然間風雨大作，使黃帝部眾迷失了方向。黃帝布下出奇制勝的陣勢，又利用了風后所制造的指南車，辨別了風向，才把蚩尤打敗。追隨蚩尤的飛廉被黃帝降伏后做了掌管風的神靈。

在歷史上，處于黃河流域的菏澤和魯西南地區(qū)也是上古黃帝部落活動的區(qū)域，像菏澤歷史上的冤句古城，據(jù)記載就是黃帝得鼎之處，《史記?封禪書》載：“黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區(qū)?！蓖痣灾冈┚??！稘h書?郊祀志》：黃帝得寶鼎于冤侯，即冤句。此外，《史記·五帝本紀》之《正義》載：“（附寶，黃帝之母）生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里?！薄妒酚洝に麟[》又引《帝王世紀》“黃帝生于壽丘……居軒轅之丘”。

黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后天下既定，黃帝就在泰山舉行了封禪儀式——《韓非子?十過》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！北唤捣氖献逑耱坑?、風伯（飛廉）也參加了這場典禮。

被降服后風伯作為天帝出巡的先鋒，負責打掃路上的一切障礙。每當天帝出巡，總是雷神開路，雨師灑水，風伯掃地。風伯的主要職責，就是掌管八面來風的消息，運通四時的節(jié)日氣候。用今天的話來說，在一個靠天吃飯的原始時代，風伯的職責可能主要是負責“天氣預報”和制定農(nóng)時節(jié)氣。

在上古傳說中，為什么敘事中人與野獸名稱混雜？為什么有些人物的年代穿越或者雜糅不清？讓人感到如真似幻撲朔迷離，如墜云里霧里，總把它們當成古人天馬行空的想象和懵懵懂懂的囈語。但是如果從圖騰說、氏族說的角度來解釋，很多問題或許就迎刃而解豁然開朗了。

我們可以把思路放得更開闊一些，比如，有些學者就認為，蚩尤、風伯不單純是上古人名，還是上古氏族部落的名字，這種例子也有，像夸父，即是族名；太昊、少昊可能也是氏族集團的名稱。這樣，很多問題就比較容易弄明白。此外，現(xiàn)實中不可能有鹿首鳥身的人，鹿首鳥身或者鳥首鹿身的飛廉指的是族群的圖騰，這一圖騰就是氏族的徽號或象征，遠古時代很多氏族的圖騰就是他們的名稱和靈魂。這樣看，怪獸飛廉應該就是風伯所率領的族群圖騰，它的怪誕形象，體現(xiàn)著族群的融合。

商代重臣飛廉與“三監(jiān)之亂”

商代時候還有一位飛廉，也是善于驅(qū)馳。商紂王時期，飛廉是商朝重臣，三監(jiān)之亂后殉商而死。

在《孟子.滕文公下》中記載：“周公相武王，誅紂伐奄。三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，區(qū)虎豹犀像而遠之天下大悅。”

三監(jiān)之亂，又稱管蔡之亂或武庚之亂。是西周初期分封于商王畿地區(qū)（今河南省安陽市附近）周圍的三位統(tǒng)治者叛亂的事件。

周武王滅商后，聽取周公旦意見采取“以殷治殷”的政策，分封紂王之子武庚于殷，利用他統(tǒng)治殷民。同時武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都安陽附近建立邶、鄘、衛(wèi)三國以監(jiān)視武庚史稱“三監(jiān)”。

武王滅商后不久即病逝，成王還年幼，由周公旦攝政，這引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌不滿，管叔和他的諸弟在國中散布流言說：“周公將對成王不利?！痹缬袕蛧靶牡奈涓姍C拉攏三監(jiān)發(fā)動叛亂。除了三監(jiān)，武庚還串通殷商舊地東夷的徐、奄、薄姑等方國進行反叛。

情況危急，周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見之后舉行東征，討伐管、蔡、武庚。經(jīng)過三年艱苦斗爭這場動亂才告平定。殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度。乘勝向東方進軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，把飛廉趕到海邊殺掉。傳說天帝為飛廉的忠誠感動，用石棺掩埋他，并使他成為風神。

黃帝時代飛廉與商代飛廉有什么關系呢？在傳說和記載中，他們都被封為風神，是重名還是有其他原因？

如果我們按照前面飛廉（風伯）即是族群的概念來分析，可以看出，商代飛廉與黃帝時代飛廉都是一族。黃帝時代的飛廉即是族名也是官職也是首領之名，而商代飛廉作為商朝重臣，則是這一宗族中的佼佼者和代表人物。

從地理上看，殷商本出于東夷，河南和山東南部都是它重要的活動區(qū)域，三監(jiān)之亂的衛(wèi)國就在菏澤西北部，因此參與動亂的有東夷血統(tǒng)的飛廉一族應該也在附近活動，所以，在菏澤市孫大園堌堆文化遺址出土陶制飛廉鎮(zhèn)墓獸也在情理之中，這應是飛廉一族遺風的傳承。實際上，飛廉這一形象或者說圖騰至少在此前幾百年就已經(jīng)傳播并為各地所接受，寶雞石鼓山西周墓葬出土的青銅犧尊就說明了這一點。

飛廉是秦人先祖，秦始皇祖籍在山東

在歷史上，飛廉惡來父子倆還是后來秦國國君的先祖。

按照傳統(tǒng)的觀念，秦人出自西方。司馬遷在《史記·秦本紀》及《趙世家》中，曾經(jīng)詳述秦的先世，講到商朝晚期有戎胥軒，娶酈山之女，生中譎，“在西戎，保西垂”，這樣看來秦人當時已在西方，并且與戎人有密切關系。很多學者據(jù)此認為“秦為戎族”。

但是錢穆先生的《國史大綱》主張“秦之先世本在東方，為殷諸侯，及中譎始西遷”。這是由于《秦本紀》提到：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、黃氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏?！边@些國族，凡可考定的都在東方，不能說秦人即是戎族。

清華大學李學勤教授認為，2008年入藏清華大學的戰(zhàn)國竹簡清華簡《系年》的第三章則為秦人來自東方給出了有力證據(jù)。

清華簡《系年》中敘述了周武王死后發(fā)現(xiàn)三監(jiān)之亂，周成王伐商邑平叛：

“飛(廉)東逃于商盍(葢)氏。成王伐商盍(葢)，殺飛(廉)，西遷商盍(葢)之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。”飛廉參與三監(jiān)之亂，失敗后由商都東逃到奄。奄是東方大國，是商王朝非常重要的組成部分。奄也即是《秦本紀》講的運奄氏，屬于嬴姓，飛廉向那里投靠，正是由于同一族姓。當時今山東到蘇北的嬴姓國族都是反周的，這充分講明了嬴姓國族在這場戰(zhàn)亂中的地位和作用。

對照《孟子.滕文公下》中記載：“周公相武王，誅紂伐奄。三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之……”和《系年》一樣，都是說飛廉最后死在東方的海邊。一般認為，奄國即在今山東曲阜一帶。亂事失敗以后，周朝將周公長子伯禽封到原來奄國的地方，建立魯國，統(tǒng)治“商奄之民”。

三監(jiān)之亂后，“商奄之民”被周人強迫西遷，而這些“商奄之民”正是秦的先人。秦國先人“商奄之民”在周成王時西遷，用后世的話說便是謫戍。之所以把他們遣送到西方，無疑也和叛亂的飛廉一家有關，此外飛廉的父親中譎有為商朝“在西戎，保西垂”的經(jīng)歷，并且與戎人有一定的姻親關系。周朝命令“商奄之民”遠赴西方御戎，完全不是偶然的決定。

在馬王堆漢墓出土的帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》也證實了這一點，其中“蘇秦謂燕王章”云：“自復而足，楚將又出沮漳，秦將不出商閹(奄)，齊不出呂隧，燕將不出屋注?！彼f是指各國的始出居地。秦出自商奄，正與《系年》所記吻合。此外，嬴姓的遠祖是少昊，少昊是早期東夷民族的首領，他出生在窮桑，今山東曲阜。

《系年》明確指出周成王把商奄之民西遷到“邾”這個地點，這也就是秦人最早居住的地方。“邾”即是《尚書·禹貢》雍州的“朱圉”，《漢書·地理志》天水郡冀縣的“朱圄”，在冀縣南梧中聚，可確定在今甘肅甘谷縣西南。而從近年考古工作看，是非常合理的。甘谷西南，即今禮縣西北，正為早期秦文化可能的發(fā)源地。

由此可見，飛廉一族在周代由東方山東一帶遷到甘肅，他們是秦人的祖先，秦始皇嬴政的祖籍就在山東。雖然飛廉被周人驅(qū)趕到海邊殺死并遷其族，但他的后代秦人卻在公元前256年將東周滅掉，歷史的輪回令人唏噓。

徜徉在歷史的天空中，一只2500年前的呆萌怪獸，引出幾千年的風云變幻：它或許是飛廉一族的圖騰，是天馬行空的風神。從黃帝到殷商時代，這個族群一直在東夷地區(qū)繁衍生息，盡管在西周初年飛廉被殺，“商奄之民”被迫西遷，但是原始宗教和圖騰信仰的遺風依然延續(xù)，在菏澤出土的東周鎮(zhèn)墓獸就是這一風習的體現(xiàn)。而這一族群西遷后所建立的秦國，在秦始皇率領下橫掃六合、一統(tǒng)天下，建立起了威加海內(nèi)、氣象恢弘的大秦帝國。

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