女孩取名內(nèi)涵詩意名字和給女孩起名字哪個(gè)古書好

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文章詳情介紹：

• 1,有古典韻味的詩意女孩名，優(yōu)雅靈動(dòng)有內(nèi)涵
• 2,班昭的《女誡》，是一部古代培養(yǎng)“女中君子”的經(jīng)典文本？
• 3,女孩取名：窈窕相映，芙蓉如面的女子佳名，字字和聲
• 4,女孩溫柔文靜詩意的名字大全（大名+小名）

有古典韻味的詩意女孩名，優(yōu)雅靈動(dòng)有內(nèi)涵

班昭的《女誡》，是一部古代培養(yǎng)“女中君子”的經(jīng)典文本？

（東漢）班昭

題解

《女誡》的作者是漢代的班昭。班昭博學(xué)多才，是東漢著名的文學(xué)家、史學(xué)家。班昭家學(xué)淵源，尤擅文采，常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為女師，賜號(hào)“曹大家（音：曹太姑）”。

《女誡》作為《女四書》之首，是班昭以訓(xùn)喻的方式寫給自家女兒的家訓(xùn)，是女子如何立身處世的品德規(guī)范。此書被時(shí)人和后人爭(zhēng)相傳抄，成為中國(guó)自漢代至民國(guó)初年女子教育的啟蒙讀物。

班昭的《女誡》，是一部古代培養(yǎng)“女中君子”的經(jīng)典文本。但是在今天看來，無疑存在著不可避免的時(shí)代局限。先秦儒家的夫婦倫理比較重視雙方的義務(wù)，而漢代以降則由于君主專制的強(qiáng)化，夫婦倫理逐漸單向化，演化成了夫?yàn)槠蘧V，以夫婦倫理之別否認(rèn)了政治上的男女平等。因此，對(duì)《女誡》中那些體現(xiàn)夫?yàn)槠蘧V且與現(xiàn)代觀念對(duì)立的思想必須予以揚(yáng)棄。男女平等是政治權(quán)利，夫婦有別和婦德是倫理職分，五四以來以前者否定后者，固然不合理，但一味地強(qiáng)調(diào)倫理之別，否認(rèn)男女平等也失之偏頗。因此，今人在吸取《女誡》一書精華的同時(shí)，也應(yīng)剔除其糟粕。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

《女誡》內(nèi)容包括：《女誡原序》、《卑弱第一》、《夫婦第二》、《敬順第三》、《婦行第四》、《專心第五》、《曲從第六》、《和叔妹第七》。

女誡原序

原文

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君①之余寵，賴母師②之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚③于曹氏，今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢④，常懼黜辱⑤，以增父母之羞，以益中外⑥之累。是以夙夜劬心⑦，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。

吾性疏愚，教導(dǎo)無素，恒恐子榖⑧負(fù)辱清朝⑨。圣恩橫加⑩，猥賜金紫?，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂。但傷諸女，方當(dāng)適人，而不漸加訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門?，取辱宗族。吾今疾在沉滯，性命無常。念汝曹如此，每用惆悵。因作女誡七篇，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉?之。

注釋

①先君：已故父親的稱謂。指的是班昭之父班彪。②母師：女先生。③執(zhí)：拿。執(zhí)箕帚：拿著簸箕和笤帚。指打掃衛(wèi)生。古時(shí)借指充當(dāng)臣仆或妻妾。④戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：恐懼不安之貌。⑤黜（chù）：意即遣退。辱：羞辱，呵責(zé)。⑥中：夫家。外：娘家。⑦夙（sù）：早起。劬（qú）：勞苦，勤勞。⑧子榖：曹成，字子榖，班昭的兒子。⑨清朝：清明的朝廷。⑩橫加：增其爵祿。?猥（wěi）：謙詞。金紫：金印紫綬。?他門：他姓之門。?勖（xù）勉：勉勵(lì)。

譯文

我是個(gè)鄙陋粗俗的人，天生不聰慧。承蒙先父?jìng)髁舻亩鳚?，靠著女先生的教誨。十四歲時(shí)嫁到曹家，至今已有四十多年了。在這四十多年里，我時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，擔(dān)驚受怕，唯恐有什么錯(cuò)處，被夫家遣退。因?yàn)橐坏┓赶逻^錯(cuò)，非但影響自身，還會(huì)給父母以及娘家、夫家都增添羞辱。因此，我從清晨到深夜都在殫精竭慮，勞心費(fèi)神。做事雖然勤苦，但從不敢說辛勞的話。如今我年事已高，子孫也各得其所了，以后這些勞心之事，大概可以免了。

我生性大意頑鈍，疏于對(duì)兒子的教導(dǎo)，常常擔(dān)心兒子曹成做官以后，辜負(fù)玷辱了清明的朝廷。幸好曹成沒有犯什么過錯(cuò)，承蒙圣恩，加官晉爵，賜以金紫綬帶的榮耀，這實(shí)在不是我敢奢望的。家中的男子能盡忠朝廷、獨(dú)善其身了，我不再為他們擔(dān)憂了。但又憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，如果不教你們婦禮，就會(huì)在夫家失卻禮節(jié)、喪失顏面，從而貽羞于父兄宗族。我現(xiàn)在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了。想到曹家的女孩們實(shí)在放心不下，常常心懷憂郁。因此寫下這《女誡》七篇，希望女孩們各自抄寫一遍，這于你們極有益處。如果能謹(jǐn)守奉行，就可以使自身遠(yuǎn)離過錯(cuò)。你們嫁到夫家，一定要時(shí)刻勉勵(lì)自己，依照《女誡》所說行事。

解讀

《女誡原序》是班昭給《女誡》一書所作的“序”。主要說明她要撰寫《女誡》一書的原因。

班昭（約公元45—117），字惠班，又名姬。班彪之女，班固、班超之妹。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人，漢族。十四歲嫁給同郡曹世叔（名壽）為妻。曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細(xì)膩，夫妻相親相愛、相得益彰，生活得十分美滿。然曹世叔早逝，班昭不僅自己有節(jié)行法度，還著《女誡》七篇，誡訓(xùn)女兒們的言行舉止，以謹(jǐn)守婦道。

班昭的才學(xué)突出地體現(xiàn)在幫助父兄修《漢書》?！稘h書》是我國(guó)的第一部紀(jì)傳體斷代史，是正史中寫得較好的一部，與《史記》齊名。人們稱贊它“言賅事備”。班昭父親班彪始修《漢書》，班彪去世后，班昭的兄長(zhǎng)班固繼承父親遺志繼續(xù)這一工作，不料在快要完工時(shí)，卻因竇憲一案的牽連，冤死在獄中。因?yàn)椤稘h書》其八《表》及《天文志》未竟，漢和帝詔令班昭及其門生馬續(xù)續(xù)撰之。班昭痛定思痛，接過亡兄未竟的事業(yè)繼續(xù)前行。由于班昭在班固在世時(shí)就參與了全書的纂寫工作，后來又得到漢和帝的恩準(zhǔn)，可以到東觀藏書閣參閱典籍，因此撰寫起來便得心應(yīng)手。班昭與馬續(xù)雖完成了《漢書》這部鴻篇巨制的修撰，但仍以班昭兄長(zhǎng)“班固”署名。

班昭的學(xué)問十分精深，不僅教授皇帝的后妃們讀書，就連當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者、著名經(jīng)學(xué)家馬融也曾受教于她。據(jù)《后漢書》記載：“時(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀?！币饧串?dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融，曾趴在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解。班昭年逾古稀而逝，當(dāng)時(shí)的皇太后親自為多年的老師素服舉哀，由使者監(jiān)護(hù)喪事。今天，金星上的“班昭隕石坑”即是以班昭的名字命名的，以紀(jì)念這位偉大的中國(guó)女性。

班昭撰寫《女誡原序》之目的，在于訓(xùn)誡自家女兒應(yīng)注重修身養(yǎng)性、遵守女德規(guī)范，維護(hù)宗族名譽(yù)，以期不背中國(guó)向來之禮教與嘉言懿行，從而尊崇為女、為婦、為母之道。然而，由于歷史的原因，其中難免包含著一些不適合當(dāng)今社會(huì)的禮教至上、男主女從等觀念，對(duì)此，讀者應(yīng)予以分析批評(píng)。

卑弱第一

原文

古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚①，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者，蓋女人之常道，禮法之典教矣。

謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭。忍辱含垢，常若畏懼，卑弱下人也。

晚寢早作②，不憚夙夜。執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易③。所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。

正色端操④，以事夫主。清靜自守，無好戲笑。潔齋酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。

三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可免哉。

注釋

①瓦磚：古代織布用的紡錘。②作：起。③?。簾╇y。易：容易。④正色端操：正其顏色，端其操行。

譯文

古時(shí)候，女人生下女孩三天之后，讓女孩睡在床下面，將織布用的紡錘給她當(dāng)玩具（男孩則睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當(dāng)玩具）。然后再齋戒沐浴，到祠堂里將生女之事告明祖先。女孩睡在床下，表明女子應(yīng)當(dāng)卑下柔弱，時(shí)時(shí)以謙卑的態(tài)度待人；玩弄瓦磚，表明女子應(yīng)當(dāng)親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備酒食，幫助夫君祭祀。以上三點(diǎn)，是女人的立身之本，是古來禮法的經(jīng)典教誨。

謙恭禮讓，先人后己，有功不自夸，有惡不遮掩。忍辱負(fù)重，有委屈不爭(zhēng)辯。常懷敬畏之心，不敢放任自安，方能盡“卑弱”之道。

女子要勤勞，要睡得晚起得早，不怕熬夜。要親自操持料理家務(wù)，不問難易。做事要有始有終。親手料理家務(wù)，自己所做之事，應(yīng)盡量細(xì)致整潔，方能盡“執(zhí)勤”之道。

女子應(yīng)外表端莊，品行端正，以侍奉自己的丈夫。幽閑貞靜，自尊自重，不茍言笑，把酒食祭品準(zhǔn)備得潔凈整齊，幫助夫君祭祀先祖，以明白祭祀的道理。

如果做到了上述三點(diǎn)，美好的名聲就會(huì)傳揚(yáng)出去，恥辱就會(huì)遠(yuǎn)離自身。如果沒有做到以上三點(diǎn)，還能有什么美德值得人稱贊呢？又怎么能免得了恥辱呢？

解讀

《卑弱第一》篇講述的是自女孩出生之日起，就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行女德教育。從最初的玩具到日后的飲食起居、從操持家務(wù)到侍奉夫君、從堅(jiān)守名節(jié)到祭祀祖先，其言行舉止都應(yīng)按照符合女子道德規(guī)范的婦道來加以嚴(yán)格要求。

“卑弱”不是卑微卑賤，而是謙恭禮讓，這與謙謙君子的品行是一致的。無論男女如果能夠做到謙虛忍讓，對(duì)一切人、事、物真誠(chéng)恭敬，好事先禮讓給他人，自己謙退在后，做了善事不張揚(yáng)，做了錯(cuò)事不推脫，忍辱負(fù)重，常常反省自己哪些方面做得還不夠好，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成謙恭禮讓的品格。

《尚書·大禹謨》云：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！弊悦环擦钊酥共讲磺?，謙恭禮讓則使人受益良多。古時(shí)候有位繪畫愛好者，千里迢迢來到法門寺求教于住持釋圓和尚：“我到現(xiàn)在還未找到一位令我滿意的丹青老師，因?yàn)楹芏嗳硕际峭接刑撁?，其畫技遠(yuǎn)在我之下?！贬寛A和尚聽了淡淡一笑，要求其當(dāng)場(chǎng)作畫。繪畫者問：“畫什么？”釋圓說：“老僧平生最大的嗜好就是飲茶品茗，施主就為我畫一把茶壺和一個(gè)茶杯吧?！蹦贻p人寥寥幾筆就畫好了：一把傾斜的茶壺正徐徐吐出一脈茶水，并源源不斷地注入茶杯中，畫得栩栩如生。沒想到釋圓卻說他畫得不對(duì)，說應(yīng)該把杯子置于茶壺之上才是。年輕人茫然不解地問道：“哪有杯子在茶壺之上的道理？”釋圓聽后則笑道：“原來你也懂得這個(gè)道理嘛！你渴望自己的杯子里能夠注入那些丹青高手的香茗，但你卻總是將自己的杯子放得比那些茶壺還要高，香茗怎么注入你的杯子里呢？”年輕人聽后恍然大悟。

在此必須指出的是，《卑弱第一》篇中關(guān)于“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也”等內(nèi)容，表現(xiàn)出明顯的男尊女卑、歧視女性的傾向，實(shí)不符合當(dāng)今社會(huì)男女平等的理念。

夫婦第二

原文

夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明。信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也。

夫不賢，則無以御①婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕②。方斯二者，其用一也。

察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整。故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎？《禮》：八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣，獨(dú)不可以此為則哉！

注釋

①御（yù）：駕馭，管束。②墮闕（duò quē）：毀壞，喪失。

譯文

夫婦之間的道理，能夠使陰陽和合，感通神明。這的確是天地的大義、人倫的大節(jié)。所以《禮》注重男女之別，《詩》首篇的《關(guān)雎》彰明男女之義。由此可見，夫婦之道，是人倫之始，不能不重視。

丈夫不賢明，就無法管束妻子；妻子不賢淑，就無法侍奉丈夫。如果丈夫不能管束妻子，那么，丈夫的威嚴(yán)就喪失了；如果妻子不能侍奉丈夫，那么，夫婦之道義也就丟棄了。這兩方面的道理，其實(shí)是一致的。

觀察現(xiàn)在的君子，只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，所以用古書、經(jīng)傳來教育子孫。但卻不知道用古書、經(jīng)傳中的道理教育女子，女子自然也不知道事夫之道，不明白婦人之禮。只教育男子而不教育女子，難道不是偏執(zhí)不明嗎？《禮》曰：男子自八歲起，便要教他讀書，到十五歲就教他專志于修齊治平的學(xué)問。能這樣教育男子，為什么不能同樣去教育女子呢？

解讀

在《夫婦第二》篇中，班昭提出了陰陽相互契合，夫妻相須為用、互為表里、互敬互愛的主張。在班昭看來，夫婦之道，是上天根據(jù)陰陽契合的原理制定的人類最基本的人倫關(guān)系，因此，應(yīng)予以遵循。

當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性，也以遵循婦道為要旨。據(jù)《后漢書·逸民列傳》記載：梁鴻，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽市西北）人。由于梁鴻的高尚品德，許多人都想把女兒嫁給他，但梁鴻謝絕了他們的好意，執(zhí)意不娶。與梁鴻同鄉(xiāng)的一位孟女，人們每次為她說婆家，她都說不嫁。三十歲時(shí)父母問她為何不嫁，她說：要嫁就嫁像梁鴻那樣有賢德的人。梁鴻聽說后欣然答應(yīng)，且隨即準(zhǔn)備迎娶，孟女則十分高興地準(zhǔn)備嫁妝。過門那天，孟女像其他新娘一樣梳妝打扮，涂脂抹粉。誰知婚后一連七日，梁鴻表情嚴(yán)肅，一言不發(fā)。于是孟女來到梁鴻面前恭敬地問道：“妾早聞夫君賢名，立誓非您不嫁，夫君也拒絕了許多人家的提親，最后選定了妾為妻?？刹恢獮楹位楹蟪聊蜒?，難道是妾犯了什么過失？”梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿粗布衣，并能與我一起過苦日子的人。而現(xiàn)在你卻穿著名貴的絲織衣服，涂脂抹粉、梳妝打扮，這哪里是我理想中的妻子?。俊泵吓牶髮?duì)梁鴻說：“我這些日子的穿著打扮，只是想驗(yàn)證一下夫君您是否真是我理想中的賢士。其實(shí)，妾早就準(zhǔn)備好了勞作的服裝與用品?！闭f完，便將頭發(fā)卷成髻，穿上粗布衣，架起織機(jī)，動(dòng)手織布。梁鴻見狀大喜，連忙對(duì)孟女說：“這才是我梁鴻的妻子！”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。后來他們過著舉案齊眉的恩愛生活。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是否和睦，小則影響到每一個(gè)家庭成員的身心狀態(tài)，大則關(guān)系到社會(huì)的安定與和諧。如何才能營(yíng)造幸福美滿的家庭呢？在古人看來，那便是要做到“夫有義，婦有德”。文中關(guān)于“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫”的警言，雖然在一定程度上包含有男尊女卑、男主女從的偏見，但從另一角度看則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種主張對(duì)夫妻都提出相應(yīng)的關(guān)于道德規(guī)范的平等要求，在一定意義上又蘊(yùn)含著期盼人格意義上的男女平等、互敬互愛的意蘊(yùn)。這也說明，傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，往往是交織在一起的，對(duì)此應(yīng)加以辯證厘析。

在該篇的結(jié)尾部分，班昭還對(duì)當(dāng)時(shí)女性的受教育權(quán)利提出了自己的看法，認(rèn)為男子能夠得到八歲識(shí)字、十五歲立志的教育，為何女子就不可以如此呢？“獨(dú)不可以此為則哉”的慨嘆，既是對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等現(xiàn)象的喟嘆，更是對(duì)女性受教育權(quán)利的爭(zhēng)取，實(shí)屬難能可貴。事實(shí)上，《女誡》自問世以后，一直為女學(xué)的重要教程，對(duì)中國(guó)女子教育及女性文化產(chǎn)生了重要影響。

敬順第三

原文

陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：生男如狼，猶恐其尪①；生女如鼠，猶恐其虎。

然則修身莫如敬，避強(qiáng)莫若順。故曰：敬順之道，為婦之大禮也。夫敬非他，持久之謂也。夫順非他，寬裕②之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也。

夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷③。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣④必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。

夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。

侮夫不節(jié)，譴呵⑤從之。忿怒不止，楚撻⑥從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。

注釋

①尪（wāng）：脊背骨骼彎曲。借指人性格軟弱、懦弱。②寬裕：寬容，大度。③媟黷（xiè dú）：褻狎，輕慢。④縱恣（zòng zì）：肆意放縱。⑤譴呵（qiǎn hē）：譴責(zé)呵斥。⑥楚撻（chǔ tà）：杖打。

譯文

男子屬陽，女人屬陰，陰陽之性不同，男女之行為亦有差別。陽以剛強(qiáng)為本，陰以柔順為用。男子以剛強(qiáng)為貴，女子以柔弱為美。所以有俗語說：生下像狼一樣剛強(qiáng)的男孩，還唯恐他懦弱而挺不起脊梁；生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎一樣兇猛。

修身的根本是“敬”，避強(qiáng)的根本是“順”。所以說：敬順之道，是婦人最大的禮節(jié)?！熬础钡母臼菆?jiān)忍持久；“順”的根本是寬容恭下。能長(zhǎng)久地對(duì)丈夫保持“敬”，就能知足安分。對(duì)丈夫多加理解包容，不求全責(zé)備，就能寬容恭下。

這樣一來夫婦就能百年好合、永結(jié)同心。如果常在房?jī)?nèi)親近玩鬧，就會(huì)生出戲弄輕慢之心。于是，就沒有了敬順之心，相互間的言語就會(huì)過激驕橫。言語過激驕橫了，就會(huì)肆無忌憚。一旦任意放縱，就會(huì)凌侮丈夫。這是由于婦人不知足，從而背離了敬夫之道。

事理有曲有直，言語有是有非。占理的人不能不爭(zhēng)論，沒理的人也不能不辯駁。于是，爭(zhēng)論起來了，就會(huì)出言不遜，導(dǎo)致家庭不和。這是由于婦人不善于謙恭所致。如果能寬容溫順，又何至于此呢？

假如侮辱丈夫不知道節(jié)制，必然會(huì)招致譴責(zé)呵斥；如果爭(zhēng)論不止憤怒不休，必然會(huì)招致鞭打杖責(zé)。夫婦由于和順而相親，由于恩愛而和諧。如果譴呵鞭打無所不用，還有什么恩義可言？恩與義都沒有了，夫婦就會(huì)分離了。

解讀

《敬順第三》篇認(rèn)為：陰和陽的屬性各不相同，男女的行為也各有差別。陽性以剛強(qiáng)為品格，陰性以柔弱為表征。男人以強(qiáng)健為高貴，女人以柔弱為嬌美，因此，“恭敬柔順”是女子應(yīng)遵守的主要禮儀。班昭在此勸誡女子：“修身莫如敬，避強(qiáng)莫若順?！惫Ь茨艹种院?；柔順則能寬恕裕如。因?yàn)椤胺蝽樂撬?，寬裕之謂也”。在現(xiàn)實(shí)生活中，夫妻之間發(fā)生一些口角是難免的。只要不是發(fā)生“恩斷義絕”的事情，就應(yīng)該用寬容的心加以包容、諒解。夫妻之間相敬如賓，以恩義相待，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽相合，才能獲得家庭幸福。

古往今來，多少原本佳偶天成的鴛鴦，變成勞燕分飛的怨偶。究其原因多半由日常生活中的口角和誤會(huì)積累積怨而成。家庭矛盾發(fā)生時(shí)，常常是“公說公有理，婆說婆有理”，所以有人說：家不是個(gè)講理的地方。既然講理行不通，夫妻雙方不如多講感情，多講忍耐、寬容和“敬順”。

因此，處于婚姻狀態(tài)中的男女，在言語上切忌互相進(jìn)行人身攻擊，以傷害彼此間的情義；在行為上切忌我行我素，以背叛彼此間的信任。俗話說：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠?！痹久篮玫囊鼍?，實(shí)在應(yīng)該加倍呵護(hù)，而呵護(hù)的靈丹妙藥，就在于相互之間的忍讓和“敬順”。

令人遺憾的是，在本篇中，“敬順”被班昭視為女子單方面應(yīng)該遵循的規(guī)范：“敬順之道，為婦之大禮也?！逼鋵?shí)，“敬順”應(yīng)是夫婦雙方的相互尊敬、相互順讓，而非只是對(duì)女性單方面提出的要求。另外，本篇關(guān)于“侮夫不節(jié)，譴呵從之。忿怒不止，楚撻從之”等內(nèi)容，體現(xiàn)的是封建禮教的舊觀念，是對(duì)女性身心的凌辱，對(duì)此，我們應(yīng)加以分析批評(píng)。

婦行第四

原文

女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也。

幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言①，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)②，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。

此四者，女子之大節(jié)，而不可乏無者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之謂也。

注釋

①時(shí)然后言：說話合乎時(shí)宜。②紡績(jī)：把絲、麻等紡成紗或線。在古代“紡”指紡絲，“績(jī)”指績(jī)麻。

譯文

女子的日常行為規(guī)范有四種：德性、言語、容貌、女紅。女子的德性，不必富有才干、聰明絕頂；女子的言語，不必伶牙俐齒、辯才過人；女子的容貌，不必濃妝艷抹、妖嬈動(dòng)人；女子的女紅，不必技藝精湛、工巧過人。

心思淡定、賢淑雅靜，守定規(guī)矩、注意整潔，有羞恥之心，行事符合禮儀，叫做婦德。話何時(shí)說、怎么說、說什么，一定要合乎時(shí)宜，避免惡語傷人，且不招人討厭，叫做婦言。衣服不論新舊，都洗得干凈并穿戴整潔，按時(shí)沐浴，使身體潔凈，叫做婦容。專心紡紗織布，不好與人嬉笑玩鬧，按時(shí)準(zhǔn)備好酒食飯菜，以招待賓客，叫做婦功。

以上四點(diǎn)，是女子應(yīng)該知曉的大道理，缺一不可。要想做好這些并不難，只要真正用心就行了。古人（孔子）說：“仁離我們遙遠(yuǎn)嗎？只要我一心想要行仁，仁就離我很近了?！迸拥牡?、言、容、功也是如此。

解讀

在《婦行第四》篇中，班昭將女子的日用常行總結(jié)為應(yīng)有的四種德行：婦德、婦言、婦容、婦功。對(duì)公婆、丈夫、家族及所有人謙恭有禮，一言一行符合禮儀規(guī)范，叫做婦德；善于應(yīng)對(duì)，說話得體，叫做婦言；在容儀上重質(zhì)樸、去修飾，叫做婦容；在從事的勞動(dòng)與工作中勤奮好學(xué)、兢兢業(yè)業(yè)叫做婦功。

古代對(duì)女子四種德行的要求，雖然在一定程度上蘊(yùn)含著男主女從的觀念，但如果對(duì)此進(jìn)行辯證分析，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也包含著有助于提升女性的素質(zhì)和修養(yǎng)的合理因素。在一般意義上說，無論一位女性身處什么時(shí)代、地位和角色，其德性的提升、言語的得體、儀容的整潔、技能的加強(qiáng)，不論是對(duì)自身，還是對(duì)整個(gè)家庭都至關(guān)重要。家庭之所以被人譽(yù)為幸福的港灣，與家庭中的女性所具有的以上素質(zhì)和修養(yǎng)息息相關(guān)。一個(gè)家庭主婦如果能夠做到品德優(yōu)良、說話得體、儀表宜人、才干出眾，那么，這個(gè)家庭中的丈夫、孩子、公婆乃至整個(gè)大家族的成員，都會(huì)感到幸福溫暖、其樂融融。

一位賢惠端莊的妻子，能夠幫助丈夫更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)；一位仁慈睿智的母親，能夠教育孩子更好地建立健全人格；一位孝順?gòu)轨o的媳婦，能夠讓公婆舒心地安享晚年；一位多才多藝的女性，能夠?yàn)榧彝ツ酥良易濉⑸鐣?huì)的和諧發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

專心第五

原文

《禮》，夫有再娶之義，婦無二適①之文，故曰：夫者，天也。天固不可違，夫故不可離也。行違神祇②，天則罰之；禮義有愆③，夫則?、苤?。故《女憲》曰：得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖⑤。由斯言之，夫不可不求其心。

然所求者，亦非謂佞媚茍親⑥也，固莫若專心正色。禮義居絜，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容⑦，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶，則謂專心正色矣。

若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸⑧，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

注釋

①二適：改嫁。②神祇（qí）：“神”指天神，“祇”指地神。“神祇”泛指神明。③愆（qiān）：罪過，過失。④?。狠p視，看不起。⑤訖（qì）：完結(jié)，斷送，離散。⑥佞媚（nìng mèi）：巴結(jié)，諂媚。茍親：討得歡愛。⑦冶容：女子修飾得很妖媚。⑧陜：通“閃”。陜輸：閃爍不定貌，引申為輕佻。

譯文

考之于《禮》，丈夫有續(xù)娶的禮（因?yàn)檎煞驔]有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統(tǒng)，所以不得不再娶），而妻子則無改嫁之說（因此應(yīng)當(dāng)從一而終，丈夫去世后不應(yīng)再嫁）。所以說，丈夫是妻子的天。天既然無法逃離，丈夫就是不能夠離開的。人若德行有虧，觸犯了神明，上天就會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲罰。妻子如果在禮義上有了過錯(cuò)，就會(huì)遭到丈夫的輕視與譴責(zé)。所以《女憲》說：“女子如果得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；如若失意于丈夫，就斷送了一生的幸福?！庇纱丝磥?，作為女子，不可不求得丈夫的歡心。

然而要獲得丈夫的歡心，并不是要巴結(jié)討好，做出媚態(tài)，討得歡愛，而是要專一其心、端正其色。一舉一動(dòng)執(zhí)守禮義，舉止端莊。非禮勿聽，非禮勿視。外出時(shí)不妖冶艷媚，在家時(shí)不蓬頭垢面，不和女伴聚會(huì)嬉游，不在戶內(nèi)窺視門外。這就叫做專心正色。

如果舉止輕佻、心神不定，回家不修邊幅，出門則妖艷輕浮，說不該說的，看不該看的，這樣就叫做不能專心正色。

解讀

《專心第五》篇主要講述的是“事夫之道”：妻子對(duì)待丈夫要用心以專；妻子要獲得丈夫的恩愛應(yīng)該正色以事。

所謂用心以專，是要求妻子對(duì)丈夫的情感要專一。因?yàn)樵诠湃丝磥恚腥丝梢孕萜拊偃?，而女人則不可再嫁，因此，妻子對(duì)丈夫的專一是獲得婚姻幸福的前提。在現(xiàn)代女性看來，雖然用心以專也是家庭和睦的首要條件，但是這種“專心”應(yīng)該體現(xiàn)為夫婦雙方的專心，而非只是對(duì)妻子單方面的要求，否則，就與現(xiàn)代社會(huì)男女平等、婚姻自由的觀念相抵牾。

所謂正色以事，強(qiáng)調(diào)的是妻子不要以巧言諂媚、丟棄人格的卑下來求得丈夫的親近愉悅。否則，如果妻子為了得到丈夫的歡心，故意打扮得艷麗妖媚，或許能夠一時(shí)得到丈夫的寵愛，但若以后丈夫看見妻子打扮得過分妖媚而外出時(shí)，便會(huì)疑竇心生，嫉妒心起，從而給夫妻關(guān)系埋下隱患。因此，班昭要求女子在家和外出時(shí)都要端莊得體。

在此必須指出的是，本篇以封建社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)要求女性：“禮義居絜，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶”，無疑是對(duì)女性自由的束縛和限制，對(duì)于現(xiàn)代女性來說，顯然已不合時(shí)宜，必須對(duì)此加以摒棄。

今天的女性，雖然已不再信奉“夫者，天也”、“行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之”的神學(xué)觀念和封建禮教，但家庭是否美滿，依然是衡量女性是否幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代女性追求男女平等、婚姻自由，無疑體現(xiàn)了人類的進(jìn)步，但同時(shí)也對(duì)女性的道德自律性和家庭責(zé)任心提出了更高的要求。

曲從第六

原文

夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定志專心之言也。舅姑①之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。

然則舅姑之心奈何？故莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令。姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾②是非，爭(zhēng)分曲直。此則所謂曲從矣。

故《女憲》曰：婦如影響③，焉不可賞？

注釋

①舅姑：公婆。②違戾（wéi lì）：違背，抵觸。③影響：如影隨形，如響應(yīng)聲。

譯文

女子若得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。這是讓女子志向堅(jiān)定、專心致志以求得丈夫的信任。得到丈夫的信任固然重要，但也不能失卻公婆的歡心。世上的夫妻，有因?yàn)槎鲪圻^頭，反而離開的，也有處處守著禮義，反而出現(xiàn)過失的。女子雖能與丈夫恩深義重，但如果得不到公婆的歡心，招來公婆的厭惡與排斥，夫妻間也會(huì)恩離義破。

要想得到公婆的歡心，最重要的是能夠做到順從。婆婆吩咐的事合乎道理，女子固然應(yīng)當(dāng)從命；婆婆吩咐的事違背情理，女子明知是不對(duì)的，也要順著婆婆的意思去做。不可以與婆婆爭(zhēng)辯是非曲直。這就是所謂的“曲從”。

所以《女憲》說：“女子順從公婆的意思，如影隨形、如響應(yīng)聲，哪有得不到公婆的喜歡和獎(jiǎng)賞的呢？”

解讀

《曲從第六》篇主要是闡明女子侍奉公婆的道理。

班昭用“曲從”二字，以說明媳婦與公婆的相處之道，意味著作者也深知：凡事都順從公婆，只能稱為“曲從”。而這種“曲從”，只是孝順的一種特殊形式，其目的主要是為了顧及老人的自尊，不傷害老人的情感，以不影響婆（公）媳關(guān)系。這也意味著：媳婦對(duì)于公婆的不合理要求，無傷大雅的、不違反原則的要求是可以欣然應(yīng)從的；而對(duì)于那些大是大非的問題，也應(yīng)該在言語上溫和，在態(tài)度上委婉，在方法上注意技巧，盡力以良好的心態(tài)，用真誠(chéng)與善良去感化老人，以維護(hù)家庭的和睦。

婆媳相處之道是一個(gè)古老的課題，但直到今天仍然還使很多女子為此煩惱不已。媳婦與公婆相處的好壞，直接影響著夫妻間的感情。在以孝悌為基礎(chǔ)的儒家教育中，十分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝順，認(rèn)為孝順父母與孝敬公婆是同樣的道理?！兜茏右?guī)》中就有這樣的警句：“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！边@是說當(dāng)父母喜愛自己的時(shí)候，孝順是件容易的事情；當(dāng)父母不喜歡自己，或者管教過于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們?nèi)绻€能夠做到同樣孝順，而且還能夠反省檢點(diǎn)自己，體會(huì)父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順才是難能可貴。

據(jù)《史記》記載，虞舜雖然祖先高貴，但是到他這輩早已沒落，親生母親已過世，父親瞽叟不明事理，后母尖酸刻薄，同父異母的弟弟象又心浮氣傲。舜的家人曾多次試圖殺害他，一次是蓋房的時(shí)候從下面放火，結(jié)果舜踩著高蹺跑了。另一次是挖井時(shí)從上面填土，結(jié)果舜從旁道逃走了。舜的家人想殺他的時(shí)候找不著他，而需要幫助的時(shí)候他卻來到身邊。要想像舜一樣既盡孝道又保護(hù)好自己，除了有一顆感恩寬容的心，還需要有超人的智慧。

在此需要說明的是，本篇及上篇關(guān)于“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”的論述，無疑是將女子視為男性的附屬物，體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。對(duì)此，應(yīng)有必要的分辨能力。

和叔妹第七

原文

婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹①之譽(yù)己也。由此言之，我之臧否毀譽(yù)，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。

人皆莫知，叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉。自非圣人，鮮能無過。故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況于婦人者也。雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎。故室人和則謗掩，內(nèi)外離則過揚(yáng)。此必然之勢(shì)也。

《易》曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。此之謂也。夫叔妹者，體敵而分尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)授，使徽美顯彰，而瑕過隱塞。舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)耀于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣?。驕盈既施，何和之有？恩義既乖，何譽(yù)之臻？是以美隱而過宣，姑忿而夫慍。毀訾布于中外，恥辱集于厥身。進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也?？刹簧鳉e？

然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。知斯二者，足以和矣?！对姟吩唬涸诒藷o惡，在此無射②。此之謂也。

注釋

①叔妹：丈夫的弟弟妹妹，也就是小叔子和小姑子。②射：妒忌。

譯文

女子能得到丈夫的喜愛，是因?yàn)楣畔矚g自己；公婆喜歡自己，是因?yàn)樾∈遄雍托」米臃Q贊自己。由此而言，女子的善惡毀譽(yù)都掌握在小叔子和小姑子手中。因而千萬不能失去小叔子和小姑子對(duì)自己的歡喜之心。

一般人都不知道小叔子和小姑子的心不可失的道理，因而不能與之和睦相處，以求親愛，這是不對(duì)的。人非圣賢，很少有人不犯錯(cuò)誤。所以顏回的可貴之處就在于有過即改，孔子稱贊他同樣的過錯(cuò)不犯第二次。何況婦人呢？即使是賢惠聰明的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯(cuò)。所以，如果一家人和睦，雖然有過錯(cuò)，也會(huì)被遮掩掉；如果內(nèi)姓與外姓相離間，所犯的錯(cuò)誤就會(huì)被迅速傳播，惡名遠(yuǎn)揚(yáng)。這是必然會(huì)出現(xiàn)的狀況。

《易》說：“兩個(gè)人齊心合力，其力量猶如利刃可以斷金；同心的言語，如蘭花般芬芳?！闭f的就是這個(gè)道理。小叔子和小姑子雖然與自己是異姓，沒有血緣關(guān)系，但稱他們?yōu)槭鍨楣茫诘懒x上來說是親近的。如果是賢淑謙恭的女子，就會(huì)推廣丈夫的義、公婆的恩，與小叔子和小姑子處好關(guān)系，讓他們樂于幫助自己，使自己美好的品德日益彰顯，瑕疵與過失則得到遮蔽，從而得到公婆的夸獎(jiǎng)、丈夫的贊美。于是，美好的聲譽(yù)在鄉(xiāng)鄰中得到傳播，盛美的光華使父母感到榮光。如果是愚蠢的女子，對(duì)于小叔子就依仗著自己是嫂子，而矜高尊大；對(duì)于小姑子則依仗著丈夫?qū)ψ约旱膶檺?，而驕橫傲慢。有了驕傲自大的心理，哪里還能夠和睦相處？恩義沒有了，又哪會(huì)有美好的聲譽(yù)？于是，美善日漸隱蔽，過錯(cuò)日漸張揚(yáng)。婆婆忿恨，丈夫慍怒，毀謗不善之言傳揚(yáng)于家里家外，名聲便遭受羞辱，從而給父母增羞，給丈夫添累。對(duì)于榮辱的根本、名譽(yù)好壞的根基，怎么能夠不慎重呢？

要想贏得小叔子和小姑子的愛心，唯有做到謙恭和順。謙恭是德行的根本，和順是行為的準(zhǔn)則。能夠做到這兩點(diǎn)，就足以與小叔子和小姑子和睦相處。正如《詩》所言：“在他處沒有厭惡我的，在此處也沒有妒忌我的?！边@就是“和順”的結(jié)果。

解讀

在《和叔妹第七》篇中，班昭論述了嫂子與小叔子和小姑子之間的相處之道。此處只說“叔妹”不說“兄姐”，是因?yàn)樾直匾讶⑵蘖磉^，姐必已嫁人。而小叔子和小姑子由于年紀(jì)輕，故常在公婆左右。

在古代三世或四世同堂的大家庭中，女子要想與丈夫家里的兄弟姐妹相處融洽實(shí)非易事。在一定意義上說，要想獲得他人的尊重，必須首先尊重他人。正所謂“將欲取之，必先予之”。要想在家庭生活中得到丈夫、公婆、叔妹的尊重與喜愛，必須首先尊重和親愛對(duì)方才能達(dá)成。班昭對(duì)此給出的建議是“謙順”，意即謙恭和順?！爸t”而能讓，“順”而能容，這實(shí)屬人生智慧。這對(duì)于即將進(jìn)入婚姻狀態(tài)的或已經(jīng)處于婚姻狀態(tài)中的女性都具有啟迪意義。

在浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，至今還流傳著贊美家鄉(xiāng)特產(chǎn)“姑嫂餅”的一首民謠：“姑嫂一條心，巧做小酥餅，白糖加椒鹽，又糯又香甜?！睋?jù)《烏青鎮(zhèn)志》記載，姑嫂餅距今已有一百多年的歷史，具有“油而不膩，酥而不散，既香又糯，甜中帶咸”的特點(diǎn)。而姑嫂餅所用的配料，既是當(dāng)時(shí)的發(fā)明者，即姑嫂二人通力合作的結(jié)果，也是姑嫂之間相互體諒、相互幫襯、和睦相處的結(jié)果。

由上可見，謙恭和順是一種美德，是儒家倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容，也是保持家庭和睦的必要前提。

女孩取名：窈窕相映，芙蓉如面的女子佳名，字字和聲

子墨老師提醒大家給女孩起名，尤其是起三字名要格外注意：

1.三字名，音律平仄關(guān)系要求比較高，慎重選擇仄音連用的名字。

2.姓氏+名字是完整的整體，不要把喜歡的字拼湊在一起，而要考慮三字名整體寓意的連貫性。

3.不同的姓氏搭配同樣名字的感覺都是完全不同的，一定要考慮自己姓氏的特點(diǎn)來搭配。

4.三字名中名字是兩個(gè)字組合，用字可以虛實(shí)結(jié)合，可以動(dòng)名詞組合等，讓名字整體更顯靈動(dòng)，富有意境。

5.忌用偏僻字

6.給女孩起三字名，字字為慎，陰陽不能顛倒，男名不可女用，女名不可男用。每個(gè)字盡量彰顯女子的情、意、品、志、行。字字窈窕相映，字字和聲。

煥芙

"煥芙"女孩名字，名字來源于《縱筆書懷》中的"出水芙蕖方煥若，凌霄云鶴得無同。"寓意芙蓉如面，光明燦爛。

弄影

"弄影"女孩名字，名字出自《天仙子》中的"云破月來花弄影"寓意楚楚動(dòng)人、婀娜多姿。

云姿

"云姿"女孩名字，名字出自《春江花月夜二首》中的"沉沉綠江晚，惆悵碧云姿"寓意高潔而素美，窈窕而嫵媚。

姝含

"姝含"女孩名字，源于楊基《宜秋軒桂》中的"半粒能含萬斛香，一枝解奪千姝麗。"寓意溫順賢淑，優(yōu)雅知性。

初畫

"初畫"女孩名字，源于納蘭性德《木蘭詞》中的"人生若之如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。"寓意女子靈動(dòng)美好、仿佛畫中佳麗，詩情畫意。

窈然

"窈然"女孩名字，名字源于歐陽修《豐樂亭記》中的"下則幽谷，窈然而深藏"本意幽靜而深遠(yuǎn)，這里寓意女子文靜而美好。

娉婷

"娉婷"女孩名字，靈感源自《羽林郎》中的"不意金吾子，娉婷過我廬。"漢語詞匯，本意指形容女子的姿態(tài)優(yōu)美，用作人名寓意娉婷裊娜，亭亭秀麗。

玥柔

"玥柔"女孩名字， 寓意女子掌上明珠，玉柔花醉。

高尚不俗、內(nèi)蘊(yùn)涵養(yǎng)之女子，正如古文“稟自然之正氣，體高雅之弘量”之所述，自有一番大家閨秀之姿，芙蓉如面，窈窕不凡。名字定下了人的格調(diào)，格調(diào)有高有低，境界層次分明，不可不察。

女孩溫柔文靜詩意的名字大全（大名+小名）

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