呂氏家政_呂氏春秋的翻譯
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文章詳情介紹：
- 1,苗霖霖：金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究丨202306-88（總第2394期）
- 2,《史記》：為什么說“文景之治”的盛況要歸功于漢朝老將
- 3,今天，你家“掃塵”了沒
- 4,《詩經(jīng)》“濟濟辟王，左右趣之”，其中“趣”是什么意思？
苗霖霖：金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究丨202306-88（總第2394期）
感謝苗霖霖老師賜稿 原文載《北方文物》2023年第1期 引用時請注明出處
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金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究
文丨苗霖霖
黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所
作者簡介：苗霖霖（1982—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，歷史學(xué)博士，黑龍江省社會科學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師，從事遼金史、東北古代史及北方民族史研究。
[摘要]金代女性墓志的類型分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志和多人合葬墓志三種類型，其中尤以夫妻合葬墓志的數(shù)量最多。從墓志規(guī)格上看，金代女性墓志一般根據(jù)丈夫的官品設(shè)定，其中嫡妻與丈夫的墓志規(guī)格相同，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個規(guī)格，用以區(qū)別她們與嫡妻在家庭中地位的不同。從墓志內(nèi)容上看，由于受到儒家文化的影響，金代女性墓志內(nèi)容一般著重于對孝敬舅姑、撫育子女和善待他人等品行的記錄，藉此展現(xiàn)金代社會中對于女性貞潔、孝悌和良善精神的追求。
[關(guān)鍵詞] 金代 女性 墓志
在我國古代社會中，女性無論是家庭地位還是社會地位都明顯低于男性，她們不僅較少參與家庭之外的交往活動，更少有機會參與國家政治行動，這也造成史書中對于女性活動的記載較少，碑刻的記錄則剛好補充了史書這方面的缺失。近年來有關(guān)金代女性墓志的研究成果主要有《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》①、《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》②、《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》③和《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》④等，這些成果大都根據(jù)墓志記載的內(nèi)容，相應(yīng)的考察了墓主的生命歷程，尤其著重于對她們的婚姻對象和家庭情況進行研究。本文擬通過對金代女性墓志的整體分析，探討金代女性墓志的特點，并通過對墓志內(nèi)容的分析，考察金代女性的整體面貌和精神追求。
一、女性的墓志類型
金代的女性墓志一般分為女性單人墓志、夫妻合葬志以及多人合葬志三種類型。由于受到墓主家庭社會地位和經(jīng)濟條件的影響，造成金代女性墓志中以夫妻合葬志最為常見，多妻合葬志則由于受到當(dāng)時社會風(fēng)俗的限制，極少出現(xiàn)或采用。
1、夫妻合葬志
在我國古代社會的喪葬禮制中，女性逝世后一般都采取從夫葬的形式，這種葬俗也造成她們的墓志大都采取夫妻合葬志的形式出現(xiàn)。從命名方式上看，金代的夫妻合葬墓志一般都直書“合葬墓志”，如《馮開父母合葬墓志》、《大金歸化州清河郡張君重合葬墓志銘并序》、《高松哥并妻大氏墓志銘》等都采用了這種命名方式；也有一些金代夫妻合葬墓志在命名中以夫妻雙方中的一方為主，只是在墓志內(nèi)容中詳細(xì)的記錄另一方的信息，如《隴西郡李公墓志銘》就以墓主李信道信息命名，在志文中則對他的妻子智氏進行了較多的介紹，根據(jù)志文記載，李信道的妻子“智氏治家嚴(yán)肅。訓(xùn)慈有法。先公亡?！?sup style="font-size: 17px;">⑤在李信道逝世后，其家人不僅為他們進行了合葬，而且設(shè)立了墓志?！豆世罟怪俱憽芬彩且阅怪骼顡竦男畔⒚?，并在志文中對其妻高氏的信息進行了記錄。據(jù)志文所載，李擇的妻子高氏“先公四十六年卒，享年三十五。”⑥在李擇逝世后，家人也為他們合葬，并設(shè)立了墓志。
金代不僅有以男性墓主命名的夫妻合葬墓志，亦有以女性作為墓主命名的夫妻合葬墓志，《東平縣君韓氏墓志銘》便是其中的一例。東平縣君韓氏與丈夫呂忠敏“皆燕巨族，且世有舊好”⑦。呂忠敏逝世于大定二十年（1181），韓氏在丈夫死后獨自承擔(dān)起了教育子女的責(zé)任，泰和三年（1203）韓氏逝世，他們的子女于次年將二人一同合葬于呂氏家族墓地，并為二人制作了合葬墓志。再如都保正張象逝世于天會五年（1127），此后其妻韓氏“躬勤內(nèi)事，鞠育諸子。”⑧承擔(dān)起了家庭重任。正隆三年（1158）韓氏逝世后，其子張珪為父母進行了合葬，并設(shè)置了夫妻合葬墓志。
通過對比可以發(fā)現(xiàn)，金代的夫妻合葬墓志命名方式并不受性別的影響，而是由夫妻雙方逝世時間的先后決定。雖然當(dāng)時社會中女性的地位明顯低于男性，但在丈夫英年早逝，妻子獨自撫育幼子成年的家庭，母子間的親情較其他家庭更為深厚，進而在這些家庭中較多的出現(xiàn)以女性為墓主的合葬墓志。
2、女性單人志
在金代社會中，男性一般與嫡妻共志，若男性在嫡妻逝世后曾迎娶繼室，通常都會在其志文中對繼室的信息進行簡要說明，但有部分作為繼室的女性，也擁有了單獨的墓志，如南陽縣太君李氏“年二十，嫁為贈朝列大夫同郡白君諱某之妻?！睆闹疚闹杏涊d其“拊前夫人子如所生”⑨，可以看出她是丈夫的繼室。李氏早于丈夫一年逝世，按照當(dāng)時的慣例，她應(yīng)該不能擁有獨立的墓志，但是她卻由于兒子“文舉既參機務(wù)，而贈夫人南陽縣太君?！?sup style="font-size: 17px;">⑩不僅提升了她的社會地位，還為她設(shè)立了單獨的墓志。清河郡君牛氏的兩位姐姐先后嫁給了丈夫張慜亨，但是她們卻“皆少病卒，拋遺下甥男并女?dāng)?shù)，多慮張君別娶他姓，有失撫存，因而又適之?！?sup style="font-size: 17px;">11她也由此成為了張慜亨的第二位繼室。牛氏二十五歲出嫁，二十八歲便逝世，她與張慜亨僅共同生活了三年，且未育有子女?；蚴浅鲇诜蚱揲g的感情，加之考慮到繼室的身份使她不能擁有墓志，于是其丈夫張慜亨將她“權(quán)塚于先塋之側(cè)”12，并為她設(shè)立了單獨的墓志。
金代社會中還有一些女性由于未婚而逝，死后無人可以合葬，因而她們只能單獨設(shè)立墓志并獨自進行安葬，如元好問的女兒元順13逝世時年僅十三歲，其時她并未出嫁，仍跟隨父母一同生活。由于沒有丈夫，她死后只能獨自設(shè)立墓志，“權(quán)厝報恩寺殿階之東南十五步”。14
除這些由于特殊的家庭身份而未能與丈夫合葬，或是未及成婚就已經(jīng)逝世的女性會被家人設(shè)立單人墓志外，金代社會中還有一些家庭由于社會地位較高或經(jīng)濟條件優(yōu)越，在夫妻二人死后，其家人會為他們分別設(shè)立墓志，從而形成了夫妻分志的情形。
目前可知的金代夫妻合葬墓中采用分志的家庭分別是鎮(zhèn)國上將軍劉中德和夫人彭城郡夫人王氏，開府儀同三司、駙馬都尉烏古論元忠和夫人魯國大長公主完顏氏，張溫和妻子智氏，禮賓副使時豐和妻子張氏以及進士張伯豪與妻子聶舜英等五個家庭。從墓主身份上看，這些人中不僅有皇室宗親、普通官員，也有平民百姓。從逝世時間上看，這些人中既有逝世于天會、皇統(tǒng)時期者，也有大定、大安年間者，時間跨度長達80余年。其中劉中德逝世于大定十五年（1175）五月，而他的夫人王氏則逝世于大定十六年（1176）八月，“越明年四月二十八日，諸孤恭奉夫人之喪袝葬于節(jié)判鎮(zhèn)國之塋。”15并于此時為他們分別設(shè)立墓志。烏古論元忠逝世于泰和元年（1201），而她的妻子魯國大長公主則逝世于大安元年（1209）五月，并于同月“合葬于故開府儀同三司、判彰德府、駙馬都尉、任國公之墓”。16時豐逝世于天會五年（1127）五月，葬于新城縣孝悌鄉(xiāng)版筑時立愛家族墓地，其妻張氏則逝世于皇統(tǒng)七年（1147）六月，并于皇統(tǒng)九年（1149）五月在其子時重國的安排下與時豐合葬。張溫逝世于大定二十六年（1186）四月，其妻智氏則逝世于承安元年（1196年）十二月，次年二月與丈夫合葬。至于聶舜英夫婦逝世時間的間隔可能更長，據(jù)志文記載聶舜英“年二十二。嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家。”17正大九年（1232）聶舜英在父親逝世后自殺身亡，并在死后與丈夫合葬。
通過對比可以發(fā)現(xiàn)，金代夫妻分志的家庭，夫妻雙方逝世的時間間隔短則相差兩年，長則相差數(shù)十年，其共同特點除墓主家庭殷實、社會地位較高外，家庭中的妻子都亡故于丈夫之后，她們的丈夫在逝世時就已經(jīng)設(shè)立了墓志，因而其家屬才在她們逝世后也為其單獨設(shè)立墓志，并將二人進行合葬。
3、多人合葬志
相較于前兩種墓志形式，金代的多人合葬墓志發(fā)生的比例較少。金代的多人合葬墓志一般表現(xiàn)為男性與妻子、繼室的合葬墓志，而且通常情況下寫為男性與嫡妻的合葬墓志，如《高松哥并妻大氏墓志銘》便是墓主高松哥與嫡妻大氏、繼室高氏的合葬墓志。
金代的男性多妻合葬墓志使用的極少，僅有《時立愛三夫人墓志銘》一例。時立愛是金初漢人世族的代表，他不僅官居一品，也是當(dāng)時最早獲封王爵的漢官。時立愛先后有三位夫人，但她們都先于時立愛而逝。時立愛死后，國家為他頒賜了墓志。他的孫子時重國便為其三位夫人共同設(shè)置了一方墓志，并“舉三夫人之喪將同穴而祔焉。”18時立愛多妻合志的獨特墓志形式也在這種獨特的背景下形成。
二、女性墓志形制
現(xiàn)今可知尺寸的金代女性墓志共有11方。從身份上看，這些女性中不僅有宗室成員、官員家屬，亦有普通平民女性。金朝女性身份與墓志尺寸對應(yīng)關(guān)系如下表所示：
金代女性墓志尺寸表
由上表可知，金代女性普遍采用了中型或者大型墓志，且墓志尺寸存在著較大的差異。金代的女性墓志以魯國大長公主完顏氏的墓志最大。魯國大長公主乃世宗的嫡女，由于母親烏林答氏早逝，她曾一度代為主持家政。世宗繼位后冊封其為豫國公主，章宗時期改封魯國大長公主19。由于她特殊的身份和經(jīng)歷，在她逝世后，章宗不僅在其喪禮采用了極高的等級，其“恩禮之崇無與為貳?！?sup style="font-size: 17px;">20更為其設(shè)立了制作精良的115厘米的方形墓志，其墓志成為現(xiàn)今出土的金代墓志中最大的一方。
除此之外，目前還出土有7方金代官員配偶的墓志。從墓志尺寸的對比中可以發(fā)現(xiàn)，她們的墓志規(guī)格與丈夫的官品都存在著一定的聯(lián)系，如漆水郡夫人耶律氏和丈夫蕭公建都是遼朝貴族后裔，蕭公建在仕金后任金紫光祿大夫、同知□□留守事，官居正二品，作為妻子的耶律氏采用97X100厘米的墓志，完全符合金代二品官90-100厘米的尺寸規(guī)格。劉中德官至鎮(zhèn)國上將軍，為從三品高官，他的妻子王氏采用了79X62厘米的墓志尺寸，與三品官所用墓志80-90厘米墓志規(guī)格大抵相符。呂忠敏任職為朝散大夫、尚書刑部員外郎，官至從五品，其妻韓氏采用了61.5X52的長方形墓志，也符合五品官員60-80厘米的墓志尺寸規(guī)格。
金代也有部分女性使用了低于其丈夫所處官品的墓志等級，如史氏的丈夫崔尚書官居正一品，但其卻采用了60厘米的方形墓志21，遠(yuǎn)小于金代一品官員100厘米以上的墓志規(guī)格；牛氏的丈夫為宣威軍安遠(yuǎn)大將軍、前束鹿縣令，官居從四品，但她的墓志卻采用了42.5X27的墓志，小于四品官60-80厘米的墓志規(guī)格。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，還需要從她們的家庭身份上去考察。
根據(jù)墓志記載，牛氏是張慜亨的第二位繼室，其“前二室係俱親姊，皆少病卒”22，繼室的身份使她的墓志需要低于丈夫官品一個等級；而史氏則是“崔尚書小娘子”23，屬于妾室，她本不可設(shè)立墓志，或是由于她東萊史氏舊世族的出身，加之她本人又受到丈夫的寵愛，因而才為她設(shè)立了墓志。但在墓志尺寸上，史氏卻需要低于丈夫官品兩個等級，進而表明她的家庭地位不僅在嫡妻之下，也在繼室之下。
需要注意的是，金代女性墓志中也有僭越現(xiàn)象的發(fā)生，《時豐妻張氏墓志》便是其中之一。張氏十八歲時嫁于時豐，二人一同生活了七年，時豐便英年早逝。時豐逝世后，采用了標(biāo)準(zhǔn)的78厘米的方形墓志?；式y(tǒng)九年（1149），張氏也因病逝世，主持喪事者為張氏與時豐的獨子時重國。由于感念母親獨自撫養(yǎng)自己的不易，時重國在墓志的制作中有所僭越，采用了94厘米的方形墓志，從而造成張氏墓志大于丈夫時立愛的墓志。
綜上可見，金代社會中，由于夫妻一體思想的影響，使得官員夫妻墓志大都采用同一規(guī)格。由于繼室和妾的地位低于嫡妻，她們的墓志也要分別低于嫡妻和繼室一個和兩個等級。這不僅是她們地位家庭和社會地位的直接體現(xiàn)，更是儒家禮教中嫡庶尊卑觀念在金代喪葬禮制中的直接運用。
三、女性墓志的內(nèi)容
女真族在建立政權(quán)之初，受到傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟的影響，男女在社會中的地位幾乎相同。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)治地位的確立，男性在國家經(jīng)濟中的地位日益凸顯，而女性則逐漸退出經(jīng)濟領(lǐng)域。在政治方面由于女性既不能參與科舉，亦不能參與政務(wù)，其社會地位的下降也就不可避免。尤其是在漢化改革后，受到儒家文化的影響，金代女性在家庭中逐漸處于從屬地位，只能在家中承擔(dān)起贍養(yǎng)老人、教導(dǎo)子女等職責(zé)。只有皇室宗親女性，才能在國家政治生活中發(fā)揮作用。
金代的皇室宗親家族由于與皇帝的血緣關(guān)系，不僅擁有著較高的社會地位，也掌握著較多的社會資源。這些家族中的女性不僅享受著良好的教育和優(yōu)渥的物質(zhì)生活，她們還有著其他女性不能具備的家庭地位和社會影響力。在男權(quán)社會中，夫權(quán)主導(dǎo)家庭生活，但皇室宗親中女性卻可以憑借身份帶來的特權(quán)，在家庭生活中擁有更多的話語權(quán)，甚至是決定權(quán)，其中尤以公主家庭中表現(xiàn)的最為明顯。
從政治身份上看，公主作為皇室成員，她們的社會地位要高于其丈夫，公主與駙馬之間在政治身份上屬于君臣關(guān)系；從社會身份上看，男性在社會中的地位又高于女性，妻子應(yīng)在家庭中依附男性。當(dāng)一個家庭中，身份差異與性別差異產(chǎn)生矛盾時，身份對于家庭地位的影響就顯得更為重要，因而造成與皇室有著血親關(guān)系的公主在家庭中擁有主要話語權(quán)，而駙馬則只能居于從屬地位。但是在金代的公主墓志中，不僅會對她們參與政治行為進行記載，還會對于她們禮敬丈夫的行為進行記述和褒揚，這也是男權(quán)社會中對個別受到女權(quán)壓制家庭現(xiàn)象的刻意扭轉(zhuǎn)。如世宗嫡女魯國大長公主，在出嫁前就極受世宗信賴，在母親烏林答氏死后，“世宗以家事付之，朝夕恪謹(jǐn)，奉視膳服，訓(xùn)撫弟妹，翼然如老?！?sup style="font-size: 17px;">24世宗繼位后也對她極為信賴，“凡宮中之事皆咨焉，多所裨益?！?sup style="font-size: 17px;">25這也使她在國家有著極高的政治地位。即便如此，魯國大長公主也在出嫁后也“能沖抑自持，不失婦道?！彼€直接提出“身雖帝女，今已下嫁，義當(dāng)從夫” 26，表達出對丈夫的尊敬。
世家女子雖然不及皇室公主那樣能夠有規(guī)勸皇帝、扶助丈夫的機會和能力，但由于她們有著較好的出身和學(xué)養(yǎng)，能夠以自身的學(xué)識和素質(zhì)教育和影響子女。她們也由于善于治家、教導(dǎo)子女，成為子女日后行為的典范。出身契丹皇族的漆水郡夫人耶律氏就由于家中“藏書萬卷，部分分別，各有倫次?！?sup style="font-size: 17px;">27使她有了別人無法企及的學(xué)習(xí)便利，并通過不斷學(xué)習(xí)擁有了較好的學(xué)識和修養(yǎng)。在她出嫁后，也“以所事父母□□之尊章而能祗敬，夙夜勤勞匪懈?！?sup style="font-size: 17px;">28為子女作出了很好的示范。再如出身漢人世族幽州韓氏家族的東平縣君“聰明嚴(yán)重，言動有儀矩，性精勤，善理家?！?sup style="font-size: 17px;">29她的言行展現(xiàn)了世家女子良好的教養(yǎng)。在丈夫逝世后，她還“教其子讀書十余年，始隨以仕。”30以自身的學(xué)識為子女進行啟蒙教育。
與世家女性墓志注重體現(xiàn)教養(yǎng)相似，非世族出身的女性墓志也多著重記錄她們對子女的培養(yǎng)?；蚴怯捎谒齻冏陨淼膶W(xué)識不足，其對子女的培養(yǎng)多體現(xiàn)在延請教師、督促學(xué)習(xí)等方面。如時豐妻張氏在丈夫死后獨自承擔(dān)起教養(yǎng)兒女的責(zé)任，她在兒子時重國幼年時代便督促其讀書，并“舍重金幣禮，延當(dāng)代名儒以訓(xùn)誘之，嚴(yán)歷□責(zé)未嘗懈怠。”31為其子日后的科舉之路打下了基礎(chǔ)。贊皇郡太君梁氏也在丈夫死時，“書哭之后，益以教子為事?！?sup style="font-size: 17px;">32在她的教導(dǎo)和督促下，她的三個兒子也極為出色，長子“獻卿中泰和三年進士第，獻誠、獻甫同以興定五年登科，鄉(xiāng)人榮之。”33這些非世族出身的女性也通過培養(yǎng)兒子成才，實現(xiàn)了自身的人生價值。
由于女性的社會地位和自身學(xué)識的不同，她們的日常言行也有著較大的區(qū)別，但墓志中卻無一例外的著重對她們忠君愛國、尊重丈夫、教導(dǎo)子女進行記載，從而展現(xiàn)了金代社會對于女性的優(yōu)良品質(zhì)的追求和贊譽。
四、墓志與金代女性觀
女真族最初在白山黑水間進行游牧和漁獵生活，這一時期的男性和女性都參與生產(chǎn)勞動，他們的社會地位也基本平等。在金朝建立后，隨著漢化的推行，儒家文化逐漸深入社會各階層。受到儒家禮教的影響，金代社會中倡導(dǎo)女性對男性的忠貞、對家庭付出和弱勢群體關(guān)注，并將其作為女性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，墓志對金代女性的記載也大都以此為標(biāo)準(zhǔn)。
貞節(jié)觀念在中原政權(quán)中由來已久，但在早期的女真社會中，由于男性與女性社會地位相對平等，女性不僅有著婚姻自主權(quán)，“接續(xù)婚”也廣泛的在其社會中存在，貞節(jié)觀念也并未在女真社會中流傳。在金朝建國后，隨著漢化的推行，儒家婚姻觀逐漸進入到女真社會，尤其是隨著女真與漢族的通婚，也使他們在民族心理和生活習(xí)俗等方面與漢族漸趨一致，漢族女性的貞節(jié)觀念也由此進入女真社會，甚至在其社會中還出現(xiàn)了對女性“嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風(fēng)，是以君子異之?！?sup style="font-size: 17px;">34的觀念，這也促使貞節(jié)觀念開始在金代社會中流行。
雖然金代女性在丈夫死后也可以改嫁，但社會中卻更提倡女性在丈夫死后“守節(jié)”，墓志中對于女性守節(jié)也多有褒揚之語，如封志安逝世時，其妻馮氏只是有二十四歲，馮氏的父母“巧辭誘之，欲奪其志，俾之他適”，35但是馮氏卻認(rèn)為“足踐二庭，非貞婦之志。”36她主動承擔(dān)起了照顧公婆、撫育幼子的責(zé)任，終身未再嫁。與馮氏狀況相似，蘇嗣之的母親白氏也在青年守寡，她的兄嫂企圖強迫其改嫁，她提出“我為蘇學(xué)士家婦，又有子，乃欲使我失身乎?！?sup style="font-size: 17px;">37體現(xiàn)了金代女性對貞節(jié)的看重。另如李文妻史氏“夫亡，服闋，誓死弗嫁?！?sup style="font-size: 17px;">38最終在父親的逼迫下，只能自縊而死，以實際行動捍衛(wèi)了對丈夫的忠貞，她也由此獲得了國家的表彰。
此外，良善精神自古以來就是我國社會所倡導(dǎo)的美德，金代女性墓志中對此也都以贊賞的姿態(tài)加以記載。由于女性參與的社會交往活動較少，她們的良善精神就集中體現(xiàn)在處理家庭內(nèi)部的人和事之中，因而其良善精神也就表現(xiàn)的更為集中和突出，如彭城郡夫人王氏就“以齊戒自持，仍養(yǎng)老濟貧為念?！薄耙瞿郎破渥澹詫捫粲谙聥D。”39贊皇郡太君梁氏“振貧乏。撫孤幼。僮仆之無依怙者。聚之一室。躬自存養(yǎng)。有父母之愛?！?sup style="font-size: 17px;">40王氏和梁氏都是地位較高的女性，她們不僅主管家中事務(wù)，而且對待地位較低者也給予了極大的同情和關(guān)愛，以此昭示她們身上的品行。墓志中采用以小見大的記錄方式，通過她們由于自身的品行獲得家庭、社會認(rèn)可和贊譽，說明她們獲得國家冊封外命婦的合理性。
在我國古代社會中，孝悌觀念一直都是國家統(tǒng)治的核心?！靶ⅰ痹诩彝ブ斜憩F(xiàn)為“善事父母”，并逐漸引申為“尊老”；在國家中由于君主和臣民間有著君父與子民的關(guān)系，因而“孝”也可以引申為“忠君”。女真族在建國前，孝悌觀念尚未流行，但在政權(quán)建立后，為了實現(xiàn)“忠君”的目標(biāo)，緩和國內(nèi)的民族和階級矛盾，他們也開始在全國范圍內(nèi)提倡孝悌觀念，并使之成為當(dāng)時社會對人們的重要品評標(biāo)準(zhǔn)。孝悌觀念在金代女性墓志中也占有非常重要的地位，上至皇室貴族下至普通平民女性，都以孝敬父母為對女性最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并成為墓志記載的重要內(nèi)容。
由于金代女性普遍早婚，她們?nèi)松械亩鄶?shù)時間都在夫家生活，因而其盡孝的對象主要是公婆，“善事舅姑”也成為金代已婚婦女孝行的最直接體現(xiàn)，如世宗皇后烏林荅氏“既歸世宗，事舅姑孝謹(jǐn)，治家有敘，甚得婦道?！?sup style="font-size: 17px;">41在皇后的引領(lǐng)和帶動下，金代社會的普通女性更以孝悌為念，因而在墓志中大都對女性的孝悌行為進行詳細(xì)記述。如南陽縣太君李氏“姑老且病，飲食醫(yī)藥，必躬親之而后進；及持喪，哀毀過禮，鄉(xiāng)人稱焉?！?sup style="font-size: 17px;">42彭城郡夫人王氏“既嫁也，以恭敬為舅姑稱之”43。
部分金代女性由于沒有成婚，或者在丈夫逝世后回歸母家生活，她們盡孝的對象便只能是自己的父母，如元好問的女兒元順的“母張病歿。孝女日夜哭泣?！?44由于日夜啼哭，過度悲傷，她最終染病而亡，年僅十三歲?！耙粫r士女賢之，有為泣下者。”45與元順年幼，一直未婚不同，聶舜英“嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家?！?sup style="font-size: 17px;">46此后她長期與父母一同生活。在父親因兵便受傷后，她更是“日夜悲泣。謁醫(yī)者。療之百方。至刲其股雜他肉以進?！?sup style="font-size: 17px;">47“割股奉親”在唐宋時期一直廣為流傳，并成為當(dāng)時孝行的重要體現(xiàn)，聶舜英或也是受此影響，而采取了相似的行為。雖然她最終未能挽救父親的性命，但卻贏得了時人的尊敬和贊譽。
結(jié) 語
由于受到儒家文化的影響，金代的女性社會地位逐漸降低，夫妻一體觀念也在此時逐漸流行，在女性墓志中也處處體現(xiàn)出女性對男性的尊敬和依附。在墓志設(shè)立上，金代女性墓志規(guī)格一般根據(jù)其丈夫的官品來確定，嫡妻與丈夫的墓志處于同一等級，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個等級；在墓志內(nèi)容上，金代女性墓志大都記載女性對丈夫的尊重、長輩的孝敬、子女的愛護和困窘者的幫扶，并由此展現(xiàn)當(dāng)時社會對于女性貞潔、孝悌和良善的評價標(biāo)準(zhǔn)。由于史書中對于金代女性的記錄較少，女性墓志所反映出的內(nèi)容，正補充了史書記載的不足，更成為當(dāng)時社會現(xiàn)狀的最直接展現(xiàn)。
注 釋
①王新英：《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》，《北方文物》，2017年第4期，第70-73頁。
②馮利營：《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》，《文物春秋》，2019年第5期，第75-81頁。
③孫勐：《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》，《中國歷史文物》，2008年第4期，第58-70頁。
④李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120-121頁。
⑤（清）張金吾：《金文最》卷九十《墓碑·隴西郡李公墓志銘》，中華書局，2020年，第1319頁。
⑥王海英：《代縣發(fā)現(xiàn)金代墓志銘考釋》，《文物世界》，2011年第2期，第30-31頁。
⑦北京市文物考古研究所：《魯谷金代呂氏家族墓葬發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2010年，第184頁。
⑧周峰：《貞珉千秋——散佚遼宋金元墓志輯錄》，《金韓氏墓志》，甘肅教育出版社，2020年，第139頁。
⑨⑩姚奠中：《元好問全集》卷二十五《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第611-612頁。
1112李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120頁。
13《元阿秀墓銘》記載其女名曰阿秀，另據(jù)同書《元好問墓志銘》所載，元好問共有五女，早卒者為其第三女元順，由是可知阿秀當(dāng)為乳名，其全名為元順。參看姚奠中：《元好問全集》附錄一《大德碑本遺山先生墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第428頁。
1444姚奠中：《元好問全集》卷二十五《孝女阿秀墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第614頁。
174647姚奠中：《元好問全集》卷二十五《聶孝女墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第612-613頁。
4042姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》、《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第609-611頁、第611頁。
153943王新英：《全金石刻文輯?！罚杜沓强し蛉送跏夏怪俱憽?，吉林文史出版社，2012年，第215頁。
16北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。
1831河北省文化局文物工作隊：《河北新城縣北場村金時立愛和時豐墓發(fā)掘記》，《考古》，1962年第12期，第650頁。
19根據(jù)我國古代公主封號的規(guī)定，帝女封公主，其中長女封為長公主，皇帝的姊妹或姑母則可由長公主加封大長公主。
20242526北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。
2123王新英：《全金石刻輯?！?，《大金崔尚書小娘子墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第3頁。
2728王新英：《全金石刻文輯?！?，《漆水郡夫人耶律氏墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第33頁。
2930孫勐：《魯谷金代呂氏家族墓發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2010年，第184頁。
3233姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第610頁。
3441《金史》卷一百三十《列女傳》、卷六十四《后妃傳下·世宗昭德皇后傳》、卷一百三十《列女傳·聶舜英撰》，中華書局，1975年，第2797-2798頁、第1519頁、第2804。
3536王新英：《全金石刻輯?！罚斗庵景材怪俱憽?，吉林文史出版社，2012年，第1頁。
3738《金史》卷一百三十《列女傳·白氏傳》，中華書局，1974年，第2804頁。
一宋史研究資訊一
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《史記》：為什么說“文景之治”的盛況要歸功于漢朝老將
《史記卷十 · 孝文本紀(jì)第十》
前言《孝文本紀(jì)》圍繞孝文帝的登基，治理國政、家室的幾件要事，以及喪葬展開，記載了漢文帝在位二十三年間因高尚的品德而實施的種種仁政，為世人刻畫了一位圣賢君主的形象。作者通過稱頌孝文帝治理時期，國家德業(yè)興盛到極點，揭示“一個品德好的人治理國家一百年，也可以戰(zhàn)勝殘暴，廢除刑殺”的深刻道理。
本文要與你分享的是，漢文帝能夠被迎立高舉為新一代帝王，要歸功于高帝身邊的大將陳平、周勃等人忠心耿耿、獨具慧眼、一心為社稷的高尚情操。
一、朝中大臣迎立孝文帝，是為己，還是為公？【原文】
張武等議曰：“漢大臣皆故高帝時大將，習(xí)兵，多謀詐，此其屬意非止此也，特畏高帝、呂太后威耳。今已誅諸呂，新啑血京師，此以迎大王為名，實不可信。愿大王稱疾毋往，以觀其變。”中尉宋昌進曰：“群臣之議皆非也。夫秦失其政，諸侯豪桀并起，人人自以為得之者以萬數(shù)，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也，天下服其彊，二矣。漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之嚴(yán)，立諸呂為三王，擅權(quán)專制，然而太尉以一節(jié)入北軍，一呼士皆左袒，為劉氏，叛諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其黨寧能專一邪？方今內(nèi)有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代之彊。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢圣仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”
呂太后一死，呂氏家政篡權(quán)叛亂。朝中大臣（漢高祖時的大將）共誅諸呂，之后經(jīng)過一番商議，要迎立漢高祖的第四子劉恒為帝。
丞相陳平、太尉周勃等派人去迎接劉恒。劉恒就此事征求左右大臣和郎中令張武等人的意見。結(jié)果出現(xiàn)兩種結(jié)論：
第一種結(jié)論，張武等人議論說：“朝廷大臣都是當(dāng)初高帝時的大將，熟習(xí)兵事，多謀善詐，他們的用意恐怕不止于此，這樣做只是畏懼高帝、呂太后的威勢罷了。如今他們剛剛誅滅諸呂，血染京城，此時來人名義上說是迎接大王，其實不可輕信。希望大王假托有病，不要前往，以便觀察他們會有什么變化?！?/p>
也就是說，朝廷大臣乃高祖時身邊的大將謀臣，熟悉兵事，多謀善詐；此番迎立劉恒為帝的舉動，必有其他不可告人的自私目的。
第二種結(jié)論，中尉宋昌進言說：“眾位大臣的議論都是錯誤的。當(dāng)初秦朝政治混亂，諸侯豪杰紛紛起事，自以為能得天下的人數(shù)以萬計，然而最終登上天子之位的是劉氏，天下豪杰已經(jīng)不再存有做皇帝的希望，這是第一點。
高帝封劉氏子弟為王，封地象犬牙一樣彼此交錯，互相制約，這就是古人所說的宗族堅固，有如磐石，天下人都為劉氏的強大而折服，這是第二點。
漢朝建立以后，廢除了秦朝的苛虐政令，與民商定新的法令，對百姓施以恩德，人心安定，難以動搖，這是第三點。
再者憑著呂后的威嚴(yán)，呂氏已有三人被立為王，把持朝政，獨斷專行，然而太尉憑朝廷一支符節(jié)進入?yún)问习殉值谋避?，只是一聲呼喚，將士們就都袒露左臂，表示要輔佐劉氏而拋棄呂氏，最終消滅了諸呂。這是天意所授，而不是人力所能做到的。現(xiàn)在即使大臣們想要作亂，百姓也不會聽他們驅(qū)使，他們的黨羽難道能夠同心一致嗎？如今京城內(nèi)有朱虛侯、東牟侯這樣的親族，京城外有吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代這樣強大的諸侯，誰都懼怕他們。
現(xiàn)在高帝的兒子就只有淮南王和大王您了，而大王您又年長，賢圣仁孝聞名天下，所以大臣們是根據(jù)天下人的心愿要迎立大王做皇帝，大王您不必懷疑。”
也就是說，基于上述四種理由，朝中大臣迎立劉恒為帝，并無私謀，而是為天下民生，是民心所向。
歷史事實證明，劉恒身邊的中尉宋昌的結(jié)論是正確的：高祖時身邊的大將謀臣堅守盟約，忠心護主，心懷社稷，獨具慧眼，迎立劉恒為帝，得以開創(chuàng)“文景之治”的興盛時代。
二、迎立孝文帝，是撥亂反正，更是獨具慧眼【原文】
專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。
【譯文】
文帝一心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。
由于秦末時期的農(nóng)民戰(zhàn)爭和四年楚漢之爭，社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞，致使西漢初年民眾生活非常貧困。
史書上記載：老百姓因無法在田地上生產(chǎn)，到處是饑荒，百姓死者過半，甚至發(fā)生了人吃人的現(xiàn)象。那時連皇帝也坐不上四匹純一色的馬拉的車子，將相們只能坐牛車。
面對這種形勢，漢高祖劉邦采用休養(yǎng)生息之法治理天下，讓士兵卸甲歸家，豁免其徭役，重農(nóng)抑商，致力于恢復(fù)殘破的社會經(jīng)濟。
特別是呂后臨朝專制時期，繼續(xù)延用休養(yǎng)生息的政略，對當(dāng)時的安邦治國、發(fā)展經(jīng)濟起了巨大作用，已有一定果效。
然而受呂后致力于為呂家氏族掌權(quán)影響，呂后一死，爆發(fā)了諸呂之亂，丞相陳平，太尉周勃與朱虛侯劉章等宗室大臣共誅諸呂，迎立劉恒為帝，史稱為漢文帝，朝政逐步穩(wěn)定下來。其后漢景帝劉啟即位。
漢文帝生性節(jié)儉，也遏制了貴族的奢侈無度，并節(jié)制了國家開支；重視農(nóng)業(yè)，推崇“以德化民”，以清靜不擾民為政策，形成了社會安定、百姓富足的局面。
于是，留下歷史上有名的“文景之治”：公元前180年-公元前141年的漢朝初期，在漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時期出現(xiàn)的治世局面。
由于文景時期，提倡節(jié)儉，重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟得到發(fā)展。歷來被視為封建社會的“盛世”，史稱“文景之治”。
三、觀古思今參考《呂太后本紀(jì)》，以陳平、周勃等為首的大臣?xì)⒅T呂，平定漢朝的主要原因乃在于遵守漢高祖在世時的盟約：“非劉氏而王，天下共擊之。”這即是，尊重、注重“天道”。
迎立繼任的帝王，乃主要遵循：原則一，從親疏嫡庶方面探本求源；原則二，根據(jù)候選人的母氏家族的德行；原則三，根據(jù)候選人自身的德行。這即是在問題中抓住重中之重。
最終迎立漢高祖第四子劉恒為帝，即后來的孝文帝。從而締造了“文景之治”的開端。
從這段史實中，讓我們看到一代忠臣心胸開闊，無私為公，滿有智慧的重要性。這不但是漢高祖懂得知人善用之福，更是社稷之福。
同時，想謀取一份事業(yè)的成功、可持續(xù)性發(fā)展，不單單依靠個人的才能、英雄主義；賢能的人才、寶貴的團隊精神、共同為事業(yè)奮斗的目標(biāo)相同；亦為重要。
惜時悅讀，與你觀古思今，共品人生。
今天，你家“掃塵”了沒
今天是農(nóng)歷臘月二十三
不少地方稱這天為小年
小年這天
家里要掃灰塵
“塵”與“陳”諧音
寓意把陳舊的東西
和去年的煩惱
一掃而光
家住北山小區(qū)的吳先生，春節(jié)前利用兒子放假回來的時機，帶領(lǐng)兒子一起“掃塵”。他們分工協(xié)作，擋蛛網(wǎng)、抹窗子、理雜物，從客廳到廚房，從屋里到屋外都認(rèn)真打掃，不遺漏一處地方。吳先生說，雖然平時也收拾屋子，但有些地方清理不方便，不會每個角落都清掃徹底。趁著兒子在家，一起動手打掃衛(wèi)生，不僅能感受年味，也是對來年生活的美好希冀。
據(jù)《呂氏春秋》記載，在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗，這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，反映了中國人民愛清潔、講衛(wèi)生的傳統(tǒng)，寄寓了人們對美好生活的期盼。吳先生的兒子對于節(jié)前“掃塵”特別有感觸，因為每年開始大掃除他才感受到“快要過年”了。作為零零后，他覺得春節(jié)的這些習(xí)俗能讓他更深刻地理解“家”和“團圓”的意義，讓年輕人在生活中真正感受傳統(tǒng)文化的魅力。
隨著工作和生活節(jié)奏普遍加快，那些沒有時間打掃衛(wèi)生的居民，也會在春節(jié)前請家政公司打掃，建水20家上規(guī)模的家政服務(wù)公司節(jié)前業(yè)務(wù)量猛增，進入一年最忙的時候。在經(jīng)營了10多年的程祥家政服務(wù)公司，記者了解到，公司從11月開始業(yè)務(wù)量提升為平時的3倍，目前家庭保潔訂單已經(jīng)安排到年后。
掃塵除垢辭舊歲
干凈整潔迎新春
你家都打掃干凈了嗎？
責(zé)編：李紅芬
審核：陶詠梅
記者：盧凌媛 吳俊松
編輯：周伶鈺
法律顧問：云南毛榮芳律師事務(wù)所 毛榮芳律師
《詩經(jīng)》“濟濟辟王，左右趣之”，其中“趣”是什么意思？
接著我們的《說文解字》課程，今天是第195課，只講《說文解字》“走”部漢字中的一個字：趣。詳情如下：
趣。這個字有五個讀音：
（一）qù。這是中華書局注音版《說文解字》標(biāo)注的讀音，給的解釋是：“趣，疾也。從走，取聲?！毙温曌?。本義是疾，行速。承培元《廣說文答問疏證》：“趣，疾走也……凡言走之疾速者，皆以趣為正字。”《廣雅.釋詁一》：“趣，遽也?！彼⒌厍睾啞度諘?70反“疾趣出。”即用本義，疾速離開。
（云夢睡虎地秦簡）
本義之外，趣還有其他用法，如：（1）旨意，旨趣。這是引申義。《篇海類編.人事類.走部》：“趣，指趣也?！毙鞛摹墩f文解字注箋.走部》：“趣者，趨向之義。故引申為歸趣、旨趣之稱?！薄读凶?湯問》：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣?！泵繌椧磺娮悠诙寄茴I(lǐng)會它的旨趣。同樣用法的還有《晉書.隱逸傳.陶潛》：“但識琴中趣，何勞弦上聲。"
（知音）
（2）志趣，好尚?！逗鬂h書.蔡邕傳》：“圣哲之通趣，古人之明志也。”圣賢哲人所傳達的旨趣，古代仁人所表明的心志啊。同樣用法也有《南史.隱逸傳上.陶潛》：“（陶潛）少有高趣?！?/p>
（3）趣味；興趣?！稌x書.王羲之傳》：“頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣?！苯鼇碚恳魳放徘矐n悶，總擔(dān)心被兒女輩發(fā)覺，影響歡樂的趣味。再比如老舍《四世同堂.偷生》二十四：“脾氣越壞，大家就越不喜歡她。只落個自討無趣。”
（4）意味，情態(tài)或風(fēng)致。同樣是《晉書.王羲之傳》：“獻之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣?！蓖醌I之的字骨力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的父親（王羲之），但是很有柔媚風(fēng)致。
（王獻之《中秋帖》）
（5）行走，作為?！读凶?湯問》：“汝先觀吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！睆堈孔ⅲ骸叭ぃ幸??！蹦阆扔^察我是怎樣走路的。等你像我走的一樣了，然后就可以執(zhí)掌六根韁繩，能夠駕馭六匹駿馬了。
（6）及，趕上?！稘h書.食貨志上》：“亡以趨澤”顏師古注：“趨，讀曰趣，趣，及也?！北热缢抉R光《陪同年吳沖卿登宿州北樓》：“耒耜趣時雨，黍稷豐歲秋?！奔从么艘猓s上了及時雨。
（7）拿取，采取。也作“取”?！豆沤耥崟e要.遇韻》：“趣，通作取。”《莊子.天地》：“趣舍滑心，使性飛揚?！背尚⑹瑁骸叭?，取也?；?，亂也。順心則取，違情則舍?！比∩崮軌蚧靵y人的心神，使性情飛揚浮躁?！盾髯?修身》：“趣舍無定謂之無常?！庇玫囊彩沁@個用法。
（荀子像）
（二）cù。讀這個音時，用法也有幾個：（1）督促?！豆茏?輕重己》：“趣山人斷伐，具械器；趣菹人薪雚，足蓄積。”要促使山村百姓砍伐木材，備足械器；促使菹澤之地的居民樵采柴薪，儲備充足。又比如《韓非子.外儲說右下》：“救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾趣使人則制萬夫?！贝笠馐牵壕然鹫撸罾舨賶刈呋?，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。
（2）催，催促。比如《史記.陳涉世家》：“（陳王）趣趙兵亟入關(guān)。”司馬貞索隱：“上音促。促謂催促也?！奔创叽仝w國的軍隊亟速進軍函谷關(guān)。又比如《資治通鑒.秦紀(jì)一.莊襄王三年》：“語未卒，信陵君色變，趣駕還魏?！焙∽ⅲ骸叭ぃx曰促，催也?！痹捨凑f完，信陵君臉色都變了，催促車駕歸還魏國。
（信陵君）
（3）促使。《管子.四稱》：“不彌人爭，唯趣人詔?！蓖跄顚O《讀書雜志》：“趣讀為促，詔當(dāng)為訟，字之誤也，訟詔草書相似?！辈慌沤馊藗兊募m紛，只鼓動人們訴訟。
（4）用作副詞。有兩種用法，其一：速，趕快?！额惼?走部》：“趣，趨玉切，速也?！睏顦溥_《詞詮》卷六：“趣，時間副詞。疾也。今語云‘快’?！薄稘h書.蕭何傳》：“蕭何薨，參聞之，告舍人趣治行，‘吾且入相’?！鳖亷煿抛⒎Q：“趣讀曰促，謂速也。”其二：急，急于。楊樹達《詞詮》卷六：“趣，時間副詞。亟也?！北热纭肚f子.人間世》：“趣取無用，則為社何邪？”大意是：急切之下求取無用，那么又做什么社樹讓世人瞻仰呢？
（三）qū。讀這個音時，基本同于“趨”字。也有幾個用法，舉兩例：（1）向，趨向?！都?虞韻》：“趣，向也。”《篇海類編.人事類.走部》：“趣，趣向也?！薄对娊?jīng).大雅.棫樸》：“濟濟辟王，左右趣之?！薄睹珎鳌罚骸叭ぃm（qū，同趨）也。”這里的趣，即趨，趨向之義。這句詩的意思是周王莊嚴(yán)走在前，左右群臣緊跟隨。很多譯本譯為“疾走”，似誤。疾走是趨的本義，但讀去聲，平仄有問題，讀平聲才合適，而讀平聲，就是趨向之義。
（濟濟辟王，左右趣之）
又比如魯迅《墳.文化偏至論》：“其說出世，和者日多，于是思潮為之更張，鶩外者漸轉(zhuǎn)至趣內(nèi)?！蓖谩摆呄颉敝x。
（魯迅像）
（2）赴，奔往?！秴问洗呵?為欲》：“犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也。”高誘注稱：“趣，一作赴?！庇W光的刀，冒著飛來的箭，奔赴水火之中，人們也不敢后退。又比如魯迅《集外集拾遺補編.辛亥游錄》：“八月十七日晨，以舟趣新步（新步是地名），曇而雨，亭午乃至?！庇玫囊彩潜纪?，趕往之義。
（四）cǒu。趣馬。周代掌管王馬之官?！稄V韻.厚韻》：“趣，趣馬。《書》傳云：趣馬，掌馬之官也?！薄蹲謪R.走部》：“趣，趣馬，官名，主駕者?！薄对娊?jīng).小雅.十月之交》：“棸（zōu，姓氏，亦一種樹）子內(nèi)史，蹶維趣馬。”鄭玄注稱：“趣馬，中士也，掌王馬之政。”棸子充當(dāng)內(nèi)史官，蹶父養(yǎng)馬管放牧。
（古畫里的趣馬官）
（五）zōu。同“掫”。（1）巡夜打更?！都?矦韻》：“掫，《說文》夜戒守有所擊。
（夜晚打更人）
此外，讀此音時，趣還做姓氏?！缎帐蠈ぴ础肪砣骸叭な?，澍案：趣馬氏之后，以官為氏，改為單姓。”
趣字的小篆寫法如圖：
（趣字的小篆寫法）
（【說文解字】之195，部分圖片引自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有）
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