農(nóng)歷九月的狗寶寶取名字以及狗年

本篇文章給大家談?wù)勣r(nóng)歷九月的狗寶寶取名字，以及狗年的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,三月二十三，求財(cái)求子求平安：三月二十三天后誕，今年該求什么？
• 2,2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？
• 3,狗年說狗

三月二十三，求財(cái)求子求平安：三月二十三天后誕，今年該求什么？

農(nóng)歷的三月二十三，是媽祖娘娘，也稱天后娘娘的誕辰日，老話說“三月二十三，求財(cái)求子求平安”，今年三月二十三是丁巳月的庚午日，應(yīng)該向天后求什么呢？

1·天后娘娘何許人？

民間信仰的媽祖娘娘，也稱天后娘娘，原型是一名漁家女子，出生在宋朝建隆元年，也就是公元960年。

這年農(nóng)歷的三月二十三，一戶林姓漁民家出生了一名女嬰，這女嬰從出生到滿月一聲都沒哭過，所以父母就給她取名“林默”。

林默從小熟悉水性，能辨識(shí)潮音，還精通醫(yī)道，常常為人治病救災(zāi)、救助海難。據(jù)說她還曾“化草救商”“焚屋引航”“祈雨救民”等，做過不少好事，深受當(dāng)?shù)厝说膼鄞鳌?/p>

在她27歲這年，也就是987年農(nóng)歷的九月初九，林默在海上遇到一艘被浪打翻的船，于是就出手救援，不幸遇難去世（不過也有人說是“羽化升仙”）。

林默去世后，人們?yōu)榱思o(jì)念她的善行就建造了一座廟，自發(fā)進(jìn)行祭祀，還尊稱她為媽祖。

從此當(dāng)?shù)夭簧贊O民們?cè)诔龊４驖O之前，都會(huì)到媽祖廟來祭拜，祈求她護(hù)佑自己一路平安，滿載歸來；也有運(yùn)氣不好的人前去祭拜，希望能至此轉(zhuǎn)運(yùn)吉祥，每有所求總能應(yīng)驗(yàn)。

民間對(duì)于天后娘娘的祭拜之日有“春祭”和“秋祭”，春祭是農(nóng)歷三月二十三，秋祭是農(nóng)歷九月初九，方式有郊祭、舟祭、海祭、家祭和廟祭等。

民間稱媽祖為平安之神、轉(zhuǎn)運(yùn)之神、招財(cái)之神等，有“不拜媽祖，不會(huì)發(fā)家”“不祭天后，財(cái)不到手”的說法。

2·為啥如此受愛戴？

從宋代開始，歷代都有關(guān)于媽祖佑人平安的傳說，所以她也一直受到各朝代皇帝的追封，從“夫人”“天妃”一直到“圣母”“天后”，人稱“媽祖娘娘”或“天后娘娘”。

據(jù)南宋史料《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中記載：世傳通天神女也，姓林氏，湄州嶼人，初以巫祝之事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼。

從宋徽宗賜謚號(hào)開始，到光緒年間，她的謚號(hào)已經(jīng)被加到68個(gè)字，即“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑敷仁天后之神”。

要知道，玉皇大帝的謚號(hào)也不過18個(gè)字，為“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。足可見她的影響力之大。清代康熙帝時(shí)，她又被定為“女圣”，歸列三圣之一，另兩位是關(guān)老爺和孔夫子。

從史料和古籍中天后娘娘的“功績(jī)”有很多，比如北宋年間大使路允迪乘船出使，曾在中途遇到大風(fēng)浪，不久竟神奇地回歸寧靜。

隨后船工告知，是得了媽祖施手搭救，于是路允迪回朝之后便請(qǐng)封媽祖廟，徽宗恩準(zhǔn)并親賜“順濟(jì)廟額”。

元代關(guān)于媽祖救人賜福、賜平安的傳說也有很多，朝廷也多次從中獲利 。于是元世祖忽必烈封她為“護(hù)國(guó)明著天妃”。

明代成祖年間，鄭和七次下西洋，也曾屢次受到媽祖的護(hù)佑和救助化險(xiǎn)為夷，所以明成祖朱棣也曾兩次追封。

清代名將姚啟圣、施瑯等在領(lǐng)兵打仗時(shí)多次受其保護(hù)，才得以旗開得勝，收復(fù)失地，所以兩人都曾請(qǐng)旨重建或擴(kuò)建媽祖廟。

在民間，向媽祖求救助、護(hù)佑，以及求財(cái)求官、求子求女，求吉求壽的傳說更多，稱“莫不應(yīng)驗(yàn)”。

并且民間稱，菖蒲為媽祖賜于人間祛病平安之草，所以就在她生日和端午在家中掛菖蒲或艾草，以求家宅平安，平安無疾。

3·今年應(yīng)該求什么？

今年的媽祖誕日是丁巳月的庚午日，庚午處在甲子旬，這一旬的十個(gè)組合都是天恩日，所以這天也是大自然施恩于人的日子。

巳酉丑月的月德在庚，天德為陽德，月德為陰德，會(huì)為福財(cái)暗中加持。并且這天還是青龍吉期日，也是是所求會(huì)比較容易實(shí)現(xiàn)，但也要注意該求的有，不該求的求也不來。

巳酉丑見午是“桃花”，所以求感情、姻緣等都會(huì)比較好；這天也是除日，除有除舊布新的意思，所以求平安也會(huì)不錯(cuò)。

而庚為金，金也就是財(cái)，而午為火，午火煉庚金，再加上丁火、巳火，金更是易耗不易得，所以這天求財(cái)不太好得。

2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？

2018年是狗年（戊戌年），十二生肖里排第11。華夏傳統(tǒng)文化，很早即用干支、生肖來紀(jì)年、序年。狗年為什么要“戌年”？

四尺斗方 家有義犬 韓金遠(yuǎn)

唐朝詩仙李白在〈春日宴桃李園序〉中，起句即開宗明義的說：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客?！闭媸且徽Z道破古往今來宇宙之時(shí)空相對(duì)關(guān)系。天地是萬物之載體，時(shí)間是歷史衍演的軌跡。天行健，年復(fù)一年，雞年360日后，又序回戊戌狗年，桃符更新，開春發(fā)歲。

四尺斗方 家有義犬 韓金遠(yuǎn)

十二生肖戌狗之排序，宋朱弁之《曲洧舊聞》說：“十二宮神，狗居戌宮?！倍鴵?jù)清朝劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》引明李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》說：“戌時(shí)方夜（ 戌時(shí)，晚7-9點(diǎn)），而犬則司夜之物也，故戌屬犬?！?/p>

狗肉飄香

除了“犬守夜”之外， 先民還將犬只作肉食犬，叫地羊，自然的然字，小篆就是“月（ 肉 ）犬”，后來，其下再加四點(diǎn)火（ 灬 ），說明煮食之法，妙極。

制作狗肉

每當(dāng)寒氣漸起，俗說宜吃狗肉以“補(bǔ)身”也，故粵有“夏至狗冇（沒）碇（處）走（逃避）”之俗諺，謂人人都吃狗──意指： 避無可避， 已成甕中之鱉了。

四尺斗方 家有義犬 韓金遠(yuǎn)

現(xiàn)在有些養(yǎng)寵物狗的朋友，認(rèn)為吃狗肉是殘忍之事，這是不懂傳統(tǒng)習(xí)俗的神經(jīng)過敏。自古以來，飼養(yǎng)的狗是人類不可缺少的肉食之一，當(dāng)然不包括寵物狗。我們都有選擇食物的自由，不吃狗肉也是可以的，但并不代表仁慈。吃狗肉與不吃狗肉純粹是個(gè)人的愛好，就像吃不吃辣椒一樣。朋友，你吃狗肉嗎？歡迎說出你的觀點(diǎn)。

狗年說狗

清代天津楊柳青年畫《十二屬相》之戌狗 狗年春節(jié)即將來臨，在漫長(zhǎng)歷史中所形成的中國(guó)“犬文化”極其復(fù)雜，值得玩味。今天，我們就來聊一聊這個(gè)話題。

中國(guó)古代“犬文化”是怎么形成的？

人類養(yǎng)狗的歷史非常久遠(yuǎn)，中國(guó)人養(yǎng)狗的歷史最早也可以追溯到新石器時(shí)代。在中國(guó)最古老的成熟文字甲骨文中，已發(fā)現(xiàn)多個(gè)不同寫法的“犬”字，而“狗”字最早則出現(xiàn)在西周早期長(zhǎng)子狗鼎上的銘文中。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國(guó)特色的“犬文化”。

已有“犬”為何又出現(xiàn)了“狗”字？

現(xiàn)代考古已發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)北方新石器時(shí)代遺址或墓葬里出土的家犬遺骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。在最古老的成熟文字甲骨卜辭中，也發(fā)現(xiàn)了多個(gè)“犬”字。

在同一時(shí)期的金文中，也發(fā)現(xiàn)了“犬”字，形象更為逼真。之后的西周青銅器銘文也有“犬”字。筆者檢索發(fā)現(xiàn)，先秦金文中的“犬”至少有9種字形，但不論哪一種寫法，一看就知道是一條狗，漢朝儒士托孔子之語稱：“視犬之字如畫狗也?！?/p>

但現(xiàn)代很常用的“狗”字，在甲骨卜辭中則沒有發(fā)現(xiàn)。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者說，既然有“犬”字為什么還要有“狗”字？這其實(shí)是現(xiàn)代人才會(huì)提出的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代的“犬”與“狗”在意思上已無區(qū)別，犬狗不分，清朝學(xué)者郝懿行稱之為“狗犬通名”，但在早期卻是不能替代的?！赌印そ?jīng)下》稱：“狗，犬也，而殺狗非殺犬也?！边@種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論，存在的緣由就是犬狗有別。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，“狗”字出現(xiàn)于西周早期。西周早期長(zhǎng)子狗鼎上便有“狗”字，寫作，可以看出“犭”+“犬”的左右結(jié)構(gòu)，篆書的寫法即源于此。“狗”字最早并沒有現(xiàn)代的意思寬泛，有一種解釋“狗”是幼犬的特指，這與小馬寫成“駒”是一個(gè)道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗?！敝袊?guó)最早的詞典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗?！睎|晉郭璞就此作注：“狗子未生（hàn）毛者?！币馑际牵€沒長(zhǎng)毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬。

“犬”在古人心中是什么地位？

在所有動(dòng)物中，狗對(duì)人類的忠誠度是最高的，與人類的互動(dòng)關(guān)系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守?！背丝醇易o(hù)院、田獵放牧、陪老看幼外，古人最早還曾用狗來值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩條狗在吠叫（言）的樣子。

但現(xiàn)代與狗有關(guān)的說法卻有不少是含有貶義的。如《現(xiàn)代漢語詞典》（第三版，增補(bǔ)本）中收集的含“狗”詞條計(jì)17條，僅有“狗獾”、“狗熊”是不帶色彩的，其他諸如“狗吃屎”“狗膽包天”、“狗急跳墻”等15條都是貶義詞。俗語中對(duì)狗貶損的詞語更多，如“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗仗人勢(shì)”“狗腿子”等等。其實(shí)在中國(guó)古代，狗的地位很高，不僅享受極高的尊榮，連宗廟祭祀時(shí)都少不了狗。有一種“羹獻(xiàn)”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《說文解字》中所謂：“犬肥者以獻(xiàn)之?！薄矮I(xiàn)”字就是這么來的，獻(xiàn)的本義即是“宗廟犬”。

先秦周王家專設(shè)“犬人”一職?！吨芏Y·秋官》中“犬人”條記載：“犬人掌犬牲……凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治?！比素?fù)責(zé)周王家與狗相關(guān)的一切“狗事務(wù)”，重點(diǎn)是養(yǎng)好祭祀用的狗。而且，民間也視狗為祭祀祥物。據(jù)晉崔豹《古今注》，漢魏時(shí)有陰歷十二月初八以黃狗祭祀灶神的習(xí)俗。此俗源于東漢時(shí)有名的孝子陰子方，《后漢書·陰識(shí)傳》記載：“宣帝時(shí)，陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃狗，因以祀之。”陰子方用家里的黃狗祭祀灶神后開始發(fā)財(cái)?shù)氖潞芸靷鏖_，大家紛紛效仿。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》稱：“漢陰子方，臘日見灶神，以黃犬祭之，謂之‘黃羊’。陰氏世蒙其福，俗人競(jìng)尚，以此故也?！?/p>

黃狗也因此成為狗中貴族，民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個(gè)故事傳開后，用狗祭灶成為風(fēng)俗，至宋朝時(shí)仍興，清朝皇家尚有這一風(fēng)俗。

“狗的傳人”一說是怎么來的？

如同“龍”一樣，“犬”也曾對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，在中國(guó)家喻戶曉、生育萬物的西王母就有“狗基因”：“其狀如人，尾虎齒而善嘯?！边@里的尾就是狗尾巴。在早期，犬與龍也常被相提并論，《墨子·非攻下》便有“龍生于廟，犬哭乎市”的說法。

“狗文化”在中華文化中可謂無處不在，這從用“犬”創(chuàng)造的眾多漢字中就能看出來。比如，《說文解字》中“犬”部共收錄83個(gè)字，加上部3個(gè)字，計(jì)86個(gè)字。到南北朝時(shí)，含“犬”的字更是大增，南朝梁顧野王《玉篇》里便收入了265個(gè)字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨(dú)”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部，還有大量分散在其他部首內(nèi)，這些字反映的內(nèi)容在生活中幾乎隨處可見。

還有一些字中的“犬”在現(xiàn)代漢字中已改變了，如“笑”字，下部原本也是“犬”?！队衿分袑⒋俗謿w在“竹”部。人類最基本的感情表達(dá)方式”哭笑“均因狗而生，借犬表達(dá)。

古代“犬祖神話”中還有一種“狗的傳人”的說法，即“女配槃瓠”的傳說。中華“五帝”之一的高辛氏帝嚳，將自己的小女兒許配給在征伐犬戎部中立了大功的狗盤瓠（pán hù），生了12個(gè)孩子，6男6女……這就是苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等少數(shù)民族始祖誕生的傳說。至今，以狗為圖騰的畬族仍傳唱著《狗皇歌》?，幾鍎t有“盤王節(jié)”，要跳“盤王舞”，所謂“盤王”就是“狗王（皇）槃瓠”?！叭嫔裨挕庇蓙硪丫?，《后漢書·南蠻傳》記載：“槃瓠死后，（12個(gè)兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！边@里說的“自相夫妻”，就是人類早期的婚姻形態(tài)“兄妹婚”。

與“龍的傳人”一樣，“狗的傳人”在中國(guó)歷史上同樣發(fā)揮了極其重要的作用。公元前771年，以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國(guó)歷史帶來一個(gè)重要拐點(diǎn)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下?！敝链耍髦軠缤?，繼位太子周平王眼看在西部無法待了，“乃東徙于洛邑”，此即“平王東遷”。在這一過程中，后來統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)出現(xiàn)，成為一方諸侯國(guó)，世代為周王養(yǎng)馬的秦人登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)，所以史家說“無犬便無秦，無秦?zé)o中國(guó)”。

“犬戎?jǐn)∮耐酢笔录环Q為是“龍的傳人”敗給了“狗的傳人”！事實(shí)上，“狗的傳人”與“龍的傳人”在長(zhǎng)期交流、融合中，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，才形成了今天的中華民族！

生肖“犬”為何 要與地支“戌” 配合？

在十二生肖文化中，“犬”與“戌”的關(guān)系十分緊密。宋人朱弁《曲洧舊聞》的記載頗能說明問題：宋徽宗趙佶當(dāng)皇帝的崇寧初年，資政殿學(xué)士范致虛曾上書要求禁民間殺狗，原來趙佶是屬狗的，這年是狗年。范致虛的理由是：“十二宮神狗居戌位，為陛下本命，今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。”范致虛所言說出了犬戌之間的關(guān)系，即所謂“生肖配地支”。那么“犬”為什么要與地支“戌”配對(duì)？

生肖與地支配對(duì)成因的說法，最早見于王充《論衡·物勢(shì)》，是通過金、木、水、火、土“五行”原理來分配的，分配時(shí)考慮了二者之間的可匹配性。具體到“戌犬”是這樣說的：“戌，土也，其禽犬也?！币鉃椤靶纭钡膶傩允恰巴痢保湎鄳?yīng)的動(dòng)物是狗。這一種解釋在盛行“五行說”的西漢是主流觀點(diǎn)，但無神論者王充對(duì)此持否定態(tài)度。

民間則從動(dòng)物習(xí)性與時(shí)辰的關(guān)系給予解釋。天干與地支的發(fā)明是古人用來紀(jì)年、月、日、時(shí)的，十二地支對(duì)應(yīng)十二個(gè)時(shí)辰，分別是子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。為了便于記憶和使用，古人找出了12種動(dòng)物代表相應(yīng)的時(shí)辰，這便是十二生肖來源的說法之一。

戌時(shí)正是太陽落山后的黃昏時(shí)分，相當(dāng)于現(xiàn)代24時(shí)制中的19時(shí)至21時(shí)，北宋歐陽修曾作有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩句。這個(gè)時(shí)辰，天已黑，飯已食，白天勞碌了一天的古人開始閂門休息。此時(shí)什么動(dòng)物最活躍且對(duì)人類最重要？狗也。狗在黃昏后便開始“上崗值班”：臥在門前，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，古人稱“吠守”，元?jiǎng)⒁颉妒皆姟犯蜗蟮胤Q其為“柴門狗吠報(bào)鄰翁?！比绱诉@般，“戌”與“犬”便結(jié)合配成了一對(duì)，“戌犬”成了固定的組合，宋朝儒學(xué)家朱熹即持這種觀點(diǎn)。（據(jù)《北京晚報(bào)》）