歆然名字的寓意及歆妍名字的寓意

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文章詳情介紹：

• 1,今天，冷空氣又來(lái)！中山人重陽(yáng)登高會(huì)“泡湯”嗎？
• 2,“華胥履跡而生伏羲”的故事，是“姜嫄履跡生后稷”的翻版

今天，冷空氣又來(lái)！中山人重陽(yáng)登高會(huì)“泡湯”嗎？

一周天氣

寒露過(guò)后冷空氣首秀

給廣東帶來(lái)雨水和清涼

有網(wǎng)友說(shuō)：

“沒(méi)有夏天的燥熱，

也沒(méi)有冬春的潮濕～

這天氣真是舒服得讓人想談戀愛(ài)！”

可是可是

這兩天午后逐漸升溫

短袖又要穿起來(lái)

汗水也忍不住出來(lái)啦

中山入秋又失敗了嗎？

按照往年慣例

入秋不經(jīng)歷幾次失敗

怎么能夠成功呢~

不過(guò)要告訴大家

今天，一波冷空氣又要來(lái)啦！

據(jù)中山氣象臺(tái)預(yù)計(jì)，16日前后受弱冷空氣和切變線影響，我市有一次明顯降水過(guò)程；16日晚至17日白天（重陽(yáng)節(jié)登高期間）有陣雨，需注意家居用火和森林防火安全。展望18日轉(zhuǎn)為陰天到多云。早晚清涼，請(qǐng)注意適時(shí)增減衣物，謹(jǐn)防感冒。

這次入秋會(huì)成功嗎？

↓↓↓

話說(shuō)接下來(lái)

不論氣溫再怎么升

早晚還是清涼的

準(zhǔn)備重陽(yáng)要登高的小伙伴

要留意天氣變化，備好雨傘和衣服

注意安全！

節(jié)慶與紀(jì)念日

10月16日：?jiǎn)滩妓谷?/p>

為了紀(jì)念喬布斯，美國(guó)加州決定新增加一個(gè)節(jié)日，將每年的10月16日定為“喬布斯日”。

10月16日：世界糧食日

世界糧食日（World Food Day，縮寫為WFD），是世界各國(guó)政府每年在10月16日圍繞發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)舉行紀(jì)念活動(dòng)的日子。世界糧食紀(jì)念日，是在1979年11月舉行的第20屆聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織（簡(jiǎn)稱“聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織”）大會(huì)決定：1981年10月16日為首次世界糧食日紀(jì)念日。此后每年的這個(gè)日子都要為世界糧食日開(kāi)展各種紀(jì)念活動(dòng)。

10月17日：重陽(yáng)節(jié)

重陽(yáng)節(jié)，為每年的農(nóng)歷九月初九日，與除夕、清明、中元并稱中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。 “九”在數(shù)字中有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，寄托著人們對(duì)老人健康長(zhǎng)壽的祝福 。1989年農(nóng)歷九月九日被定為“敬老節(jié)”，倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣。2006年5月20日，重陽(yáng)節(jié)被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

10月17日：世界消除貧困日

國(guó)際消除貧困日（International Day for the Eradication of Poverty）亦稱國(guó)際滅貧日或國(guó)際消貧日。是聯(lián)合國(guó)組織在1992年12月22日會(huì)議上通過(guò)47/196決議，由1993年起把每年10月17日定為國(guó)際滅貧日，用以喚起世界各國(guó)對(duì)因制裁、各種歧視與財(cái)富集中化引致的全球貧富懸殊族群、國(guó)家與社會(huì)階層的注意、檢討與援助。每年聯(lián)合國(guó)為此紀(jì)念日訂立主題。

10月18日：世界更年期關(guān)懷日

世界更年期醫(yī)學(xué)會(huì)選定每年的10月18日為“世界更年期關(guān)懷日”，并召集全世界49個(gè)國(guó)家，期望共同重視中老年婦女的健康，并采取行動(dòng)進(jìn)行更年期教育保健活動(dòng)。

10月18日：世界水監(jiān)測(cè)日

世界水監(jiān)測(cè)日（簡(jiǎn)稱WWMD，即World Water Monitoring Day）是水環(huán)境聯(lián)盟（WEF）及國(guó)際水協(xié)會(huì)（IWA）的一個(gè)項(xiàng)目，是一個(gè)全球教育外展計(jì)劃，其宗旨是讓市民對(duì)當(dāng)?shù)厮w進(jìn)行基本的監(jiān)察，以建立公眾對(duì)保護(hù)水資源的關(guān)注及參與。世界水監(jiān)測(cè)日原定在每年10月18日舉行，但為顧及世界上部份參與地區(qū)在那天氣溫已降到冰點(diǎn)，該組織于2007年將舉行日提前一個(gè)月為9月18日。由2009年起，參與地區(qū)可在3月22日（世界水日）至12月31日的任何一天進(jìn)行測(cè)試。

10月20日：世界廚師日

世界廚師日，是世界廚師聯(lián)合會(huì)于2004年3月在愛(ài)爾蘭都柏林召開(kāi)的第31屆世廚聯(lián)代表大會(huì)上提議，并于2004年10月正式宣布將每年的10月20日定為世界廚師日。創(chuàng)立世界廚師日的主要目的在于，在世界范圍內(nèi)提高大眾對(duì)廚師職業(yè)的認(rèn)識(shí)。廚師節(jié)期間，將評(píng)出各國(guó)的“名點(diǎn)”、“名菜”、“名宴”，并授予廚師行業(yè)最高獎(jiǎng)：金鼎獎(jiǎng)。

10月20日：世界統(tǒng)計(jì)日

第64屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第90次會(huì)議于6月3日通過(guò)決議，確定2010年10月20日為第一個(gè)“世界統(tǒng)計(jì)日”?！皼Q議”確定，“世界統(tǒng)計(jì)日”總主題是：“慶祝官方統(tǒng)計(jì)的眾多成就”，以及服務(wù)、誠(chéng)信和專業(yè)精神等核心價(jià)值。聯(lián)合國(guó)將邀請(qǐng)所有會(huì)員國(guó)、聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各組織及其他國(guó)際和區(qū)域組織，以及包括非政府組織在內(nèi)的民間社會(huì)，如研究機(jī)構(gòu)、媒體和官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的所有生產(chǎn)者和使用者，以適當(dāng)方式共同慶?！笆澜缃y(tǒng)計(jì)日” 。

10月20日：世界骨質(zhì)疏松日

世界骨質(zhì)疏松日是在1996年最早由英國(guó)國(guó)家骨質(zhì)疏松學(xué)會(huì)創(chuàng)辦，從1997年由國(guó)際骨質(zhì)疏松基金會(huì)(IOF)贊助和支持，當(dāng)時(shí)定于每年6月24日為世界骨質(zhì)疏松日。其宗旨是為那些對(duì)骨質(zhì)疏松癥防治缺乏足夠重視的政府和人民大眾進(jìn)行普及教育和信息傳遞提供了一個(gè)非常重要的焦點(diǎn)信息。隨著參與國(guó)和組織活動(dòng)逐年穩(wěn)定地增長(zhǎng)，世界骨質(zhì)疏松日的影響日益擴(kuò)大，到了1998年世界衛(wèi)生組織(WHO)開(kāi)始參與并作為聯(lián)合主辦人，擔(dān)當(dāng)了一個(gè)非常重要的角色，并將世界骨質(zhì)疏松日改定為每年10月20日。

（部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)，請(qǐng)作者與我們聯(lián)系以便支付稿酬）

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“華胥履跡而生伏羲”的故事，是“姜嫄履跡生后稷”的翻版

文/郭延坡

我們既已明白“華胥履跡”的故事是緯書(shū)對(duì)伏羲加以神化的產(chǎn)物，是五德一五帝神話體系的一部分，還可以再試著具體分析一下所謂“華胥”、“履跡”等，是如何制造出來(lái)的。

“華胥”一名，在漢代緯書(shū)中專指伏羲之母，這是沒(méi)有疑問(wèn)的，但在漢代之后一些典籍中，有時(shí)也作地名或國(guó)(氏族)名。如偽《列子·黃帝》：“(黃帝)晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。”東晉王嘉《拾遺記》：“有華胥之州，神母游其上?！边€有唐代《軒轅本紀(jì)》“(黃)帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也”，清代徐文靖《竹書(shū)統(tǒng)箋》“太昊之母居于華胥之渚”等，都將“華胥”視作地名或國(guó)(氏族)名稱。這種情況或許是受到《莊子》關(guān)于“赫胥氏”記載的影響，《莊子·馬蹄》篇說(shuō)：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！薄赌w篋》篇說(shuō)：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！睂⒑振闶虾头耸系炔⒘袨樯瞎诺弁酢?/p>

相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為華胥就是赫胥，如《莊子集釋》引清人俞樾說(shuō)：“赫胥，疑即列子書(shū)所稱華胥氏?！爆F(xiàn)代有些學(xué)者認(rèn)為“華胥”既是一個(gè)氏族名稱，又是指伏羲的母親，這實(shí)際上是對(duì)古籍中混亂記載的調(diào)和折中。事實(shí)上，在緯書(shū)中“華胥”一詞專指伏羲之母，是一個(gè)人名，并沒(méi)有其他意義。因?yàn)閺那懊娴姆治隹梢钥闯?，“華胥”和安登、附寶、慶都、含始等等一樣，都是古帝王母親的名字，是一個(gè)個(gè)體名稱，與《莊子》中的“赫胥氏”含義并不相同。

“華胥”二字的含義，可以從五行說(shuō)及伏羲的出生故事中找到來(lái)源?！叭A”就是“花”，但這里的“花”和現(xiàn)代漢語(yǔ)中作為普遍概念的“花”含義是不盡相同的，有些學(xué)者把“華胥”的“華”釋作現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“花”，認(rèn)為華胥就是花蕊、花須，這是不對(duì)的?！叭A”的本意所指要比現(xiàn)代漢語(yǔ)作為普遍概念的“花”的外延小很多，《孝經(jīng)緯·援神契》：“春分榮華出”宋均注引《爾雅·釋草》曰：“木謂之華，草謂之榮”，也就是說(shuō)，木本植物開(kāi)的花才叫“華”，而草本植物開(kāi)的花叫“榮”。比如《詩(shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“仲春之月……桃李始華?！薄凹敬褐隆┦既A?！碧?、李、桐這樣的木本植物開(kāi)的花叫“華”。

在五行系統(tǒng)中，“木”也代表著春天，《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“某日立春，盛德在木”。所以在五行系統(tǒng)里，“華”與“春”、“木”、是有著特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。而在緯書(shū)的五德一五帝神話體系中，東方蒼帝靈威仰五行屬木，又稱春帝、木神，伏羲又是木神靈威仰之精，所以，所謂“華胥”的“華”字，放到緯書(shū)的環(huán)境里，可以釋作五行之一的“木”，實(shí)質(zhì)上就是指天上的木神蒼帝靈威仰。而“華胥”的“胥”，應(yīng)當(dāng)是“疋”字，“疋”字古讀為shu，東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“疋，足也，上象腓腸，下從止?！嘁詾樽阕?，或曰胥字?！笨梢?jiàn)，在漢代疋、胥二字相通，發(fā)音相近。所以華胥的“胥”字，應(yīng)當(dāng)是“疋”字的假借，有足的意思，這正和“大跡”、“大人跡”相關(guān)聯(lián)?！叭A胥”就是“華疋”，它的原本含義，實(shí)際上就是“木神靈威仰的足(跡)”的意思變換。

再看“履跡”、“履巨人跡”的由來(lái)。在漢代緯書(shū)中，有三個(gè)“履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握哀履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生后稷。如果孤立的看待這三個(gè)故事，可能人們會(huì)覺(jué)得奇怪：為什么有三個(gè)古帝王都是履跡而生的呢？但是，實(shí)際上這三個(gè)故事是有內(nèi)在聯(lián)系的。

緯書(shū)的五德一五帝神話體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著一個(gè)規(guī)律，即對(duì)應(yīng)同一德行和天帝的不同古帝王，他們?cè)诰晻?shū)中往往有著相同或相似的感生方式，這也是五德一五帝神話體系的一個(gè)重要特征。具體地說(shuō)，在漢末五行相生的五德終始循環(huán)以及緯書(shū)的五德一五帝神話體系中，伏羲、帝嚳和周代始祖后稷都是天上蒼帝靈威仰之子，同屬木德之運(yùn)，因而在緯書(shū)的神話體系中，為這三位古帝王設(shè)計(jì)的感生方式也一樣的，都是履大跡或大人跡而生；其他的古帝王也一樣，同屬火德的神農(nóng)、堯、漢高祖都是感神龍、赤龍或“赤鳥(niǎo)如龍”而生；同屬土德的黃帝、舜都是感大電、大虹而生等等(見(jiàn)上表)。所以，這三個(gè)“履跡”的故事，并非是巧合，也不是上古歷史上真有三個(gè)帝王“履跡而生”，而是緯書(shū)刻意制造的。

三個(gè)履跡故事中，姜嫄履跡而生后稷的故事有著更早的來(lái)源。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記載后稷的故事：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！睂?duì)于“履帝武敏歆”一句，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?！睹?shī)正義》鄭玄箋：“帝，上帝也。敏，拇也。……有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心怡然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！?/p>

可以看出，《史記》的記載即來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》，這說(shuō)明“姜嫄履跡而生后稷”的故事是漢代之前很早乃至在《詩(shī)經(jīng)》的早期流傳時(shí)代就已經(jīng)存在的一個(gè)古老傳說(shuō)，而在緯書(shū)的造神過(guò)程中被加以改造，成了緯書(shū)神話的一部分。又因?yàn)楹箴⑴c伏羲、帝嚳同是東方青帝靈威仰之子，從而以“姜嫄履跡”故事為模板，制造出了“華胥履跡而生伏羲”、“握哀履跡而生帝嚳”的故事。這同“安登感神龍首而生神農(nóng)”、“慶都感赤龍而生堯”是以漢初即流傳的“劉媼感蛟龍生漢高祖”的故事為模板而制造出來(lái)的一樣，都是緯書(shū)造神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

總之，“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書(shū)中制造的五徳一五帝神話體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來(lái)的，而所謂華胥“履巨人跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

對(duì)于緯書(shū)中“華胥履跡”、“姜嫄履跡”、“附寶感大電”、“慶都感赤龍”、“含始吞赤珠”等故事，很多現(xiàn)代學(xué)者往往以西方人類學(xué)和民俗學(xué)的理論來(lái)簡(jiǎn)單套用，以“感生神話”來(lái)為之定性，從而認(rèn)為這些故事反映了人類社會(huì)早期知其母而不知其父的階段特征。例如美學(xué)家朱狄在《原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的思考》一書(shū)中說(shuō)：“從他(伏羲)的誕生來(lái)看，他仍然是母系社會(huì)的產(chǎn)物。這也正是華胥履大跡而生伏羲最重要的神話背景，對(duì)我們理解所謂處女生殖提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)?！薄斑@個(gè)姜嫄履大人之跡的故事實(shí)際上與華胥履大跡的故事是完全一致的，它們無(wú)疑都屬于處女生殖的范疇?！庇秩缰穼W(xué)家翦伯贊在其名著《中國(guó)史綱》中，就引證堯舜禹的感生神話資料，來(lái)說(shuō)明“子從母姓”的母系氏族社會(huì)特征。但實(shí)際上，緯書(shū)中這些所謂的“感生神話”是否反映了母系社會(huì)的特征，不能一概而論。

我們對(duì)這些故事做具體分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除“姜嫄履跡而生后稷”“簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生契”等少數(shù)“感生神話”故事有著古老的淵源以外，緯書(shū)中其他關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、孔子、劉邦等大多數(shù)帝王和圣賢的神話，都是西漢末年緯書(shū)造作和大肆盛行時(shí)期集中制造出來(lái)的，這些神話并不能說(shuō)明人類早期的社會(huì)特征，其創(chuàng)造發(fā)生另有目的。這一點(diǎn)，日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授曾明確指出：“感生帝說(shuō)的形成具有極明確的意圖，十分整齊劃一。而且，很有可能這一意圖是特定的，是在某個(gè)特定時(shí)期形成的。這就是為了確定漢王朝是火德王朝，同時(shí)也為了確立它為堯之后裔的地位?！?《緯書(shū)集成·解說(shuō)》)可以說(shuō)是獨(dú)具慧眼！

漢代緯書(shū)的主要作用就是造神，它是漢代宗教神學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是后世眾多神話傳說(shuō)以及讖緯、星象等神秘文化的淵藪。漢代緯書(shū)對(duì)古代帝王的神化渲染，從根本上說(shuō)，是為了神化漢朝劉氏皇權(quán)。緯書(shū)制造這樣一個(gè)從伏羲到劉漢由上天太微五帝之精輪流“執(zhí)政”的五德一五帝神話體系，就是為了將劉邦這位平民出身的開(kāi)國(guó)皇帝納人到這一體系當(dāng)中，將劉邦渲染成和神農(nóng)、帝堯這樣的古代圣王一樣，都是天上赤帝在人間的代表，從而為劉漢王朝提供理論合法性，樹(shù)立權(quán)威，而“華胥履跡而生伏羲”等神跡故事只不過(guò)是對(duì)劉邦的神化渲染的副產(chǎn)品而已。

史學(xué)家顧頡剛說(shuō)過(guò)：“許多偽材料，置之于所偽的時(shí)代固不合，但置之于偽作的時(shí)代則仍是絕好的史料；我們得了這些史料，便可了解那個(gè)時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)。……荒謬如讖緯，我們只要善于使用，正是最寶貴的漢代宗教史料?！?《古史辨》第三冊(cè)《自序》)事實(shí)上，所謂“華胥履跡”、“慶都感龍”等神話故事，都反映了漢代的思想文化特征，是我們研究漢代歷史的絕佳材料。但對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)肅的伏羲研究來(lái)說(shuō)，“華胥履跡”之類的故事是完全不能相信的。