缺土缺木的名字大全集及五行缺木和土的名字

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文章詳情介紹：

• 1,天生五材，命之五行-五行說

天生五材，命之五行-五行說

陰陽、五行等學說和理論，在中國被廣泛地應用在風水、中醫(yī)等領域中。五行作為一種文化，認為金、木、水、火、土是構成世界不可缺少的最基本元素。而這五種元素之間又是相互滋生、依存、制約的運動變化規(guī)律。

五行的歷史淵源：五行的說法最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》周武王和箕子之間的一段對話中。在那段對話里，他們不僅談到了五行是什么：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，還分別闡述了它們的作用：水曰潤下、火曰炎上、木日曲直、金日從革、土日稼穡。以及它們各自的表現(xiàn)：潤下作咸、炎上作苦、曲直作酸、從革作辛、稼穡作甘。用現(xiàn)在的話說，就是水往下走，滋潤萬物；火向上升，產(chǎn)生炎熱；樹木有曲有折；用金鑄器，精益求精；土壤用來耕種，喂養(yǎng)百姓。

《尚書》為戰(zhàn)國時代所著，人們由此可以推測，早在戰(zhàn)國晚期，就已經(jīng)有了相當完備的五行說。人們不只清楚五行具體為何，還明白它們之間存在相互制約、相互滋生的道理。五行說的出現(xiàn)，從一個側面反映當時的人已經(jīng)意識到萬物之間存在矛盾統(tǒng)一的聯(lián)系，并能夠通過認識事物自身的內部結構，站在“整體”的角度看待世界。

很多人認為五行說不過是穿鑿附會的無稽之談，一種登不上大雅之堂的迷信。且不提金、木、水、火、土是否是構成世界的基本要素，將偌大的大自然歸結為這5個物質，明顯是荒謬的。但是，這種看法卻是對五行說的極大誤解。五行說是關于自然運作規(guī)律的學說，也并非像人們想象的那樣意旨金屬、樹木、流水、烈火、土壤這五種物質。事實上，五行里的金、木、水、火、土是指五種氣。古人將它們說成五種物質，不過是在運用形象的修辭方法罷了。

五行說中的金、木、水、火、土是以五者之間的關系來論述和推演事物或現(xiàn)象之間所產(chǎn)生的運動變化規(guī)律。其中，凡是具有生長、生發(fā)作用或性質的事物，都歸結為木；凡是具有溫熱、升騰作用或性質的事物，都歸結為火；凡是能夠起承載、生化以及受納作用的事物，都被歸結為土；而凡是具有清潔、肅降、收斂作用的事物，都被歸結為金；歸屬為水的，則是那些具有寒涼、滋潤、向下運行的事物。

五行說用這五種各異的物之間生克的關系來闡釋事物相互之間的關系，認為任何事物都不是孤立和靜止的。它們都是不斷地相生相克，在運動中維持著這個世界的協(xié)調與平衡。五行之間的基本規(guī)律有兩種：相乘相侮和相生相克。

所謂相乘相侮，就是指五行關系在某種因素的影響下所產(chǎn)生的侵襲、凌弱等不正?，F(xiàn)象。相生相克則是指互相滋生、促進、助長，而同時又互相制約、克服和抑制。具體說來：鉆木可以取火，所以木生火；火焚木而成灰，灰即為土，所以火生土；金在山中傍石而生，所以土生金；少陰之氣熔金為水，所以金生水；水滋潤草木繁盛，所以水生木。

至于五行的相克關系，在典籍《白虎通義》中有所解釋：“天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛。故土勝水也?！逼渲械摹皠佟奔础翱恕钡囊馑肌?/p>

五行與中醫(yī)：陰陽五行的道理蘊涵在自然、社會的各個方面，成為東方哲學的基礎。中醫(yī)作為東方文化的杰出代表，也受到了它的指導，陰陽五行的理論自古都是被巧妙地運用到醫(yī)學的領域，通過它們之間互相生克的辯證關系，來解釋和認識人體各種生理現(xiàn)象，同時也將用五行說來適應內部自然規(guī)律，以達到養(yǎng)生、防病的目的。

古人在觀察人體時，最初是從單一的形體出發(fā)，但后來隨著認識的不斷提高，就不再以簡單的臟器實體作為區(qū)分，而是試圖從一個整體的角度把握它們之間的關系。

中國人從很早時候就具備了高超的人體解剖技術。古代醫(yī)學著作《難經(jīng)》中就有對人體各個器官非常精當?shù)拿枋?，還有關于這些器官位置、大小、輕重等多方面情況的詳細記錄?？梢姰敃r的人對人體的觀察極其仔細。但，人們并未就此滿足，而是通過對天地自然的觀察，意識到物質蘊涵著無限的可分性，并試圖摸索出人體運轉的規(guī)律。

在天人合一思想的影響下，古人最終將陰陽五行的理念和醫(yī)學融為一體。

在陰陽五行的理念中，天為陽，在持續(xù)不斷地運動著；地為陰，它長期處于安靜的狀態(tài)—地球本身的運動不為古人所覺。因此，人的身體也會與之相對應，一些器官“仿效”著天的活動，通過不斷運動傳輸著物質和能量。另一些器官則像大地一樣，寬厚安靜，儲藏著人的精氣。古代的醫(yī)學家，將這些和“天”的功能類似的人體器官統(tǒng)稱為“六腑”，歸屬于“陽”。將那些和“地”的功能類似的器官統(tǒng)稱為“五臟”，歸屬于“陰”。陰陽就這樣和人的生理構造聯(lián)系到一起。

古代的醫(yī)學家進而又用陰陽五行的原理分析人體器官，即肝、心、脾、肺、腎的運行規(guī)律。

人體的肝色青，如同草木郁郁蔥蔥的春之色彩，又如同人生機勃勃的少年時代，所以肝屬木。

人體的心色赤，是人體熱能的源泉，如同萬物繁茂的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時代，所以心屬火。人體的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄一片的長夏，又如同人事業(yè)有成，自強自立的壯年時代。所以脾屬金。

人體的肺色白，如同一派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時代，所以肺屬水。

人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬土。

在五行原理的影響下，人的生理機能和春、夏、長夏、秋、冬這五個時令巧妙配合，這就是古人所說的“人之五臟，乃四時之五臟，非血肉之五臟”。因此，在中醫(yī)的理念里，人的身體和大自然密切相關，不可分割。人絕非單一的生物體，而是包含著自然之法，參照自然之法運行生息的“小宇宙”，是物質與精神緊密結合的生命體。

在很多人將中醫(yī)定義為一種經(jīng)驗醫(yī)學的時候，陰陽五行學說在中醫(yī)理論中的貫徹讓它走向了成熟，證明了中醫(yī)辨證、哲學的色彩，也使中醫(yī)成為一個名副其實的成熟學科。

五行和生辰八字：在陰陽五行學說中，人體不是一個簡單的生物體，它是一個小天地，蘊涵著無數(shù)的變化，就像天地萬物一樣，不但統(tǒng)攝于陰陽五行中，受到了宇宙中陰陽五行變化規(guī)律的約束，自身也同樣存在著陰陽五行，并且時刻不停地按照五行規(guī)律發(fā)生變化。

人們試圖用陰陽五行說來闡釋無常的命運，而在古人看來，命運天定，要想撥開蒙在人類命運之上的迷霧，就需要將時間上溯至生命的起點。然而受制于有限的科技，人們又無法精確得知精子和卵子結合的確切時間。于是，人從母體中分娩出的時間便變得格外重要。

這個時間就是俗話說的生辰八字。

生辰八字包括人降生時的年、月、日和時辰。在古代，人們使用天干地支來表示時間。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者相配產(chǎn)生六十甲子，每六十年算一個輪回。而如果用天干，地支記錄人出生的年、月、時、日，剛好需要八個字。比如一個出生于公歷1985年3月1日凌晨3點的人，他的生辰八字就是“乙丑、戊寅、已亥、丙寅”。其中乙丑代表他出生的年份，戊寅代表他出生的月，己亥是他出生的日，丙寅則是他出生的時間。

生辰八字里蘊含著五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁為火。戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。在十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、西屬金，亥、子屬水、辰、戌、丑、未屬土。還以出生于1985年3月1日凌晨3點的人為例，如果將他的生辰八字用五行表示，就是“木土、土木、火水、火木”?？梢娝拿型痢⒛?、火較多，水少，缺金。

古人認為，正如天地具五行而生生不息一樣，人的命理也應五行俱全。但人們很難掌控自己出生的時辰，所以先天不完美的五行，就需要靠后天來補救。最常見的補救辦法就是取名。因為姓名中也包含金、木、水、火、土。

只是具體到實際中，姓名的五行就比生辰中難算一些。因為姓名不僅涉及到名字的“字”，還涉及到名字的“音”和“義”，要綜合考慮各種狀況。一般而言，人們要通過計算字的筆畫來確定字的五行，如果字的筆畫尾數(shù)是1、2就認為該字屬木，如果是3、4則屬火，如果為5、6則屬土，如果為7、8就屬金，如果是9、0就屬水。但是，遇到諸如“水”、“柳”這樣五行很明顯的字就會出現(xiàn)問題。水在五行里當然要屬水，可水的筆畫尾數(shù)卻是4，如果按照數(shù)字推算法，就又屬了火。同理，柳從造字上看屬木，但其筆畫的尾數(shù)卻是9，從筆畫上看又屬了金。此外還有一些字，在字形上就很讓人困惑，比如“灶”，既包含火又包含土。而就算數(shù)字推算法運用起來沒有遇到什么麻煩，在起名時人也不免會受到限制。人的姓是固定的，不能隨意更改，也很有可能和生辰八字相沖。人在起名時能充分發(fā)揮的只有“名”。這個名既要起得動聽悅耳，意義深遠，又被希望能化解生辰和姓氏上的不足。于是，在民間，起名就成了一門大學問，還有專門人士靠給人起名為生。

陰陽五行中所傳遞個人命理信息，要求“中和”才是最好的，也就是一種綜合力量平衡，流通舒暢。如果可以達到這一狀態(tài)，則表示其命運平安順暢，吉祥如意。當然，陰陽五行“中和”也只是一種期盼而已。

五行與生死：五行說將天地萬物匯為一體。在天空中，金、木、水、火、土分別對應著金星、木星、水星、火星、土星。在地面上，則對應著西方、東方、北方、南方、中央。而在人的生理上，對應的則是脾、肝、肺、心、腎。除此之外，還對應著人的品質的義、仁、智、禮、信。

天地人在五行說的世界里，相互聯(lián)系，彼此呼應，在相生相克的規(guī)律下，維持著運動的平衡，互相滋生。

天地萬物都處在五行的循環(huán)中，無時無刻不在做周而往復的運動，五行的變化難以捕捉，但總體上可分成旺、相、休、囚、死等五個狀態(tài)。其中，旺即指“旺盛”、相則指“次旺”、休是“休然無事”之意，囚則指“衰落”，至于死不是指生命的終結，而是指“被徹底克制、生氣杳無”。

五行的旺、相、休、囚、死和四季的變化聯(lián)系緊密。春天，草木榮生，木旺、火相、水休、金囚、土死。夏天天氣炎熱，所以火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季草木葉落一片蕭瑟，所以金旺、水相、土體、火囚、木死。冬季天氣寒冷，可天寒地凍之際又孕育新生，所以水旺、木相、金休、土囚、火死。要記住五行和旺、相、休、囚、死的關系，人們只要大膽地想象春、夏、秋、冬的四季特點。

一年有四季，一年又有十二個月。一個合格的命理師不僅要懂得五行在四季中的變化，還要看到五行在每個月中的變化。古人又將五行在十二個月中的生長、旺盛、停滯、消退、死亡的過程細分成寄生十二宮，即絕、胎、養(yǎng)、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓。典籍《三命通會》對這十二宮做了詳盡的解釋：

絕，寓意生命尚未成形，但是靈氣已注入其中。胎，即受胎，類似于人精子和卵子的結合。養(yǎng)，則是孕育，好比人在母親的腹內成形。長生則象征生命萌發(fā)，猶如人降生于世。

沐浴，指萬物初生，體態(tài)柔弱。冠帶，指萬物俊秀，如同英姿少年。臨官，則象征人入仕途，前途無量。帝旺，則喻示生命的成熟，人的功成名就。

而衰，則指盛極而衰，人逐漸步入老年。病，則喻示年老之人，體衰病生。死，即生命的終結。墓，則是生命死后的歸宿。

從絕到墓，五行所經(jīng)歷的十二個月就宛若人的一生。從陰陽五行里，人們即可看到古人對生命的感悟，萬物從孕育出生，到衰退病死是誰也無法遏止的過程。而古人又用一個圓環(huán)將五行圈起，亦意味著死絕非絕對的終結—人死之后，軀體重回大地，大地又在其上孕育新的生命。古人用五行解釋世界，無非是在講述萬物彼此相通，生命永不休止的哲學智慧。