十二畫的字有哪些起名字用和十二畫的字姓名學(xué)解釋

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文章詳情介紹：

• 1,與漢字似是而非的文字，猛一看面熟，再一看不認(rèn)識(shí)
• 2,百家姓姓氏圖騰（22）滕、晉、苑、鄔、臧、暢、宮、來、茍
• 3,千筆樓｜六尺窄巷，寬在哪兒？

與漢字似是而非的文字，猛一看面熟，再一看不認(rèn)識(shí)

兩宋時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)存在著多個(gè)政權(quán)，除了宋朝外，還有遼國(guó)、西夏國(guó)和金國(guó)。這些政權(quán)使用的文字都是基于漢字的仿制品，那么，它們的長(zhǎng)相是怎樣的呢？??????

首先來說說遼國(guó)文字。遼國(guó)是一個(gè)由契丹族人所建立的國(guó)家，他們的文字叫作“契丹大字”，是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。契丹大字共有三千多個(gè)，但其中有一部分是借用了漢字的筆畫，只是進(jìn)行了重新組合。在書寫時(shí)，契丹大字采用了左右兼行的形式，字母之間也沒有連寫，每個(gè)字母的形狀和大小都相似，看起來比較規(guī)整。

接下來是西夏國(guó)文字。西夏國(guó)是由黨項(xiàng)族人所建立的國(guó)家，他們的文字叫作“西夏文”。西夏文也是基于漢字創(chuàng)造的，但它的創(chuàng)造者們似乎對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和筆畫進(jìn)行了更大程度的改變。西夏文的形狀和大小也與漢字類似，但它的書寫方向是左右兼行的，每個(gè)字母的形狀也更加復(fù)雜，看起來比較繁瑣。

最后來說說金國(guó)文字。金國(guó)是由女真族人所建立的國(guó)家，他們的文字叫作“女真字”。女真字也是基于漢字創(chuàng)造的，但與契丹大字和西夏文相比，女真字的改變程度更加深入。女真字的外形和大小與漢字類似，但它的筆畫和結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全不同，而且字母之間也沒有連寫。

總的來說，這些政權(quán)所使用的文字雖然都是基于漢字的仿制品，但它們的長(zhǎng)相和書寫方式都有所不同。這些文字的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)各個(gè)政權(quán)的文化交流和融合。在兩宋時(shí)期，華夏地區(qū)的文化高度發(fā)達(dá)，對(duì)周邊的少數(shù)民族產(chǎn)生了很大的吸引力。這些少數(shù)民族王朝通過仿制漢字并加以改造，來適應(yīng)自己的需要，也在這個(gè)過程中不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的文化。

從歷史的角度來看，這些政權(quán)的出現(xiàn)和發(fā)展，也體現(xiàn)了中華民族多元一體的格局。在兩宋時(shí)期，各個(gè)政權(quán)之間的文化交流和融合，為中華民族的多元一體化奠定了基礎(chǔ)。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，將宋、遼、金同時(shí)視為正統(tǒng)王朝，也是為證明自己的合法性留了一條路。因?yàn)樵鳛槊晒抛褰⒌耐醭?，與漢族王朝有著不同的政治、文化和宗教制度，其合法性需要得到漢族人的認(rèn)可。將宋、遼、金視為正統(tǒng)王朝，可以表明元朝對(duì)漢族文化和歷史的尊重和認(rèn)可，從而獲得漢族人的支持。

在這個(gè)過程中，文字作為文化傳承的重要工具，扮演了重要的角色。無論是漢字的仿制品還是其他少數(shù)民族文字，它們都是文化交流和融合的產(chǎn)物，也是中華民族多元一體化的見證。

百家姓姓氏圖騰（22）滕、晉、苑、鄔、臧、暢、宮、來、茍

百家姓姓氏圖騰（二十二）滕、晉、苑、鄔、臧、暢、宮、來、茍

2023百家姓211滕姓：

【釋義】滕，“水涌也”。滕的本義是水往上涌。在金文中，滕的字形是以火為圖騰，從聯(lián)，從火，不從水，。
【起源】1、出自姬姓，為黃帝后裔十二姓氏之一。相傳黃帝的二十五子中，分別得到十二個(gè)姓，第五就是滕姓，這是起源最早的一支滕姓。2、亦出自姬姓，為西周時(shí)周文王第十四子錯(cuò)叔秀之后，以國(guó)名為氏。西周初年，周武王封自己的弟弟，亦即周文王第十四子錯(cuò)叔繡于滕地，建立了滕國(guó)（在今山東省滕州市西南）。戰(zhàn)國(guó)初期，滕國(guó)被越國(guó)所滅，但后來又恢復(fù)起來，不久又滅于宋國(guó)，原滕國(guó)王族遂以國(guó)名命姓，成為滕姓。
得姓始祖：錯(cuò)叔繡（周文王之子）、滕文公

2023百家姓212晉姓：

【釋義】晉，“箭也”。甲骨文和金文中“晉”的字形是兩箭插入器中之形。晉就是箭的古文。因箭是飛行之物、前進(jìn)之物。所以，晉，義為進(jìn)。
【起源】出自姬姓。周武王將兒子叔虞，分封為唐地的首領(lǐng)，故稱為唐叔虞。至其子燮父，因唐地有條河流叫晉水，就將地名改為晉，并建立了晉國(guó)（今山西省太原一帶），傳二十代，韓、趙、魏三家分晉。原晉國(guó)王公之族被廢為庶人，子孫遂以原國(guó)名為晉姓。
得姓始祖：叔虞（周武王之子）

2023百家姓213苑姓：

【釋義】苑，古時(shí)專指養(yǎng)禽獸、植樹木的場(chǎng)所。古代養(yǎng)馬的場(chǎng)所稱苑，后來凡養(yǎng)牛、羊、馬的地方均稱“苑”，即牛苑、羊苑、馬苑。也稱種樹木的地方為“苑”。
【起源】源自商朝始祖商高宗，名武丁，是商朝第二十三代君王。武丁在位時(shí)，封其庶子文為苑侯（今河南新鄭)，后為苑國(guó)。周武王滅商后，苑國(guó)也亡，國(guó)人四散，其中有遷宛城（河南南陽(yáng)）、宛丘（河南淮陽(yáng)）、宛亭（河南長(zhǎng)垣）、宛陽(yáng)（今河北臨漳）、宛平（今北京南郊）等地，后裔子孫以國(guó)為氏。
得姓始祖：殷父（殷武丁之子）

2023百家姓214鄔姓：

【釋義】鄔，“地名也”。春秋有二鄔：一在晉地，二在鄭地。
【起源】1.陸終四子求言，別封于鄔，其后以封邑為氏。鄔，春秋時(shí)鄭地，故地在今河南偃師鄔集（一說河南鄢陵）。2. 源于祁姓，出自春秋時(shí)期晉國(guó)大夫鄔臧的封地鄔邑，以封邑為氏。晉頃公賞賜祁臧的后代食邑于鄔(今山西介休)。
得姓始祖：求言（陸終四子）、鄔臧

2023百家姓215臧姓：

【釋義】臧的本義是善和好。甲骨文中的臧字像一把利戈刺在一個(gè)跪在地上的人身上。表示有臣服、屈服之義。臧字表示古代以武力征服周邊的含義。而對(duì)奴隸而言臧是有保護(hù)、收臧之義。
【起源】1、源于姬姓，周武王封其弟周公旦于魯（始封河南魯山，稱西魯，后改封山東曲阜，稱東魯），周公任職于京城，蔌 其子伯禽代往魯?shù)?，史稱魯侯或魯公。歷西周、春秋，到十二代君時(shí)為魯孝公。孝公之子食采于臧(今山東棲霞)，稱臧僖伯，子孫以父王名字為氏。
得姓始祖：臧僖伯（魯孝公之子）

2023百家姓216暢姓：

【釋義】暢的意思是沒有阻礙地

【起源】暢姓出自姜姓。據(jù)《風(fēng)俗通義》、《陳留風(fēng)俗傳》所載，暢姓起源于春秋時(shí)期的齊國(guó)，為公族之后。

得姓始祖：姜尚(呂望)

2023百家姓217宮姓：

【釋義】宮，房屋也。甲骨文和金文的宮字是由房屋的外形和上下疊加的兩個(gè)“口”組成，表示由很多房間組成。宮的物象本源為大型的建筑群。
【起源】源于姬姓。武王姬發(fā)克商建立周朝，分封天下諸侯時(shí)，封同一曾祖的族侄仲為虞君，是為虞仲。又封虞仲之子為“宮”（tong，音“同”）國(guó)之君， 宮國(guó)（今山西平陸縣東）傳數(shù)世即為晉國(guó)所滅。宮之奇原姓姬，名之奇，又名奇，是宮阝國(guó)后世國(guó)君的族人。宮阝國(guó)被晉國(guó)滅時(shí)，他離 宮阝奔虞國(guó)，將宮阝字去右耳（右“阝”旁的原字型為“邑”字，“邑”為諸侯之國(guó)的意思，去邑表示離開故國(guó)，“宮阝”去邑為“宮”），改姓宮，名之奇。子孫以宮為氏。
得姓始祖：虞大夫?qū)m子奇

2023百家姓218來姓：

【釋義】來，本義是小麥。麥有大麥和小麥之分。是人們主要的糧食。“麥”字像一個(gè)麥殼上有一個(gè)麥芒，殼中生有兩個(gè)麥粒，是象形字，像麥有“芒朿之形”。因?yàn)辂準(zhǔn)巧咸熨?zèng)的，所以引申為“來去的來”。
【起源】源于子姓，出自商湯王族后裔之封地，以國(guó)為氏。商王族支孫食采于郲（今河南滎陽(yáng)古滎鎮(zhèn)），建立郲國(guó)，其后遂以封地名稱“郲”為姓氏。春秋時(shí)期，郲國(guó)被魯國(guó)所并，其國(guó)人因失國(guó)而去“邑”，再后又簡(jiǎn)為來氏。
得姓始祖：時(shí)來（商帝支孫）

2023百家姓220茍姓：

【釋義】茍的本義為草名。茍同枸，即枸杞。茄科，多年生灌木，莖叢生，有短刺，嫩莖和葉可做菜食用。
【起源】源自姬姓。黃帝之子，得姓者十四人，其一為茍姓。茍，實(shí)為荀姓所改。春秋時(shí)，來電晉國(guó)大夫荀氏之后，避難改稱茍氏。茍氏族所居之地的河內(nèi)多茍草，是為今河南修武縣茍泉陂，是茍氏族最初居住地。
得姓始祖：茍變、茍晞

千筆樓｜六尺窄巷，寬在哪兒？

因“讓他三尺又何妨”而成就的“六尺巷”，是安徽桐城的一張文化名片。

這條六尺窄巷，位于桐城市中心，直來直去不過百米，沒有胡同那般蜿蜒深邃，也裝不下喧囂嘈雜的商鋪門面。青磚黛瓦碎石路，頭頂連天香樟樹，幾乎是它的全部。

但這條浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巷子，是被“和”字哲學(xué)充盈得最寬闊的街巷。它書寫了老祖宗禮讓和諧、親仁善鄰的哲學(xué)思想，記錄著中國(guó)人面對(duì)紛爭(zhēng)、反求諸己的人生智慧，已深深嵌入中國(guó)人的文化基因，滲透到人們的日常生活和工作之中。

甚至在今年全國(guó)兩會(huì)上，以“六尺巷”命名的一種調(diào)解方法，出現(xiàn)在最高人民法院的工作報(bào)告之中。

這是5月30日拍攝的六尺巷。新華社記者 陳諾攝

“從小聽到大的這個(gè)故事，是我們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)矩”

“六尺巷”，有一段動(dòng)人故事。

《桐城縣志略》等史志書記載，清朝康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在桐城的家人，與鄰居吳家發(fā)生宅基糾紛。張家人給張英寫信求助，張英收信后回詩(shī)一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?/p>

張家人收信后豁然開朗，主動(dòng)退讓三尺，吳家人深受感動(dòng)，也退讓三尺。兩家各退三尺而成的“六尺巷”，從此美名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為中國(guó)人面對(duì)紛爭(zhēng)、處理糾紛時(shí)的一種解題模板、標(biāo)準(zhǔn)答案。

今天，行走在桐城市的大街小巷，隨處可見“六尺巷”的影子：街頭墻壁上，有六尺巷的漫畫；社區(qū)樓宇，是“讓他三尺又何妨”的詩(shī)句；翻開孩子們的書本，可見“六尺巷”的故事。

一位市民說：“從小聽到大的這個(gè)故事，不知不覺成為我們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)矩?！?/p>

“一方先讓一步，很多矛盾就能找到解決方案”

位于桐城市某社區(qū)的“六尺巷調(diào)解工作室”。新華社記者陳諾 攝

“六尺巷”的智慧，源于解決矛盾，也在矛盾解決中升華。

張?jiān)?，張英的十二世孫，如今是桐城六尺巷社區(qū)的黨總支書記，從事社區(qū)工作20多年。祖先的處世智慧，幫助他做通不少矛盾糾紛。

轄區(qū)內(nèi)一家企業(yè)多年前破產(chǎn)，廠區(qū)年久失修，部分院墻垮塌，周邊居民占用廠區(qū)內(nèi)少量土地。后來，該廠區(qū)轉(zhuǎn)讓給另一家企業(yè)，新企業(yè)和居民交涉所占土地，但居民拒絕返還。為此，矛盾始終得不到緩解。

張?jiān)叛麃砥髽I(yè)負(fù)責(zé)人和居民代表，聊起“祖上家事”。

新企業(yè)負(fù)責(zé)人坦言：“六尺巷的故事讓我心生觸動(dòng)，考慮到老百姓動(dòng)遷不便等實(shí)際困難，我們決定對(duì)被占土地‘讓三尺’?！逼髽I(yè)隨后遇到空調(diào)外機(jī)安裝干擾居民生活等問題，得到周邊居民理解和“后讓”，企業(yè)順利開工。

“一方先讓一步，很多矛盾就能找到解決方案?！睆?jiān)耪f。

2016年，桐城市人民法院根據(jù)“六尺巷”故事精髓，創(chuàng)新推出“六尺巷調(diào)解法”，以聽、辯、勸、借、讓、和“六步”調(diào)解群眾矛盾。

“借用六尺巷的故事來調(diào)解矛盾，激活了當(dāng)事人心里潛藏的‘禮讓’心態(tài)。”桐城孔城人民法庭庭長(zhǎng)張誠(chéng)說。

目前，桐城市已建成300余個(gè)“六尺巷調(diào)解工作室”。短短兩年，全市矛盾糾紛減少25%，萬(wàn)人成訟率下降16%；警情數(shù)和發(fā)案數(shù)逐年下降。

“六尺巷”文化是打開“將心比心”的鑰匙

2022年11月，水嶺村村兩委及工作隊(duì)在彭莊村民組開展“村民說事會(huì)”。受訪對(duì)象提供

“六尺巷”的智慧，不止于解決矛盾，在社會(huì)治理中也開花結(jié)果。

桐城市黃甲鎮(zhèn)水嶺村，有一條兩公里長(zhǎng)的斷頭路，幾代人不管不問，還因此鬧過矛盾，導(dǎo)致干群關(guān)系緊張。

然而最近，這條路開工了，還有170多位村民捐款。原來，這是在村兩委“村民說事會(huì)”上說通的。

黃甲鎮(zhèn)水嶺村黨總支書記章生權(quán)說，這條路涉及水源地保護(hù)、公益林乃至40多家茶園的利益，村干部仔細(xì)摸清底數(shù)，為每家每戶定制補(bǔ)償方案，會(huì)上給大家亮家底、掏心窩子。

因工作做得到位，短短一個(gè)月，村民們不但接受了修路決定，一些人還主動(dòng)提出菜地不要補(bǔ)償、茶園減少補(bǔ)償，村民說：“干部為我們想‘三尺’，我們也要回饋‘三尺’。”

這樣“你讓三尺，我敬三尺”的“村民說事會(huì)”，就是拉上黨員干部、村民代表一起，有事敞開說、遇事多協(xié)商、大事齊心辦、成效眾人評(píng)。

過去一年，桐城各地開了1000多場(chǎng)這樣的“說事會(huì)”，化解矛盾糾紛500余件，為群眾辦實(shí)事近300件，“六尺巷”文化是打開“將心比心”的鑰匙。

現(xiàn)在，“六尺巷”已經(jīng)從法院的“調(diào)解法”，成為桐城市社會(huì)治理各領(lǐng)域的“工作法”。“在基層治理方方面面工作中，融入‘六尺巷’禮讓和諧的精神特質(zhì)?！蓖┏鞘惺虚L(zhǎng)劉存磊說，以文化人、潤(rùn)物無聲，凈化了風(fēng)氣，推動(dòng)了發(fā)展。

“一個(gè)吵架一定贏的方法”

六尺巷子，連通著中華民族的歷史，滋潤(rùn)著炎黃子孫的心靈。

這條窄巷，每年吸引著全國(guó)各地超過50萬(wàn)名游客前來參觀。有人夸它“長(zhǎng)”，歷史悠久，寄托著深遠(yuǎn)的思考；有人夸它“寬”，寬和街坊、鄰里，裝得下紛爭(zhēng)、化得了私心。

兩千多年前的《論語(yǔ)》說：“禮之用，和為貴?！薄傲呦铩保侵腥A民族“以和為貴”的精神延續(xù)。

從小處說，“六尺巷”里的智慧，教會(huì)我們?nèi)绾翁幨铝⑸?。面?duì)社會(huì)利益分化、價(jià)值多元、觀念多樣，鍵盤俠、路怒癥，種種喧鬧背后的戾氣，需要人們?cè)谛睦镩_一條巷子，多些容人、容事、容言的雅量?！傲呦铩崩锏摹昂汀薄白尅本?，能幫助我們凝聚共識(shí)，尋求最大“公約數(shù)”。

往大里說，“六尺巷”里的智慧，包含著解決紛爭(zhēng)的“中國(guó)方案”?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”“志同道合是伙伴，求同存異也是伙伴”。百年未有之大變局下，“六尺巷”為處理越發(fā)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，提供了中國(guó)的視角和方案。

近年來，自帶流量的“六尺巷”，走出安徽，走向更廣闊天地。今年全國(guó)兩會(huì)期間，“六尺巷調(diào)解法”現(xiàn)身最高法報(bào)告?！傲呦铩钡木?，在湖北、廣西、山東等地基層政法部門，被應(yīng)用于解紛實(shí)踐。

在互聯(lián)網(wǎng)上，“六尺巷”已成高頻熱詞。有網(wǎng)友贊它內(nèi)含“海納百川、有容乃大的開闊胸襟”，有網(wǎng)友稱它有“贈(zèng)人玫瑰、手有余香的處世情懷”，還有網(wǎng)友以它自勉：“心寬不怕巷子窄，行善禮讓福自來”，更有智慧的網(wǎng)友稱，“讓三尺”是“一個(gè)吵架一定贏的方法”……

悠遠(yuǎn)的歷史文化中，蘊(yùn)藏著無窮智慧。當(dāng)發(fā)展的“天際線”不斷刷新，謙和的中國(guó)人，善于從歷史中發(fā)現(xiàn)智慧光芒，善于在實(shí)踐中總結(jié)提升，串聯(lián)起一個(gè)民族寬厚的“精神線”，開出“楓橋經(jīng)驗(yàn)”“六尺巷工作法”“冬不拉調(diào)解法”等具有時(shí)代特點(diǎn)的智慧花朵。

從“六尺巷”這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承智慧，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是我們的自信之源、力量之源，也是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。

出品：李俊

監(jiān)制：常愛玲、齊慧杰、周寧、令偉家

統(tǒng)籌：令偉家

終審：于衛(wèi)亞、楊俠、張?jiān)?/p>

文字：劉菁、陳諾

漫畫：潘紅宇

編輯：李代祥、繆異星、李依倫、周喆、張鐸