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    呂氏 免費(fèi)起名字男孩與呂氏家政

    2024-01-29 04:32:48
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    文章詳情介紹:

    酒祝東風(fēng)的男子名,怡情悅性,灑脫自然

    擁有一個(gè)酒祝東風(fēng)的帥氣名字,不僅利于身心的發(fā)展,提高社交能力,也有助于婚姻家庭生活的維系。在古代,父母?jìng)冋J(rèn)為,一個(gè)人要想成就一番事業(yè),必須具有五大因素,那就是一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四名號(hào)、五讀書(shū)。所以我們說(shuō)一個(gè)人的成功是多方面的影響,不是一個(gè)方面努力可以達(dá)到的。

    圣賢皆說(shuō):“賜子千金,不如教子一藝,教子一藝,不如賜子好名”。千金易得,而酒祝東風(fēng)的帥氣佳名難求。賜給孩子一個(gè)怡情悅性,灑脫自然的好名字,為他一生立好根基。人生就像是一棵樹(shù),樹(shù)根牢靠,大樹(shù)才能茁壯成長(zhǎng),不怕風(fēng)吹雨打,傲然挺立。所以即便與千金相比,一個(gè)怡情悅性,灑脫自然的好名字的價(jià)值和意義都要更大啊。甚至我們國(guó)家有些少數(shù)民族把給寶寶賜名看成是“定魂”,這里的“魂”實(shí)際就是指心靈。子墨老師提醒您:名字是表達(dá)思想的,在孩子還小的時(shí)候,就已經(jīng)用好的思想來(lái)引導(dǎo)寶寶,為其樹(shù)立思想根基,為其日后的成長(zhǎng)做鋪墊。


    東萍野
    [ dōng píng yě ]
    男孩名字,出自北宋·宋祁《元會(huì)詩(shī)五首》"解辮穹廬使,吹笙萍野賓。"寓意平川曠野,暢游四方。

    云歲騖[ yún suì wù ]
    男孩名字,出自宋·趙善扛《宴清都·餞明遠(yuǎn)兄縣丞榮滿(mǎn)赴調(diào)》"相從歲月如騖,嘆回首、離歌又賦。"寓意光陰荏苒,目標(biāo)堅(jiān)定,孜孜不倦。

    宋拾義[ sòng shí yì ]
    男孩名字,出自宋·王洋《和江如晦》"慢拾功名須義勇,較量得失是心兵。"寓意精煉無(wú)雙,微言大義。

    范東游[ fàn dōng yóu ]
    男孩名字,出自元·譚處端《水龍吟·世傳海有三山》"秦皇信此,使令徐福,東游蓬島。"寓意旭日東升,心游萬(wàn)仞。

    蘇離闊[ sū lí kuò ]
    男孩名字,出自孟浩然·《入峽寄弟》"離闊星難聚,秋深露已繁。"此名為漢語(yǔ)詞匯,本意為闊別。用作人名寓意海闊天高,開(kāi)闊蒼涼。

    水善為[ shuǐ shàn wéi ]
    男孩名字,出自《呂氏春秋·功名》"善為君者,蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之,德厚也。"寓意擇善從流,堪當(dāng)大用。

    冷欲察[ lěng yù chá ]
    男孩名字,出自《呂氏春秋·孟春紀(jì)》"處大官者,不欲小察,不欲小智 。"寓意聰以知遠(yuǎn),明以察微。

    惠風(fēng)遠(yuǎn)[ huì fēng yuǎn ]
    男孩名字,出自《采蓮曲》"荷香帶風(fēng)遠(yuǎn),蓮影向根生。"寓意驚才風(fēng)逸,志存高遠(yuǎn)。

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    苗霖霖:金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究丨202306-88(總第2394期)

    感謝苗霖霖老師賜稿

    原文載《北方文物》2023年第1期

    引用時(shí)請(qǐng)注明出處

    金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究

    文丨苗霖霖

    黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所

    作者簡(jiǎn)介:苗霖霖(1982—),女,漢族,黑龍江省哈爾濱市人,歷史學(xué)博士,黑龍江省社會(huì)科學(xué)院副研究員,碩士生導(dǎo)師,從事遼金史、東北古代史及北方民族史研究。

    [摘要]金代女性墓志的類(lèi)型分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志和多人合葬墓志三種類(lèi)型,其中尤以夫妻合葬墓志的數(shù)量最多。從墓志規(guī)格上看,金代女性墓志一般根據(jù)丈夫的官品設(shè)定,其中嫡妻與丈夫的墓志規(guī)格相同,繼室和妾?jiǎng)t分別低于嫡妻一個(gè)和兩個(gè)規(guī)格,用以區(qū)別她們與嫡妻在家庭中地位的不同。從墓志內(nèi)容上看,由于受到儒家文化的影響,金代女性墓志內(nèi)容一般著重于對(duì)孝敬舅姑、撫育子女和善待他人等品行的記錄,藉此展現(xiàn)金代社會(huì)中對(duì)于女性貞潔、孝悌和良善精神的追求。

    [關(guān)鍵詞] 金代 女性 墓志

    在我國(guó)古代社會(huì)中,女性無(wú)論是家庭地位還是社會(huì)地位都明顯低于男性,她們不僅較少參與家庭之外的交往活動(dòng),更少有機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治行動(dòng),這也造成史書(shū)中對(duì)于女性活動(dòng)的記載較少,碑刻的記錄則剛好補(bǔ)充了史書(shū)這方面的缺失。近年來(lái)有關(guān)金代女性墓志的研究成果主要有《金代時(shí)立愛(ài)家族成員時(shí)豐妻張氏墓志銘考釋》、《<大金故禮賓副使時(shí)公夫人張氏墓志銘>再考釋》、《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》和《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》等,這些成果大都根據(jù)墓志記載的內(nèi)容,相應(yīng)的考察了墓主的生命歷程,尤其著重于對(duì)她們的婚姻對(duì)象和家庭情況進(jìn)行研究。本文擬通過(guò)對(duì)金代女性墓志的整體分析,探討金代女性墓志的特點(diǎn),并通過(guò)對(duì)墓志內(nèi)容的分析,考察金代女性的整體面貌和精神追求。

    一、女性的墓志類(lèi)型

    金代的女性墓志一般分為女性單人墓志、夫妻合葬志以及多人合葬志三種類(lèi)型。由于受到墓主家庭社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件的影響,造成金代女性墓志中以夫妻合葬志最為常見(jiàn),多妻合葬志則由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的限制,極少出現(xiàn)或采用。

    1、夫妻合葬志

    在我國(guó)古代社會(huì)的喪葬禮制中,女性逝世后一般都采取從夫葬的形式,這種葬俗也造成她們的墓志大都采取夫妻合葬志的形式出現(xiàn)。從命名方式上看,金代的夫妻合葬墓志一般都直書(shū)“合葬墓志”,如《馮開(kāi)父母合葬墓志》、《大金歸化州清河郡張君重合葬墓志銘并序》、《高松哥并妻大氏墓志銘》等都采用了這種命名方式;也有一些金代夫妻合葬墓志在命名中以夫妻雙方中的一方為主,只是在墓志內(nèi)容中詳細(xì)的記錄另一方的信息,如《隴西郡李公墓志銘》就以墓主李信道信息命名,在志文中則對(duì)他的妻子智氏進(jìn)行了較多的介紹,根據(jù)志文記載,李信道的妻子“智氏治家嚴(yán)肅。訓(xùn)慈有法。先公亡。”在李信道逝世后,其家人不僅為他們進(jìn)行了合葬,而且設(shè)立了墓志。《故李公墓志銘》也是以墓主李擇的信息命名,并在志文中對(duì)其妻高氏的信息進(jìn)行了記錄。據(jù)志文所載,李擇的妻子高氏“先公四十六年卒,享年三十五?!?sup style="font-size: 17px;">⑥在李擇逝世后,家人也為他們合葬,并設(shè)立了墓志。

    金代不僅有以男性墓主命名的夫妻合葬墓志,亦有以女性作為墓主命名的夫妻合葬墓志,《東平縣君韓氏墓志銘》便是其中的一例。東平縣君韓氏與丈夫呂忠敏“皆燕巨族,且世有舊好”。呂忠敏逝世于大定二十年(1181),韓氏在丈夫死后獨(dú)自承擔(dān)起了教育子女的責(zé)任,泰和三年(1203)韓氏逝世,他們的子女于次年將二人一同合葬于呂氏家族墓地,并為二人制作了合葬墓志。再如都保正張象逝世于天會(huì)五年(1127),此后其妻韓氏“躬勤內(nèi)事,鞠育諸子。”承擔(dān)起了家庭重任。正隆三年(1158)韓氏逝世后,其子張珪為父母進(jìn)行了合葬,并設(shè)置了夫妻合葬墓志。

    通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn),金代的夫妻合葬墓志命名方式并不受性別的影響,而是由夫妻雙方逝世時(shí)間的先后決定。雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的地位明顯低于男性,但在丈夫英年早逝,妻子獨(dú)自撫育幼子成年的家庭,母子間的親情較其他家庭更為深厚,進(jìn)而在這些家庭中較多的出現(xiàn)以女性為墓主的合葬墓志。

    2、女性單人志

    在金代社會(huì)中,男性一般與嫡妻共志,若男性在嫡妻逝世后曾迎娶繼室,通常都會(huì)在其志文中對(duì)繼室的信息進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明,但有部分作為繼室的女性,也擁有了單獨(dú)的墓志,如南陽(yáng)縣太君李氏“年二十,嫁為贈(zèng)朝列大夫同郡白君諱某之妻?!睆闹疚闹杏涊d其“拊前夫人子如所生”,可以看出她是丈夫的繼室。李氏早于丈夫一年逝世,按照當(dāng)時(shí)的慣例,她應(yīng)該不能擁有獨(dú)立的墓志,但是她卻由于兒子“文舉既參機(jī)務(wù),而贈(zèng)夫人南陽(yáng)縣太君?!?sup style="font-size: 17px;">⑩不僅提升了她的社會(huì)地位,還為她設(shè)立了單獨(dú)的墓志。清河郡君牛氏的兩位姐姐先后嫁給了丈夫張慜亨,但是她們卻“皆少病卒,拋遺下甥男并女?dāng)?shù),多慮張君別娶他姓,有失撫存,因而又適之?!?sup style="font-size: 17px;">11她也由此成為了張慜亨的第二位繼室。牛氏二十五歲出嫁,二十八歲便逝世,她與張慜亨僅共同生活了三年,且未育有子女?;蚴浅鲇诜蚱揲g的感情,加之考慮到繼室的身份使她不能擁有墓志,于是其丈夫張慜亨將她“權(quán)塚于先塋之側(cè)”12,并為她設(shè)立了單獨(dú)的墓志。

    金代社會(huì)中還有一些女性由于未婚而逝,死后無(wú)人可以合葬,因而她們只能單獨(dú)設(shè)立墓志并獨(dú)自進(jìn)行安葬,如元好問(wèn)的女兒元順13逝世時(shí)年僅十三歲,其時(shí)她并未出嫁,仍跟隨父母一同生活。由于沒(méi)有丈夫,她死后只能獨(dú)自設(shè)立墓志,“權(quán)厝報(bào)恩寺殿階之東南十五步”。14

    除這些由于特殊的家庭身份而未能與丈夫合葬,或是未及成婚就已經(jīng)逝世的女性會(huì)被家人設(shè)立單人墓志外,金代社會(huì)中還有一些家庭由于社會(huì)地位較高或經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越,在夫妻二人死后,其家人會(huì)為他們分別設(shè)立墓志,從而形成了夫妻分志的情形。

    目前可知的金代夫妻合葬墓中采用分志的家庭分別是鎮(zhèn)國(guó)上將軍劉中德和夫人彭城郡夫人王氏,開(kāi)府儀同三司、駙馬都尉烏古論元忠和夫人魯國(guó)大長(zhǎng)公主完顏氏,張溫和妻子智氏,禮賓副使時(shí)豐和妻子張氏以及進(jìn)士張伯豪與妻子聶舜英等五個(gè)家庭。從墓主身份上看,這些人中不僅有皇室宗親、普通官員,也有平民百姓。從逝世時(shí)間上看,這些人中既有逝世于天會(huì)、皇統(tǒng)時(shí)期者,也有大定、大安年間者,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)80余年。其中劉中德逝世于大定十五年(1175)五月,而他的夫人王氏則逝世于大定十六年(1176)八月,“越明年四月二十八日,諸孤恭奉夫人之喪袝葬于節(jié)判鎮(zhèn)國(guó)之塋。”15并于此時(shí)為他們分別設(shè)立墓志。烏古論元忠逝世于泰和元年(1201),而她的妻子魯國(guó)大長(zhǎng)公主則逝世于大安元年(1209)五月,并于同月“合葬于故開(kāi)府儀同三司、判彰德府、駙馬都尉、任國(guó)公之墓”。16時(shí)豐逝世于天會(huì)五年(1127)五月,葬于新城縣孝悌鄉(xiāng)版筑時(shí)立愛(ài)家族墓地,其妻張氏則逝世于皇統(tǒng)七年(1147)六月,并于皇統(tǒng)九年(1149)五月在其子時(shí)重國(guó)的安排下與時(shí)豐合葬。張溫逝世于大定二十六年(1186)四月,其妻智氏則逝世于承安元年(1196年)十二月,次年二月與丈夫合葬。至于聶舜英夫婦逝世時(shí)間的間隔可能更長(zhǎng),據(jù)志文記載聶舜英“年二十二。嘗嫁為進(jìn)士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家?!?sup style="font-size: 17px;">17正大九年(1232)聶舜英在父親逝世后自殺身亡,并在死后與丈夫合葬。

    通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn),金代夫妻分志的家庭,夫妻雙方逝世的時(shí)間間隔短則相差兩年,長(zhǎng)則相差數(shù)十年,其共同特點(diǎn)除墓主家庭殷實(shí)、社會(huì)地位較高外,家庭中的妻子都亡故于丈夫之后,她們的丈夫在逝世時(shí)就已經(jīng)設(shè)立了墓志,因而其家屬才在她們逝世后也為其單獨(dú)設(shè)立墓志,并將二人進(jìn)行合葬。

    3、多人合葬志

    相較于前兩種墓志形式,金代的多人合葬墓志發(fā)生的比例較少。金代的多人合葬墓志一般表現(xiàn)為男性與妻子、繼室的合葬墓志,而且通常情況下寫(xiě)為男性與嫡妻的合葬墓志,如《高松哥并妻大氏墓志銘》便是墓主高松哥與嫡妻大氏、繼室高氏的合葬墓志。

    金代的男性多妻合葬墓志使用的極少,僅有《時(shí)立愛(ài)三夫人墓志銘》一例。時(shí)立愛(ài)是金初漢人世族的代表,他不僅官居一品,也是當(dāng)時(shí)最早獲封王爵的漢官。時(shí)立愛(ài)先后有三位夫人,但她們都先于時(shí)立愛(ài)而逝。時(shí)立愛(ài)死后,國(guó)家為他頒賜了墓志。他的孫子時(shí)重國(guó)便為其三位夫人共同設(shè)置了一方墓志,并“舉三夫人之喪將同穴而祔焉?!?8時(shí)立愛(ài)多妻合志的獨(dú)特墓志形式也在這種獨(dú)特的背景下形成。

    二、女性墓志形制

    現(xiàn)今可知尺寸的金代女性墓志共有11方。從身份上看,這些女性中不僅有宗室成員、官員家屬,亦有普通平民女性。金朝女性身份與墓志尺寸對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表所示:

    金代女性墓志尺寸表

    由上表可知,金代女性普遍采用了中型或者大型墓志,且墓志尺寸存在著較大的差異。金代的女性墓志以魯國(guó)大長(zhǎng)公主完顏氏的墓志最大。魯國(guó)大長(zhǎng)公主乃世宗的嫡女,由于母親烏林答氏早逝,她曾一度代為主持家政。世宗繼位后冊(cè)封其為豫國(guó)公主,章宗時(shí)期改封魯國(guó)大長(zhǎng)公主19。由于她特殊的身份和經(jīng)歷,在她逝世后,章宗不僅在其喪禮采用了極高的等級(jí),其“恩禮之崇無(wú)與為貳。”20更為其設(shè)立了制作精良的115厘米的方形墓志,其墓志成為現(xiàn)今出土的金代墓志中最大的一方。

    除此之外,目前還出土有7方金代官員配偶的墓志。從墓志尺寸的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn),她們的墓志規(guī)格與丈夫的官品都存在著一定的聯(lián)系,如漆水郡夫人耶律氏和丈夫蕭公建都是遼朝貴族后裔,蕭公建在仕金后任金紫光祿大夫、同知□□留守事,官居正二品,作為妻子的耶律氏采用97X100厘米的墓志,完全符合金代二品官90-100厘米的尺寸規(guī)格。劉中德官至鎮(zhèn)國(guó)上將軍,為從三品高官,他的妻子王氏采用了79X62厘米的墓志尺寸,與三品官所用墓志80-90厘米墓志規(guī)格大抵相符。呂忠敏任職為朝散大夫、尚書(shū)刑部員外郎,官至從五品,其妻韓氏采用了61.5X52的長(zhǎng)方形墓志,也符合五品官員60-80厘米的墓志尺寸規(guī)格。

    金代也有部分女性使用了低于其丈夫所處官品的墓志等級(jí),如史氏的丈夫崔尚書(shū)官居正一品,但其卻采用了60厘米的方形墓志21,遠(yuǎn)小于金代一品官員100厘米以上的墓志規(guī)格;牛氏的丈夫?yàn)樾姲策h(yuǎn)大將軍、前束鹿縣令,官居從四品,但她的墓志卻采用了42.5X27的墓志,小于四品官60-80厘米的墓志規(guī)格。這一現(xiàn)象的出現(xiàn),還需要從她們的家庭身份上去考察。

    根據(jù)墓志記載,牛氏是張慜亨的第二位繼室,其“前二室係俱親姊,皆少病卒”22,繼室的身份使她的墓志需要低于丈夫官品一個(gè)等級(jí);而史氏則是“崔尚書(shū)小娘子”23,屬于妾室,她本不可設(shè)立墓志,或是由于她東萊史氏舊世族的出身,加之她本人又受到丈夫的寵愛(ài),因而才為她設(shè)立了墓志。但在墓志尺寸上,史氏卻需要低于丈夫官品兩個(gè)等級(jí),進(jìn)而表明她的家庭地位不僅在嫡妻之下,也在繼室之下。

    需要注意的是,金代女性墓志中也有僭越現(xiàn)象的發(fā)生,《時(shí)豐妻張氏墓志》便是其中之一。張氏十八歲時(shí)嫁于時(shí)豐,二人一同生活了七年,時(shí)豐便英年早逝。時(shí)豐逝世后,采用了標(biāo)準(zhǔn)的78厘米的方形墓志?;式y(tǒng)九年(1149),張氏也因病逝世,主持喪事者為張氏與時(shí)豐的獨(dú)子時(shí)重國(guó)。由于感念母親獨(dú)自撫養(yǎng)自己的不易,時(shí)重國(guó)在墓志的制作中有所僭越,采用了94厘米的方形墓志,從而造成張氏墓志大于丈夫時(shí)立愛(ài)的墓志。

    綜上可見(jiàn),金代社會(huì)中,由于夫妻一體思想的影響,使得官員夫妻墓志大都采用同一規(guī)格。由于繼室和妾的地位低于嫡妻,她們的墓志也要分別低于嫡妻和繼室一個(gè)和兩個(gè)等級(jí)。這不僅是她們地位家庭和社會(huì)地位的直接體現(xiàn),更是儒家禮教中嫡庶尊卑觀念在金代喪葬禮制中的直接運(yùn)用。

    三、女性墓志的內(nèi)容

    女真族在建立政權(quán)之初,受到傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)的影響,男女在社會(huì)中的地位幾乎相同。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的確立,男性在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的地位日益凸顯,而女性則逐漸退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在政治方面由于女性既不能參與科舉,亦不能參與政務(wù),其社會(huì)地位的下降也就不可避免。尤其是在漢化改革后,受到儒家文化的影響,金代女性在家庭中逐漸處于從屬地位,只能在家中承擔(dān)起贍養(yǎng)老人、教導(dǎo)子女等職責(zé)。只有皇室宗親女性,才能在國(guó)家政治生活中發(fā)揮作用。

    金代的皇室宗親家族由于與皇帝的血緣關(guān)系,不僅擁有著較高的社會(huì)地位,也掌握著較多的社會(huì)資源。這些家族中的女性不僅享受著良好的教育和優(yōu)渥的物質(zhì)生活,她們還有著其他女性不能具備的家庭地位和社會(huì)影響力。在男權(quán)社會(huì)中,夫權(quán)主導(dǎo)家庭生活,但皇室宗親中女性卻可以憑借身份帶來(lái)的特權(quán),在家庭生活中擁有更多的話語(yǔ)權(quán),甚至是決定權(quán),其中尤以公主家庭中表現(xiàn)的最為明顯。

    從政治身份上看,公主作為皇室成員,她們的社會(huì)地位要高于其丈夫,公主與駙馬之間在政治身份上屬于君臣關(guān)系;從社會(huì)身份上看,男性在社會(huì)中的地位又高于女性,妻子應(yīng)在家庭中依附男性。當(dāng)一個(gè)家庭中,身份差異與性別差異產(chǎn)生矛盾時(shí),身份對(duì)于家庭地位的影響就顯得更為重要,因而造成與皇室有著血親關(guān)系的公主在家庭中擁有主要話語(yǔ)權(quán),而駙馬則只能居于從屬地位。但是在金代的公主墓志中,不僅會(huì)對(duì)她們參與政治行為進(jìn)行記載,還會(huì)對(duì)于她們禮敬丈夫的行為進(jìn)行記述和褒揚(yáng),這也是男權(quán)社會(huì)中對(duì)個(gè)別受到女權(quán)壓制家庭現(xiàn)象的刻意扭轉(zhuǎn)。如世宗嫡女魯國(guó)大長(zhǎng)公主,在出嫁前就極受世宗信賴(lài),在母親烏林答氏死后,“世宗以家事付之,朝夕恪謹(jǐn),奉視膳服,訓(xùn)撫弟妹,翼然如老?!?sup style="font-size: 17px;">24世宗繼位后也對(duì)她極為信賴(lài),“凡宮中之事皆咨焉,多所裨益。”25這也使她在國(guó)家有著極高的政治地位。即便如此,魯國(guó)大長(zhǎng)公主也在出嫁后也“能沖抑自持,不失婦道?!彼€直接提出“身雖帝女,今已下嫁,義當(dāng)從夫” 26,表達(dá)出對(duì)丈夫的尊敬。

    世家女子雖然不及皇室公主那樣能夠有規(guī)勸皇帝、扶助丈夫的機(jī)會(huì)和能力,但由于她們有著較好的出身和學(xué)養(yǎng),能夠以自身的學(xué)識(shí)和素質(zhì)教育和影響子女。她們也由于善于治家、教導(dǎo)子女,成為子女日后行為的典范。出身契丹皇族的漆水郡夫人耶律氏就由于家中“藏書(shū)萬(wàn)卷,部分分別,各有倫次?!?sup style="font-size: 17px;">27使她有了別人無(wú)法企及的學(xué)習(xí)便利,并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)擁有了較好的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。在她出嫁后,也“以所事父母□□之尊章而能祗敬,夙夜勤勞匪懈?!?sup style="font-size: 17px;">28為子女作出了很好的示范。再如出身漢人世族幽州韓氏家族的東平縣君“聰明嚴(yán)重,言動(dòng)有儀矩,性精勤,善理家?!?sup style="font-size: 17px;">29她的言行展現(xiàn)了世家女子良好的教養(yǎng)。在丈夫逝世后,她還“教其子讀書(shū)十余年,始隨以仕?!?sup style="font-size: 17px;">30以自身的學(xué)識(shí)為子女進(jìn)行啟蒙教育。

    與世家女性墓志注重體現(xiàn)教養(yǎng)相似,非世族出身的女性墓志也多著重記錄她們對(duì)子女的培養(yǎng)?;蚴怯捎谒齻冏陨淼膶W(xué)識(shí)不足,其對(duì)子女的培養(yǎng)多體現(xiàn)在延請(qǐng)教師、督促學(xué)習(xí)等方面。如時(shí)豐妻張氏在丈夫死后獨(dú)自承擔(dān)起教養(yǎng)兒女的責(zé)任,她在兒子時(shí)重國(guó)幼年時(shí)代便督促其讀書(shū),并“舍重金幣禮,延當(dāng)代名儒以訓(xùn)誘之,嚴(yán)歷□責(zé)未嘗懈怠?!?sup style="font-size: 17px;">31為其子日后的科舉之路打下了基礎(chǔ)。贊皇郡太君梁氏也在丈夫死時(shí),“書(shū)哭之后,益以教子為事?!?sup style="font-size: 17px;">32在她的教導(dǎo)和督促下,她的三個(gè)兒子也極為出色,長(zhǎng)子“獻(xiàn)卿中泰和三年進(jìn)士第,獻(xiàn)誠(chéng)、獻(xiàn)甫同以興定五年登科,鄉(xiāng)人榮之?!?sup style="font-size: 17px;">33這些非世族出身的女性也通過(guò)培養(yǎng)兒子成才,實(shí)現(xiàn)了自身的人生價(jià)值。

    由于女性的社會(huì)地位和自身學(xué)識(shí)的不同,她們的日常言行也有著較大的區(qū)別,但墓志中卻無(wú)一例外的著重對(duì)她們忠君愛(ài)國(guó)、尊重丈夫、教導(dǎo)子女進(jìn)行記載,從而展現(xiàn)了金代社會(huì)對(duì)于女性的優(yōu)良品質(zhì)的追求和贊譽(yù)。

    四、墓志與金代女性觀

    女真族最初在白山黑水間進(jìn)行游牧和漁獵生活,這一時(shí)期的男性和女性都參與生產(chǎn)勞動(dòng),他們的社會(huì)地位也基本平等。在金朝建立后,隨著漢化的推行,儒家文化逐漸深入社會(huì)各階層。受到儒家禮教的影響,金代社會(huì)中倡導(dǎo)女性對(duì)男性的忠貞、對(duì)家庭付出和弱勢(shì)群體關(guān)注,并將其作為女性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn),墓志對(duì)金代女性的記載也大都以此為標(biāo)準(zhǔn)。

    貞節(jié)觀念在中原政權(quán)中由來(lái)已久,但在早期的女真社會(huì)中,由于男性與女性社會(huì)地位相對(duì)平等,女性不僅有著婚姻自主權(quán),“接續(xù)婚”也廣泛的在其社會(huì)中存在,貞節(jié)觀念也并未在女真社會(huì)中流傳。在金朝建國(guó)后,隨著漢化的推行,儒家婚姻觀逐漸進(jìn)入到女真社會(huì),尤其是隨著女真與漢族的通婚,也使他們?cè)诿褡逍睦砗蜕盍?xí)俗等方面與漢族漸趨一致,漢族女性的貞節(jié)觀念也由此進(jìn)入女真社會(huì),甚至在其社會(huì)中還出現(xiàn)了對(duì)女性“嫠居寡處,患難顛沛,是皆婦人之不幸也。一遇不幸,卓然能自樹(shù)立,有烈丈夫之風(fēng),是以君子異之?!?sup style="font-size: 17px;">34的觀念,這也促使貞節(jié)觀念開(kāi)始在金代社會(huì)中流行。

    雖然金代女性在丈夫死后也可以改嫁,但社會(huì)中卻更提倡女性在丈夫死后“守節(jié)”,墓志中對(duì)于女性守節(jié)也多有褒揚(yáng)之語(yǔ),如封志安逝世時(shí),其妻馮氏只是有二十四歲,馮氏的父母“巧辭誘之,欲奪其志,俾之他適”,35但是馮氏卻認(rèn)為“足踐二庭,非貞婦之志?!?sup style="font-size: 17px;">36她主動(dòng)承擔(dān)起了照顧公婆、撫育幼子的責(zé)任,終身未再嫁。與馮氏狀況相似,蘇嗣之的母親白氏也在青年守寡,她的兄嫂企圖強(qiáng)迫其改嫁,她提出“我為蘇學(xué)士家婦,又有子,乃欲使我失身乎?!?sup style="font-size: 17px;">37體現(xiàn)了金代女性對(duì)貞節(jié)的看重。另如李文妻史氏“夫亡,服闋,誓死弗嫁。”38最終在父親的逼迫下,只能自縊而死,以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了對(duì)丈夫的忠貞,她也由此獲得了國(guó)家的表彰。

    此外,良善精神自古以來(lái)就是我國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的美德,金代女性墓志中對(duì)此也都以贊賞的姿態(tài)加以記載。由于女性參與的社會(huì)交往活動(dòng)較少,她們的良善精神就集中體現(xiàn)在處理家庭內(nèi)部的人和事之中,因而其良善精神也就表現(xiàn)的更為集中和突出,如彭城郡夫人王氏就“以齊戒自持,仍養(yǎng)老濟(jì)貧為念。”“姻睦善其族,以寬恤御于下婦?!?sup style="font-size: 17px;">39贊皇郡太君梁氏“振貧乏。撫孤幼。僮仆之無(wú)依怙者。聚之一室。躬自存養(yǎng)。有父母之愛(ài)?!?sup style="font-size: 17px;">40王氏和梁氏都是地位較高的女性,她們不僅主管家中事務(wù),而且對(duì)待地位較低者也給予了極大的同情和關(guān)愛(ài),以此昭示她們身上的品行。墓志中采用以小見(jiàn)大的記錄方式,通過(guò)她們由于自身的品行獲得家庭、社會(huì)認(rèn)可和贊譽(yù),說(shuō)明她們獲得國(guó)家冊(cè)封外命婦的合理性。

    在我國(guó)古代社會(huì)中,孝悌觀念一直都是國(guó)家統(tǒng)治的核心?!靶ⅰ痹诩彝ブ斜憩F(xiàn)為“善事父母”,并逐漸引申為“尊老”;在國(guó)家中由于君主和臣民間有著君父與子民的關(guān)系,因而“孝”也可以引申為“忠君”。女真族在建國(guó)前,孝悌觀念尚未流行,但在政權(quán)建立后,為了實(shí)現(xiàn)“忠君”的目標(biāo),緩和國(guó)內(nèi)的民族和階級(jí)矛盾,他們也開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)提倡孝悌觀念,并使之成為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人們的重要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。孝悌觀念在金代女性墓志中也占有非常重要的地位,上至皇室貴族下至普通平民女性,都以孝敬父母為對(duì)女性最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn),并成為墓志記載的重要內(nèi)容。

    由于金代女性普遍早婚,她們?nèi)松械亩鄶?shù)時(shí)間都在夫家生活,因而其盡孝的對(duì)象主要是公婆,“善事舅姑”也成為金代已婚婦女孝行的最直接體現(xiàn),如世宗皇后烏林荅氏“既歸世宗,事舅姑孝謹(jǐn),治家有敘,甚得婦道。”41在皇后的引領(lǐng)和帶動(dòng)下,金代社會(huì)的普通女性更以孝悌為念,因而在墓志中大都對(duì)女性的孝悌行為進(jìn)行詳細(xì)記述。如南陽(yáng)縣太君李氏“姑老且病,飲食醫(yī)藥,必躬親之而后進(jìn);及持喪,哀毀過(guò)禮,鄉(xiāng)人稱(chēng)焉?!?sup style="font-size: 17px;">42彭城郡夫人王氏“既嫁也,以恭敬為舅姑稱(chēng)之”43。

    部分金代女性由于沒(méi)有成婚,或者在丈夫逝世后回歸母家生活,她們盡孝的對(duì)象便只能是自己的父母,如元好問(wèn)的女兒元順的“母張病歿。孝女日夜哭泣?!?44由于日夜啼哭,過(guò)度悲傷,她最終染病而亡,年僅十三歲?!耙粫r(shí)士女賢之,有為泣下者。”45與元順年幼,一直未婚不同,聶舜英“嘗嫁為進(jìn)士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家?!?sup style="font-size: 17px;">46此后她長(zhǎng)期與父母一同生活。在父親因兵便受傷后,她更是“日夜悲泣。謁醫(yī)者。療之百方。至刲其股雜他肉以進(jìn)。”47“割股奉親”在唐宋時(shí)期一直廣為流傳,并成為當(dāng)時(shí)孝行的重要體現(xiàn),聶舜英或也是受此影響,而采取了相似的行為。雖然她最終未能挽救父親的性命,但卻贏得了時(shí)人的尊敬和贊譽(yù)。

    結(jié) 語(yǔ)

    由于受到儒家文化的影響,金代的女性社會(huì)地位逐漸降低,夫妻一體觀念也在此時(shí)逐漸流行,在女性墓志中也處處體現(xiàn)出女性對(duì)男性的尊敬和依附。在墓志設(shè)立上,金代女性墓志規(guī)格一般根據(jù)其丈夫的官品來(lái)確定,嫡妻與丈夫的墓志處于同一等級(jí),繼室和妾?jiǎng)t分別低于嫡妻一個(gè)和兩個(gè)等級(jí);在墓志內(nèi)容上,金代女性墓志大都記載女性對(duì)丈夫的尊重、長(zhǎng)輩的孝敬、子女的愛(ài)護(hù)和困窘者的幫扶,并由此展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性貞潔、孝悌和良善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于史書(shū)中對(duì)于金代女性的記錄較少,女性墓志所反映出的內(nèi)容,正補(bǔ)充了史書(shū)記載的不足,更成為當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的最直接展現(xiàn)。

    注 釋

    ①王新英:《金代時(shí)立愛(ài)家族成員時(shí)豐妻張氏墓志銘考釋》,《北方文物》,2017年第4期,第70-73頁(yè)。

    ②馮利營(yíng):《<大金故禮賓副使時(shí)公夫人張氏墓志銘>再考釋》,《文物春秋》,2019年第5期,第75-81頁(yè)。

    ③孫勐:《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》,《中國(guó)歷史文物》,2008年第4期,第58-70頁(yè)。

    ④李忠魁:《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》,《黃河之聲》,2014年第4期,第120-121頁(yè)。

    ⑤(清)張金吾:《金文最》卷九十《墓碑·隴西郡李公墓志銘》,中華書(shū)局,2020年,第1319頁(yè)。

    ⑥王海英:《代縣發(fā)現(xiàn)金代墓志銘考釋》,《文物世界》,2011年第2期,第30-31頁(yè)。

    ⑦北京市文物考古研究所:《魯谷金代呂氏家族墓葬發(fā)掘報(bào)告》,科學(xué)出版社,2010年,第184頁(yè)。

    ⑧周峰:《貞珉千秋——散佚遼宋金元墓志輯錄》,《金韓氏墓志》,甘肅教育出版社,2020年,第139頁(yè)。

    ⑨⑩姚奠中:《元好問(wèn)全集》卷二十五《南陽(yáng)縣太君墓志銘》,山西古籍出版社,2004年,第611-612頁(yè)。

    1112李忠魁:《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》,《黃河之聲》,2014年第4期,第120頁(yè)。

    13《元阿秀墓銘》記載其女名曰阿秀,另?yè)?jù)同書(shū)《元好問(wèn)墓志銘》所載,元好問(wèn)共有五女,早卒者為其第三女元順,由是可知阿秀當(dāng)為乳名,其全名為元順。參看姚奠中:《元好問(wèn)全集》附錄一《大德碑本遺山先生墓銘》,山西古籍出版社,2004年,第428頁(yè)。

    1444姚奠中:《元好問(wèn)全集》卷二十五《孝女阿秀墓銘》,山西古籍出版社,2004年,第614頁(yè)。

    174647姚奠中:《元好問(wèn)全集》卷二十五《聶孝女墓銘》,山西古籍出版社,2004年,第612-613頁(yè)。

    4042姚奠中:《元好問(wèn)全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》、《南陽(yáng)縣太君墓志銘》,山西古籍出版社,2004年,第609-611頁(yè)、第611頁(yè)。

    153943王新英:《全金石刻文輯校》,《彭城郡夫人王氏墓志銘》,吉林文史出版社,2012年,第215頁(yè)。

    16北京遼金城垣博物館:《北京遼金元拓片集》,《魯國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》,北京燕山出版社,2012年,第52頁(yè)。

    1831河北省文化局文物工作隊(duì):《河北新城縣北場(chǎng)村金時(shí)立愛(ài)和時(shí)豐墓發(fā)掘記》,《考古》,1962年第12期,第650頁(yè)。

    19根據(jù)我國(guó)古代公主封號(hào)的規(guī)定,帝女封公主,其中長(zhǎng)女封為長(zhǎng)公主,皇帝的姊妹或姑母則可由長(zhǎng)公主加封大長(zhǎng)公主。

    20242526北京遼金城垣博物館:《北京遼金元拓片集》,《魯國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》,北京燕山出版社,2012年,第52頁(yè)。

    2123王新英:《全金石刻輯?!罚洞蠼鸫奚袝?shū)小娘子墓志銘》,吉林文史出版社,2012年,第3頁(yè)。

    2728王新英:《全金石刻文輯?!?,《漆水郡夫人耶律氏墓志銘》,吉林文史出版社,2012年,第33頁(yè)。

    2930孫勐:《魯谷金代呂氏家族墓發(fā)掘報(bào)告》,科學(xué)出版社,2010年,第184頁(yè)。

    3233姚奠中:《元好問(wèn)全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》,山西古籍出版社,2004年,第610頁(yè)。

    3441《金史》卷一百三十《列女傳》、卷六十四《后妃傳下·世宗昭德皇后傳》、卷一百三十《列女傳·聶舜英撰》,中華書(shū)局,1975年,第2797-2798頁(yè)、第1519頁(yè)、第2804。

    3536王新英:《全金石刻輯?!?,《封志安墓志銘》,吉林文史出版社,2012年,第1頁(yè)。

    3738《金史》卷一百三十《列女傳·白氏傳》,中華書(shū)局,1974年,第2804頁(yè)。

    一宋史研究資訊一

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    牛寶寶名:10個(gè)《論語(yǔ)》大氣厚重的小寶寶名,清新又浪漫

    關(guān)注我,私信有彩蛋喲!

    名字是一個(gè)人的名片,當(dāng)他人不了解你時(shí)都會(huì)通過(guò)名字留下第一印象?,F(xiàn)如今的社會(huì),在人際交往中第一印象往往是極其重要的,當(dāng)有一個(gè)朗朗上口、讓人印象深刻的好名字時(shí),便容易給那些素未謀面的人一個(gè)特別好的印象,而很多時(shí)候好的印象往往能帶來(lái)許多機(jī)遇,所以取名是絕對(duì)不能馬虎的。因此,取一個(gè)正面積極的好名字很重要。

    古人云:“賜子千金,不如教子一藝;教子一藝,不如賜子好名”。古人起名都有引經(jīng)據(jù)典的習(xí)慣。中國(guó)人起名自古即有“文論語(yǔ),武周易”之說(shuō)。
    中國(guó)人的名字很有文化內(nèi)涵,這在很大程度上是拜《論語(yǔ)》所賜。這主要有兩個(gè)方面,一是名字來(lái)源于論語(yǔ)文雅氣質(zhì)的句子,二是起名遵循《論語(yǔ)》彰顯文化內(nèi)涵的美學(xué)傳統(tǒng)。比如,陳毅,開(kāi)國(guó)元帥,名字出自《論語(yǔ)》:“士不可不弘毅”。

    一、《論語(yǔ)》中大氣厚重的小寶寶名

    1. 后思

    出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》:三思而后行。
    解釋?zhuān)悍彩露家偃伎级笮小?/p>

    2. 潤(rùn)明

    出自《論語(yǔ)》:浸潤(rùn)之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣。
    文中的「明」就是明智之義,搭配「潤(rùn)」字,給人細(xì)雨無(wú)聲的柔軟之感。

    3. 德修

    出自《論語(yǔ)》:子曰:「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也」。
    孔子說(shuō):「(許多人)對(duì)品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講求,聽(tīng)到義不能去做,有了不善的事不能改正,這些都是我所憂慮的事情」。

    4. 川德

    出自《中庸》:小德川流。
    “川德”更適合作為男孩的名字,可以理解為德行如川,流動(dòng)不息、生生不止,寓意寶寶滿(mǎn)腹文章、品德高尚。

    5. 為斯

    出自《論語(yǔ)·季氏篇》:生而知之者上也,學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣。
    解釋?zhuān)荷鷣?lái)就知道的是最上等的;通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的;遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的;遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。

    6. 莫春

    出自《論語(yǔ)》:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。
    寓意:「莫」表示莫之與京、大莫與京、干將莫邪;「春」表示春色、春秋、春季。

    7. 媛右

    媛:展如之人兮,邦之媛也。——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》

    右:維天其右之?!对?shī)·周頌·我將》

    寓意著孩子今后的路途中能擁有姿態(tài)優(yōu)美的珍貴品質(zhì),做一個(gè)尊貴典雅的人。

    8. 兆棠

    兆:兆卜,灼龜拆也?!墩f(shuō)文》

    棠:果之美者,沙棠之實(shí)?!秴问洗呵铩?/p>

    意味著寶貝在人生道路上能樹(shù)立宏圖大展的良好品格,做一個(gè)活潑外向的人。

    9. 朋元

    朋:朋,比也,朋,類(lèi)也?!稄V雅》

    元:元者,善之長(zhǎng)也。——《文言》

    意味著寶貝在人生道路上能樹(shù)立有貴人相助的優(yōu)秀品質(zhì),做一個(gè)首屈一指的人。

    10. 學(xué)俊

    學(xué):用作人名:指有豐富的學(xué)識(shí),深厚的內(nèi)涵。

    ?。?/strong>德萬(wàn)人者謂之俊?!尔i冠子·能天》

    意味著寶貝在人生道路上能樹(shù)立智慧聰穎的良好品格,做一個(gè)杰出優(yōu)秀的人。

    美國(guó)思想家愛(ài)默生,自己本已是個(gè)金句制造機(jī)了,卻常常把孔子的名言掛在嘴邊:“朝聞道,夕死可矣?!辈粌H把孔子比作是哲學(xué)上的國(guó)父華盛頓,還盛贊他是“全世界各民族的光榮”。

    本文由 吉生起名 寶寶科學(xué)起名改名專(zhuān)業(yè)人工服務(wù)平臺(tái)獨(dú)家創(chuàng)作。

    二、《論語(yǔ)》里的名言,特別適合給寶寶起名!

    1. 賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉回也

    【譯文】孔子說(shuō):顏回的品質(zhì)是多么高尚??!一簞飯,一瓢水,住在簡(jiǎn)陋的小屋里,別人都忍受不了這種窮困清苦,顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??!

    2. 吾未見(jiàn)好德如好色者也

    【譯文】我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。

    本文由吉生起名首發(fā),關(guān)注我,更多好名等你來(lái)挑哦!

    新年我們一起擦玻璃!擦出火花怎么辦?

    “臘月二十四,撣塵掃屋子”。據(jù)《呂氏春秋》記載,我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。因“塵”與“陳”諧音,新春掃塵有“除陳布新”的涵義,寓意著要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。所以每逢春節(jié)來(lái)臨,家家戶(hù)戶(hù)都要打掃好衛(wèi)生,干干凈凈迎新年。隨著春節(jié)的臨近,今年的家政市場(chǎng)也開(kāi)啟了“春節(jié)模式”,往年就很火熱的保潔、護(hù)工等家政服務(wù)今年更是“一工難求”。

    那么問(wèn)題來(lái)了,家政人員不幸發(fā)生意外怎么辦?

    下面請(qǐng)看一個(gè)案例。

    2018年1月12日早晨,榆林市橫山區(qū)西南新區(qū)信天游小區(qū)一女清潔工墜樓身亡!

    臨河金都華庭小區(qū)E1號(hào)樓2單元6樓業(yè)主擦玻璃的張某不慎從窗戶(hù)外摔落,經(jīng)搶救無(wú)效后于當(dāng)日16時(shí)17分死亡,戶(hù)主仍未與死者達(dá)成賠償協(xié)議!

    海寧保潔大媽工作時(shí)墜樓身亡,家人起訴戶(hù)主索賠80萬(wàn)!

    法律解讀

    家政服務(wù)人員提供服務(wù)時(shí)受傷責(zé)任該由誰(shuí)負(fù)責(zé)的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)具體情況具體分析。

    如果是受雇于家政公司然后到居民家中服務(wù)的,其受傷后責(zé)任就該由家政公司來(lái)負(fù)——因?yàn)榧艺緩氖录艺?wù)是贏利性的,有權(quán)對(duì)家政人員進(jìn)行管理,同時(shí)也有義務(wù)保障其安全。

    如果是雇主直接找到務(wù)工者,兩者發(fā)生直接的雇傭關(guān)系,務(wù)工者發(fā)生意外,該由雇主承擔(dān)相關(guān)責(zé)任和費(fèi)用。如果是由務(wù)工者操作不當(dāng)引起,即使雇主能拿出相應(yīng)的證據(jù),也要承擔(dān)部分責(zé)任?!备鶕?jù)最高人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》第十一條規(guī)定:雇員在從事雇傭活動(dòng)中遭受人身?yè)p害,雇主應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。也就是說(shuō),雇員在從事雇傭活動(dòng)過(guò)程中,只要不是故意或重大過(guò)失,受到人身?yè)p害的,雇主都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

    做足功夫規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)

    為了規(guī)避這種家政人員可能受傷的風(fēng)險(xiǎn),律師建議,盡量到家政服務(wù)公司去請(qǐng)人。通過(guò)上網(wǎng)或者電話咨詢(xún)一些具有正規(guī)資質(zhì)、在工商行政部門(mén)和其他主管部門(mén)登記備案的家政公司,然后要求家政公司提供服務(wù)項(xiàng)目?jī)r(jià)格表,與家政服務(wù)公司協(xié)商各項(xiàng)服務(wù)費(fèi)用?!白钪匾氖窃?xún)問(wèn)家政公司是否已為服務(wù)人員購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn),明確服務(wù)人員上門(mén)工作時(shí)發(fā)生人身意外由誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任,并簽訂明確的協(xié)議。”這樣一來(lái),鐘點(diǎn)工與戶(hù)主之間就不是雇傭關(guān)系,萬(wàn)一鐘點(diǎn)工發(fā)生意外,主要的責(zé)任也是由家政公司來(lái)承擔(dān),這樣戶(hù)主也就相應(yīng)地減少了風(fēng)險(xiǎn)。

    而對(duì)于處于弱勢(shì)地位的家政工作人員,律師也表示,打官司要講證據(jù),一旦在工作中受傷,鐘點(diǎn)工要將有關(guān)證據(jù)保留好——如雇傭合同書(shū),醫(yī)院的病歷證明、費(fèi)用單據(jù),必要的情況下還可請(qǐng)同工的證人出庭作證。只有這樣,才能更好地為自己維權(quán)。

    新年新氣象,望大家在過(guò)好年的同時(shí),掌握點(diǎn)法律知識(shí),防止“火花”(糾紛)的產(chǎn)生,讓生活更便捷高效。

    作者:piikee | 分類(lèi):八字起名 | 瀏覽:38 | 評(píng)論:0
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