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于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學(xué)教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進會（籌）名譽會長，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”主播。

佛陀的教理，佛教的每一段理論，一定都對應(yīng)著修行，一定要落實到修行上，這一點非常重要。大乘佛法告訴我們，凡夫入手修行，就是悲智雙運、福慧雙修。

閱讀《西游記》的節(jié)選文字，概括孫悟空在不同階段的形象特點。（3分）

這是對經(jīng)律論做的最通俗最簡單的解釋。

B.孫悟空——唐僧——豬八戒——白龍馬——沙僧

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C.唐僧——孫悟空——白龍馬——沙僧——豬八戒

“凈”字是指干凈，清潔的意思；“思”字代表著考慮、思考、想念的意思，那么此名可以理解為思升凈土?！皟羲肌边@個名字適合男孩子，告訴孩子擁有一片純凈的心，才能更有利于思考。

其實合眾汽車可以考慮把“封神榜”和“西游記”里面的名字都注冊下來，繼續(xù)推出悟空汽車、三藏汽車、二郎神汽車之類的，興許以后車型用得著。比如“雷震”這個名字就挺好聽的。

現(xiàn)代若名藝術(shù)家、教育家、名們奪權(quán)同，三十八歲于西湖虎跑半被闡為俏，法名“演音”，號為“弘一法師” 。人們口頭上常尊稱僧人法名作法號，比又是另外一回事。

四川樂山中考真題

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海中有一座名山，喚為花果山。那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官懼備，四肢皆全。那猴在山中，卻會行走跳躍。

①從理解孫悟空形象的角度來看，這位讀者寫此對話的意圖是什么？

齊天大圣（形象特點）：

五行山收孫悟空→ → →流沙河收沙悟凈

唐代宗廣德元年(763年)5月6日 ,為中日友好和文化交流辛勤勞碌了二士年的鑒真在日本逝世，終年七十六歲。鑒真受到日本人民的深深炭敬和懷念，被尊稱為“過海大師”、“日本文化的恩人”、“日本律宗太社” “日本醫(yī)術(shù)之祖”“圣人和僧”等等，其中“過海大師”即是法號了。

孫悟空：“吾乃齊天大圣孫悟空行者”

團隊往往面臨來自內(nèi)部或外部的沖突；解決沖突的過程，體現(xiàn)了團隊的合作精神。請結(jié)合《西游記》內(nèi)容，作出闡釋。

①結(jié)合選段中的相關(guān)語句分析孫悟空的性格。(2分)

這樣修行的目的是什么呢？目的只有一個，就是淡化、消融我們心中對常一不變的獨立存在的我的執(zhí)著。無我，是佛陀給我們凡夫講的法的第一個要點，我們修行佛法的第一要務(wù)就是要證無我。證無我需要的工具是什么？工具就是般若，即我們凡夫雖然無明所障但內(nèi)心又普遍具有著可以打破無明見真實的能力。在般若的統(tǒng)攝下去布施，就是出世間法的布施，就是無漏的布施，就是大乘佛法所倡導(dǎo)的布施。因此從這一意義上講，般若是大乘佛教的根本。

首先，經(jīng)跟律具有一個共同的特點。一部佛教典籍能夠被稱為是佛經(jīng)或者佛律，佛教徒認為，那一定是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼先生親口所講的，叫“佛說”，經(jīng)跟律是佛說?！督饎偨?jīng)》是一部經(jīng)，這就意味著《金剛經(jīng)》是佛說。經(jīng)就是佛陀所講的道理，律就是佛陀為后世的弟子們所建立的行為規(guī)范，戒律。經(jīng)跟律既然是佛說，佛是證道者，佛是現(xiàn)證了真實的人，所以佛陀從他老人家最清凈的法界中流淌出來的經(jīng)跟律，應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)佛陀教法要依止的根本?，F(xiàn)在我們中國佛教有個誤區(qū)，就是我們總是說某某人說什么，張三怎么說，李四怎么說，可是我們總是不用心去體會佛陀怎么說；我們在很多的時候，忘卻了佛陀。其實我們最根本要依止的是佛說。而在經(jīng)律論在三部分典籍當(dāng)中，經(jīng)跟律是佛說，因此讀經(jīng)、讀律，是非常重要的。

第三部分叫論，論不是佛陀他老人家親口所說。佛陀老人家涅槃之后，在印度，各歷史時期都會出現(xiàn)一些論，雖然不會很多，但總會出現(xiàn)一些對佛陀的經(jīng)跟律有著精深研究的佛教的學(xué)者、修行者，稱為“論師”，他們通過學(xué)習(xí)經(jīng)和律，進而寫出一部部他們對佛陀教法的理解的著作，稱為“論”。論不是佛說，因此在這三部分典籍當(dāng)中，經(jīng)跟律的地位高于論，這個沒有問題。但是這不能意味著論就不重要。論對于我們末法眾生學(xué)習(xí)佛陀教法又是相當(dāng)重要的，因為這些著論的大論師有很多都是見道以上的菩薩，他們對佛陀的圣教量做了非常系統(tǒng)化的闡釋，這些系統(tǒng)化的闡釋很對機我們末法眾生。因此論是末法時期眾生學(xué)習(xí)佛陀的經(jīng)跟律的橋梁和工具。

對于什么是經(jīng)，還有兩點補充。第一，前面說經(jīng)都是佛說，有人會問：《道德經(jīng)》是佛說嗎？《易經(jīng)》是佛說嗎？《圣經(jīng)》是佛說嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是佛說嗎？真的有人來抬杠。注意剛才的語言表達是非常嚴謹?shù)?，說的是在佛教典籍里佛說的叫經(jīng)，現(xiàn)在所討論的范圍是佛教典籍，《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》壓根兒不屬于佛教典籍，因此不在我們討論之列。第二，在佛教典籍里我們說稱為“經(jīng)”的都是佛說，但是在漢傳佛教里有唯一的一個例外，這個例外是記述著七世紀中國著名僧人惠能禪師他老人家一生行跡的那本書，即《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。這部書屬于佛教典籍而且又稱為“經(jīng)”，但它是個例外，這部書不是直接記載著佛陀老人家的親口教誨，記載的是中國的惠能大師老人家一生對佛陀教法的理解，這是唯一的例外。

浙江寧波中考真題

陳春霖說，“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系不是對立的，而是傳承與發(fā)展，代代都有新人出、代代都有新意來。這正是展覽取名“臨古開新 共書輝煌”的精神。

三藏，代表三部真經(jīng)——《法》《論》《經(jīng)》。這三部經(jīng)分別用于談天、說地和度鬼。拋開學(xué)院派的正統(tǒng)解釋，姑妄趣解之，也許還是巧應(yīng)“三藏”（躲藏）之意。三者，悟空、八戒、沙僧三個徒弟也。三個徒弟保駕護航陪同師父赴西天取經(jīng)，每遇危難則三人藏而護之?！段饔斡洝返谒氖刂醒志驼f：“我才見那白面和尚坐在馬上，卻怎么又被他二人藏了？”

按義取名中，最富有想象力和幽默感的當(dāng)數(shù)茅廁的起名——“五谷輪回之所”。這是悟空的一大發(fā)明。第四十四回中，悟空、八戒、沙和尚把三清殿上的神像推倒在地，三人分別扮作“元始天尊”“太上老君”“靈寶道君”。倒地的神像如何處置？悟空說將它們藏起來。八戒說：“摸門不著，卻哪里藏他？”悟空說：“我才進來時，那右手下有一重小門兒，那里面穢氣觸人，想必是個五谷輪回之所。你把他送到那里去罷。”對于這個名字，八戒也是夸贊取得妙：“這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個茅坑也與他起個道號，叫做甚么五谷輪回之所！”

大徒弟：法名孫悟空，諢名孫行者，天庭官職齊天大圣