曌字可以用來做名字么(剴字五行屬什么)

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文章詳情介紹：

• 1,武則天上位自創(chuàng)十八個新字，被唐朝棄用，卻被日本人拿去做名字
• 2,雷聲大雨點(diǎn)小 道光皇帝初政清查陋規(guī) 結(jié)果卻成了一門“啞炮”
• 3,郭店楚簡…
• 4,誰給武則天起的名字“曌”？

武則天上位自創(chuàng)十八個新字，被唐朝棄用，卻被日本人拿去做名字

武則天篡唐自立時為改名不惜自己造字，她的新名字有何深義？武則天上位自創(chuàng)十八個新字，被唐朝棄用，卻被日本人拿去做名字。

武則天是中國歷史上唯一被正史承認(rèn)的女皇帝，一個國家讓女人當(dāng)家，是史無前例的，武則天也深知這樣難以服眾，所以，在她上位前就開始做功課，為提升女性地位而不懈努力過。比如還在二圣臨朝期間，武則天就曾給李治上了著名的《建言十二事》，提出了富國強(qiáng)民的十二條措施。武則天的“十二事”主要是照顧到普通百姓和中下級官員，為他們爭得利益，因而贏得了絕大多數(shù)百姓和官員的擁護(hù)。

在《建言十二事》中，就有這樣的一條“父在為母服缞三年”，意思是父親在世母親去世后，子女得為母親服喪服三年，享受與男子同等的懷念權(quán)，而此前的規(guī)矩則是一年。

武則天篡唐自立時，為了堵住天下眾口，她采取了許多強(qiáng)硬有力的措施：比如利用殺伐團(tuán)滅唐室宗親，運(yùn)用酷吏打壓民意。武則天的另外一個舉措是，尊佛抑道。

李唐王朝遙尊道教始祖李耳為先祖，所以，道教成為初唐的國教。武則天上位后前，對于道教也是十分尊崇的，比如在上述的《建言十二事》中，就建議“王公以下皆習(xí)《老子》”。但是，武則天上位后，為了從理論上控制民眾，又開始尊崇佛教。

天授二年（691年）七月，法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武則天是彌勒佛化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武則天下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并將佛教的地位提高在道教之上。位于洛陽龍門西山南部山腰奉先寺的盧舍那大佛，就是按照武則天的形象塑造的。

中國歷史上為政者一統(tǒng)天下，改元登基，或皇帝登基，大都收集全國圖書，統(tǒng)一文字。武則天也不例外，她相信文字對于思想統(tǒng)治的力量，為了文化改革，還獨(dú)創(chuàng)了一些文字，替代原有的文字，以除舊布新、樹立權(quán)威，實(shí)際上也有神話傳說、迷信和愚民因素在里面。

俗話說，名不正，則言不順。武則天稱帝后，受到一些朝臣的極力反對，說是史上從來沒有女人當(dāng)皇帝的先例，武則天想當(dāng)皇帝是亂倫之事，是陰陽不合，是乾坤顛倒，更有甚者罵作“母雞啼鳴，家敗人亡”。為了給武則天當(dāng)皇帝制造輿論，駁倒那些反對派的言論，武則天的親信、鳳閣侍郎河?xùn)|宗秦客創(chuàng)造了“天”“地”等十二個新字（后來陸續(xù)頒行的六字，一共十八個字）獻(xiàn)給武則天，隨及被武則天頒布天下，推廣使用，這就是史上的“則天文字”。

在這十八個新造字中，宗秦客還專門為武則天的名字造了個新字——曌。武則天本名武照（一名武珝[xǔ]），新造的“曌”與照同音，意為日月當(dāng)空，普照天下。“曌”字除了日月當(dāng)空普照天下的意思外，還有更重要的一層要義：日為陽（代指男性），月為陰（代指女性），其義在“日月并行，陰陽一體”。

用現(xiàn)代的表述就是，時代不同了，男女都一樣，男人能辦到的事，女人一樣能辦到，并且，還能辦得更好。這點(diǎn)，就從理論上闡述了女皇帝存在的合理性，因而很合武則天的心境，馬上就采納了宗秦客的意見。

天授元年（公元690年），67歲的武則天登基稱帝，“詔行所造新字，以曌為名”。武則天當(dāng)上皇帝后，便堂而皇之用“曌”作名字了，所以史書上有“則天皇后武氏，諱曌”的記載。

“曌”字因?yàn)槭桥实鄣拿?，后來的人們不敢直書其名，也不敢自名為“曌”。武則天病逝后，其他的“則天新字”就不再流行，只有“曌”字頑強(qiáng)地生存了下了，“曌”字就成了武則天的專屬字。比如，四川省廣元一座宗教文化十分發(fā)達(dá)的道教名山，曾為幼年武則天避暑、拜佛、游玩之地，因而得名天曌山。

令人倍感意外的是，由于受大唐文化的影響，武則天的“則天文字”在國內(nèi)日趨消亡后，卻在日本非常流行。日本的達(dá)官貴人們?nèi)∶麜r會特地選用“則天文字”，以表示其他出身的尊貴。例如德川家族的德川賴房在為自己的兒子取名時，就用到了“圀（國）”字，將德川光圀作為自己兒子的名字。

從武則天的造字改名來看，大人物們從不干沒有意義的事，無論他們提出了什么新玩藝，其背后都是有著深遠(yuǎn)的個人目的的。

（圖片來處網(wǎng)絡(luò)）

雷聲大雨點(diǎn)小 道光皇帝初政清查陋規(guī) 結(jié)果卻成了一門“啞炮”

嘉慶二十五年（1821）七月二十五日，嘉慶帝在避暑山莊病逝，皇次子旻寧遵遺詔嗣位，是為道光帝。其后即急忙料理大喪，奉梓宮返京，于八月二十七日御太和殿即位，時年39歲。

道光帝返京后，召見吏部尚書英和詢問政事。英和見歷朝相沿的陋規(guī)越來越嚴(yán)重，幾乎成為不成文的規(guī)矩，名目多如牛毛，諸如節(jié)壽禮、程儀、卯規(guī)、別敬、門生禮以及征收錢糧中的浮收、勒折、放炮、簽子錢等等，官吏借此敲詐貪污，百姓橫遭壓榨剝削，于是建議：將各省陋規(guī)逐一查清，分別應(yīng)存或者應(yīng)當(dāng)革除，規(guī)定下來加以限制。

道光帝執(zhí)政僅半月，即于九月十一日下詔清查陋規(guī)，詔書中稱：“箕斂盤剝之風(fēng)日甚一日，而民間之儲藏概耗于官司之朘削，因此民生困極。與其私取，不如明給?！薄案魇〉穆?guī)，如舟車行戶、火耗平余、雜稅存剩、鹽當(dāng)規(guī)禮，其名不一。有此地有而彼地?zé)o者，有彼處可以裁革而此處斷不能裁者。雖然明令禁止，照樣巧取豪奪，上司借此恐嚇屬員，小民為此控告官吏。不如明立章程，加以限制。只是各省情形不同，令各地督撫將所屬地區(qū)陋規(guī)逐一清查，應(yīng)存者存，應(yīng)革者革?！贝撕笤儆兴压握?，一經(jīng)查出，即從重治罪。

道光帝詔令各省督撫清查陋規(guī)，是涉及全國的整飭吏治、扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)的重要舉措，而且他的先帝們初親政事，都把查陋規(guī)、清吏治當(dāng)做刷新政治的重要內(nèi)容。他于十六日再次下詔，闡明本意以示決心：“外省地方官浮收勒折，苛斂民財，總以俸廉不敷辦公為借口。朕撫恤黎元，豈能置之不問！”又指示督撫一定要慎重從事，“立法伊始，尤其考慮到萬全之策，稍一不慎，以后必然產(chǎn)生流弊”。并且告誡官員們：“凡議存各項(xiàng)，必要以盈濟(jì)虛，上不可損傷國體，下定要協(xié)乎輿情。朕非姑息之主，必當(dāng)執(zhí)法嚴(yán)懲，不稍寬貸！”嚴(yán)厲地要求督撫大吏“不要茍且塞責(zé)，或畏難推諉，聽任掩耳盜鈴”。

道光帝連發(fā)兩道詔令，自然有官員隨聲附和，御史著鴻上奏折《酬清積弊》，略謂當(dāng)前要整頓吏治、民生、士習(xí)，就應(yīng)當(dāng)“除因循之弊，杜諱飾之風(fēng)，惜民之財，勵士之品”。緊接著，道光帝于十七日又諭令官員，應(yīng)該拿出切實(shí)可行的整頓陋規(guī)的具體辦法來，上諭說：“所言雖有見識，然而只是說出了其致弊之由，而無切實(shí)整頓辦法，未免徒托空言。凡臣工建言，必須有關(guān)于國計(jì)民生之大，補(bǔ)偏救弊之實(shí)，才能于事有益。若只泛言空論，而無具體辦法，又有何用？”

清查陋規(guī)的數(shù)道詔令頒布后，朝中官員以及各地封疆大吏一時吃不準(zhǔn)剛剛登基的新帝初政的意圖何在，力糾積弊的決心有多大，但是，清查陋規(guī)的詔令的確給他們出了道難題。他們一方面斟酌應(yīng)對的辦法，一方面互相觀望，注視朝廷和各地方的動靜。

有些官員知道此事不可行，但又不敢公然提出異議，于是有人提出緩辦。御史鄭家麟上奏說：“清查陋規(guī)，必須督撫嚴(yán)查密訪，從容辦理，才不致有名無實(shí)?！蓖瑫r，對此后有些陋規(guī)一旦合法化將滋弊無窮表示擔(dān)憂。道光帝認(rèn)為鄭家麟所言不無道理，于是又一次對清查陋規(guī)作了解釋說明，十月三十日諭：“所奏甚是。各省地方陋規(guī)沿襲已久，無盡無休，所以令各督撫清查陋規(guī)，分別應(yīng)存、應(yīng)革，使各地州縣不能推諉賠累，而小民不至于日受朘削。此朕愛民之心，又不能不籌恤吏之道。并不是要特寬禁防，聽不肖官吏之飽其欲壑也。如折內(nèi)

所稱州縣私自濫取數(shù)目多至巨萬，少亦不下數(shù)千，此乃州縣貪婪索取之贓私，豈能復(fù)謂之陋規(guī)！所以暗取不如明給，使之有所限制。此朕飭定陋規(guī)之本意。”至于因此而產(chǎn)生的流弊，道光帝指出：如果因此滋生流弊，那么現(xiàn)在州縣掩耳盜鈴任意索取，其弊已極，何時是了？最后又一次重申前命，令再通諭各省督撫，將從前各州縣陋規(guī)嚴(yán)查密訪，務(wù)要詳盡。但是不再要求期限，指出“不妨稍寬時日”。

不久形勢發(fā)生了變化，先是在京的官員出來諫阻，到后來，各地的督撫也要求停止清查，請道光帝收回成命。

湯金釗

禮部尚書汪廷珍、吏部侍郎湯金釗先后上疏，認(rèn)為此舉不可行。湯金釗說：“各地索取的陋規(guī)皆出于百姓，地方官未敢公然苛索者，恐怕上面知道而治以罪也。如今若明定章程，即為例所應(yīng)得，勢必明目張膽，額外多取，雖有嚴(yán)旨，不能禁矣。況且陋規(guī)名目零碎繁雜，各處不同，逐一清查，易滋紛擾。無論不應(yīng)當(dāng)明立章程，而且亦不能妥善訂立章程也。吏治貴在得人，得其人，雖取于民而民愛戴之，不害其為清；非其人，雖不取于民而民嫉仇之，何論其為清。有治人無治法，唯在各督撫舉措公明，而非區(qū)區(qū)立法所能限制?！睖疳撌紫戎赋鋈f不可使陋規(guī)合法化，其次說明陋規(guī)根本無法查清，最后強(qiáng)調(diào)只能依靠人治，而非法治所能解決。

其后，山西學(xué)政陳官俊也上疏，言清查陋規(guī)之事不可行。緊接著一些督撫的奏疏也陸續(xù)遞到朝廷。直隸總督方受疇、兩江總督孫玉庭先后奏請停止清查。

孫玉庭

孫玉庭上疏言：“臣有幸蒙恩遇，忝任封疆大吏二十年，天下情形雖未周知，而事理則一。”詳查歷代典章，通前徹后，深思熟慮，從來未有敢輕易地說要公開頒布章程者。他首先也強(qiáng)調(diào)了人治，“督撫兩司皆得其人，則舉措直枉，大法小廉，斷然不必?fù)?dān)憂所屬苛取病民。倘不得其人，則一貫逢迎朘削，雖立法限制，仍然會形同虛設(shè)，弊病更甚”。其次，極力陳述陋規(guī)合法化帶來的危害：“禁人之取猶不能不取，若準(zhǔn)人獲取，則誠如圣諭以為‘奉旨準(zhǔn)取陋規(guī)’，益無顧忌，勢必竭民膏脂而后止。迨發(fā)覺治罪而一方之民已大受其害矣?！庇执危赋龅拦獾廴f萬不可開此先例，他說陋規(guī)歷代相沿，“不獨(dú)在今為然”，但是，“未聞準(zhǔn)其明取于民垂為令甲者”，并且舉例說：“嘉慶四年尹壯圖奉召入都，曾經(jīng)建議徹查地方陋規(guī)，欲明示科條，當(dāng)時欽奉上諭：‘此項(xiàng)積習(xí)相沿，只可次第整頓，斷無明示科條之理?！苯又?，孫玉庭陳述了陋規(guī)無法查清、難立章程的情況：“府、州之陋規(guī)在乎三節(jié)兩生、鹽當(dāng)漕務(wù)。而廳、州、縣之陋規(guī)則在乎錢漕鹽當(dāng)。錢漕歲有豐歉，鹽當(dāng)因時開閉，本來就不可能定為常額。況且道府漕規(guī)，目前正在奉諭旨清理漕弊，必須禁革，所以更不便作為定制?！痹僬撸鞯胤焦偎幥闆r不一，用度多寡不同，政務(wù)繁簡不一，亦不能一律。又“五行百產(chǎn)貴賤亦無一定，是各該地方官開支用度亦斷難詳查定數(shù)”。各處陋規(guī)實(shí)有若干，該地方官斷不肯自行實(shí)報，而督撫藩司耳目不能遍及，即使派人去查，必然包庇掩飾。而清查涉及廣大舟車行戶，繁難瑣屑，尤為不雅。因此，清查陋規(guī)后來之獲益未睹，而目前之紛擾已甚。輿情不協(xié)，國體有關(guān)，于地方吏治均無裨益。最后孫玉庭表示，以上所述“見與三省撫臣往返札商，皆以為相安已久，無須另議，反致紛更”。

此后，署成都將軍蔣攸铦進(jìn)京叩謁梓宮，向道光帝力陳此事不可行。

道光帝斟酌再三，權(quán)衡利弊，決定收回成命，于十二月十三日下詔，停止清查陋規(guī)。上諭說：“朕在大喪之中，甫奉皇考梓宮回京，心緒婺亂。又值初親政事，于天下吏治民生情形未悉。英和人本明白，又復(fù)敢言，聽其言似為近理，因而降旨令各督撫體察情形，詳議復(fù)奏。諭旨甫下，即據(jù)湯金釗、陳官俊、汪廷珍先后陳奏，皆以此事為不可行?！薄半扌囊盐虼伺e之非矣。嗣方受疇來京，首先詢及，即奏稱格礙難行。昨蔣攸铦入對，更力陳其不可。本日又據(jù)孫玉庭等奏，所言尤為剴切詳明。此事不但無益于民生，抑且有傷于國體。幸而內(nèi)外臣工知其不可，尚肯據(jù)實(shí)駁正，若皆緘默不言、聽其舛誤，其失可勝言乎？朕不是文過飾非之君主，既然洞悉其弊，則遷善改過猶恐不及。著即明白宣示各督撫：停止查辦。”另外，因?yàn)橛⒑徒ㄑ悦懊粒回?zé)令退出軍機(jī)處。

陳官俊

次日，道光帝又諭：“昨已明降諭旨停止清查各省陋規(guī)矣，因是思及為君之難，倍增乾惕。”又自責(zé)說：“清查陋規(guī)一事，雖系英和建白，實(shí)朕不慎不敏之故?？傆呻迣彾炔幻?，幾至誤事。幸朝有諍臣，連章入告，使朕胸中黑白分明，而又無傷于政體。”當(dāng)即傳旨，汪廷珍、湯金釗、方受疇、蔣攸铦、陳官俊交部議敘，孫玉庭從優(yōu)議敘。

道光帝清查陋規(guī)的詔令，到此以停止進(jìn)行、收回成命告終。

清查陋規(guī)是道光帝初政后的第一個整飭吏治、懲治腐敗的重要舉措，然而出乎意料地竟成了啞炮，這件事頗發(fā)人深省，教訓(xùn)也是極為深刻的。

其一，陋規(guī)已成為舉國上下普遍的現(xiàn)象，從中央到地方各級政府機(jī)構(gòu)之間無所不在，既無法查清，又不能去查，正所謂“積重難返”。制定“清查”政策，形成了主觀愿望與現(xiàn)實(shí)可行性之間無法解決的矛盾，于是，“清查”本身就成了一項(xiàng)根本無法執(zhí)行的命令。

其二，通過清查，分別應(yīng)革、應(yīng)存，明立科條，使部分陋規(guī)合法化，從理論上講是荒謬的，從結(jié)果來看是危險的：一旦承認(rèn)某些陋規(guī)的合法性，必然后患無窮。幸而不少官員出面阻止了清查，否則其后果是嚴(yán)重的。

清查陋規(guī)的夭折，也給了我們一些啟示。道光皇帝并非不知吏治的弊端，可是，面對日益衰敗、百弊叢生的無奈，他只好掩耳盜鈴，聽之任之。在他此后施政的四十多年里，也只能做到稍加限制而治標(biāo)，卻找不到切實(shí)有效的辦法鏟除積弊以治本。

清查陋規(guī)的失敗給道光朝政治投下了很重的一道陰影。道光帝初政伊始，首次改革嘗試就碰了壁，不得不偃旗息鼓黯然收場而告吹，這就奠定了他日后謹(jǐn)小慎微、重在守成的執(zhí)政基調(diào)，不敢再嘗試變革的舉動，注定了他絕不能比他的父親嘉慶帝走得更遠(yuǎn)。然而“萬馬齊喑”的沉悶局面，沒有大改革、大更張，又如何能夠振作呢？縱觀道光朝的大政方針，保守而得過且過，姑息寬縱，平定張格爾叛亂后，處理新疆善后時表現(xiàn)的軟弱短視，缺乏長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光；處理漕運(yùn)問題，實(shí)行海運(yùn)而不能堅(jiān)持；……諸如此類，表現(xiàn)得因循守舊，缺乏作為。特別是當(dāng)面臨西方列強(qiáng)入侵的重要關(guān)頭，使整個國家被動挨打、應(yīng)變無策，被迫簽約，喪權(quán)辱國。

道光帝最多只能算得上“平庸無為”一流，幸運(yùn)的是他未曾親眼看到太平天國大起義的爆發(fā)便離開了人世，他經(jīng)歷了外患，卻躲過了清朝最嚴(yán)重的內(nèi)憂。

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郭店楚簡…

（絕）智棄(辨)，民利百伓（倍），（絕）攷（巧）棄利，覜（盜）惻（賊）亡又（有）；（絕）棄（詐），民複季〈孝〉子（慈）。三言以為為（辨）不足，或命（令）之或（乎）豆（屬）。（視）索（素）保?。悖?，少（私）須〈寡〉欲。

江（海）所以為百浴（谷）王，以其能為百浴（穀）下，是以能為百?。ü龋┩酢Ｂ}人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也；天下樂進(jìn)而弗詀（厭）。以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。辠莫厚（乎）甚欲，咎莫僉（乎）穀（欲）得，化（禍）莫大（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此亙（恒）足矣。以道差人者，不穀（欲）以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗（伐），果而弗喬（驕），果而弗（矜），是能果而弗強(qiáng)，其事好長。士古之善為者，必非玄達(dá)，深不可志，是以為之頌（容）；夜（豫）（乎）奴（若）冬涉川，猷（猶）（乎）奴（若）畏四（鄰），敢（嚴(yán)）乎其奴（若）客，（渙）乎其奴（若）懌，屯乎其奴（若）樸，坉乎其奴（若）濁。

竺（孰）能濁以朿（靜）者，將舍（徐）清。竺（孰）能以者，將舍（徐）生。保此道者，不欲常呈（盈）也。為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人亡為，古（故）亡??；亡執(zhí)，古（故）亡。臨事之紀(jì)，（（教）不（教），複眾之所（過）。是古（故）聖人能（輔）萬勿（物）之自肰（然）而弗能為。道亙（恒）亡慎）終女（如）（始），此亡敗事矣。聖人谷（欲）不穀（欲），不貴難得之貨，為也，侯王能守之，萬勿（物）（將）自（化）。（化）而（欲）（作），（將）貞（鼎）之以亡名之（樸），夫亦（將）智（知）足。

智（知）足以朿（靜），萬勿（物）（將）自定。為亡為，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（?。┲嗵瑁ㄒ祝┍囟嗒危y）。是以聖人猷（猶）（難）之，古（故）冬（終）亡（難）。天下皆智之為也，亞也；皆智善，此其不善也。又（有）亡之相生也，（難）惕（易）之相成也，長耑（短）之相型也，高下之相(盈)也，音聖（聲）之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之（教）。萬勿作而綽（始）也，為而弗（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯弗居也，是以弗去也。道亙（恒）亡名，仆唯妻，天地弗敢臣，侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）（將）自賓。天地相也，以逾甘（露），民莫之命而自均安。

（始）折（制）又（有）名。名亦既又（有），夫亦（將）智（知）止，智（知）止所以不（殆）。卑道之才（在）天下也，猷（猶）少浴之與江（海）。有成，先天地生，敓（穆），（獨(dú)）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，（字）之曰道，（吾）（強(qiáng)）為之名大。大曰，曰（傳），（傳）曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中又（有）四大安，王凥一安。人（法）地，地（法）天，天（法）道，道（法）自肰（然）。天地之間，其猶（橐）（管）？虛而不屈，（動）而愈出。至虛，亙也；獸（守）中，（篤）也。萬勿（物）方作，居以須複也。天道員員，各其堇（根）。其安也，易（持）也。其未（兆）也，易（謀）也。其（脆）也，易畔也。其幾也，易（散）也。為之於其亡又（有）也，紿（治）之於其未亂。合囗囗囗囗囗囗囗，九成之臺甲囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗足下，智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。〈閉〉其（兌），賽（塞）其門，和其光，迵（同）其（塵），其，解其紛，是胃（謂）玄同。

古（故）不可得而新（親），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。以正之（治）邦，以（奇）用兵，以亡事取天下。（吾）可（何）以智（知）其肰（然）也？夫天多期（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）；民多利器，而邦慈（滋）昏。人多智（知）而（奇）勿（物）慈（滋）起，法勿（物）慈（滋）章，覜（盜）惻（賊）多又（有）。是以聖人之言曰：我無事而民自福（富），我亡為而民自（化），我好青（靜）而民自正，我穀（欲）不穀（欲）而民自樸。酓（含）惪（德）之厚者，比於（赤）子，蠆＝它弗蠚，攫鳥獸弗，骨溺（弱）菫（筋）（柔）而固。未智（知）牝戊（牡）之合?。ㄅ烈病，?/p>

（終）日（呼）而不，和之至也，和曰，智（知）和曰明，賹（益）生曰（祥），心吏（使）（氣）曰（強(qiáng)），勿（物）（壯）則老，是胃不道。名與身（孰）新（親）？身與貨（孰）多？得與（亡）孰（?。可醌眨◥郏┍卮螳郑ㄙM(fèi)），（厚）（藏）必多（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不 ?。ù?，可以長舊（久）。返也者道（動）也，溺（弱）也者，道之甬（用）也。天下之勿（物）生於又（有），又（有）生於亡。而（盈）之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉（盈）室，莫能獸（守）也。貴福（富）喬（驕），自遺咎也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。

老子（乙）

紿人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以（早）備（服）是胃………不=克=則莫智（知）其亙（亟），莫知其亙（亟）可以又（有）國，又（有）國之母，可以長………，長生舊（久）視之道也。學(xué)者日益，為道者日員（損）。員（損）之或員（損），以至亡為也，亡為而亡不為。（絕）學(xué)亡憂，唯與可，相去幾可（何）？與亞，相去可（何）若？人之所（畏），亦不可以不（畏）。人（寵）辱若纓，貴大患若身，可（何）胃（謂）辱？（寵）為下也。得之若纓，（失）之若纓，是胃辱若纓，貴大患若身。可（何）若身？

（吾）所以又（有）大患者，為（吾）又（有）身。﨤（及）（吾）亡身，或囗囗囗囗囗囗囗囗為天下，若可以厇（託）天下矣。（愛）以身為天下，若可（何）以（寄）天下矣。上士昏（聞）道，堇（勤）能行於其中。中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡。下士昏（聞）道，大（笑）之。弗大（笑），不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）孛，遲（夷）道囗囗囗道若退。上惪（德）女（如）浴，大白（如）辱，往惪（德）女（如）不足，建惪（德）……貞女（如）愉。大方亡禺（隅），大器曼成，大音聖（聲），天象亡型（形）………（閉）其門，賽（塞）其（兌），終身不。啟其（兌），賽（塞）其事，終身不。大成若夬（缺），其甬（用）不幣，大（盈）若中（盅），其甬不（窮），大攷（巧）若（拙），大成若詘，大植（直）若屈。喿（勝）蒼（凔），青（清）（勝）然，清清（靜）為天下定（正）。

善建者不（拔），善（保）者不兌（脫），子孫以其祭祀不。攸（修）之身，其惪（德）乃貞（真）。攸之家，其惪（德）又（有）舍（餘）。攸（修）之向（鄉(xiāng)），其惪（德）乃長。攸（修）之邦，其惪（德）乃奉（豐）。攸（修）之天囗囗囗囗囗囗囗囗家，以向（鄉(xiāng)）觀向（鄉(xiāng)），以天下觀天下。（吾）可（何）以智（知）天囗囗囗囗囗

老子（丙）

大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（親）譽(yù)之，其既〈即〉（畏）之，其即（侮）之。信不足，安又（有）不信。猷（猶）（乎）其貴言也。成事述（功），而百眚（姓）曰我自（然）也。古（故）大道（廢），安又（有）（仁）義，六新（親）不和，安有孝（慈）。邦家緍（昏）囗囗又（有）正臣。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。樂與餌，（過）客。古（故）道囗囗囗，淡可（呵）其無味也。見之不足見，聖（聽）之不足（聞），而不可既也。君子居則貴左，甬（用）兵則貴右。古（故）曰兵者囗囗囗囗囗囗得已而甬（用）之。為上，弗（美）也。（美）之，是樂殺人。夫樂囗囗囗以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以卞（將）軍居左，上（將）居右，言以喪豊（禮）居之也。古（故）殺囗囗則以（哀）悲位（蒞）之；戰(zhàn)（乘），則以喪豊（禮）居之。為之者敗之，執(zhí)之者之。聖人無為，古（故）無敗也；無執(zhí)，古（故）囗囗囗?，叮ㄉ鳎┙K如（始），則無敗事喜（矣）。人之?dāng)∫?，亙（恒）於其（且）成也敗之。是以囗人欲不欲，不貴（難）得之貨；學(xué)不學(xué)，複眾之所（過）。是以能（輔）萬勿（物）之自肰（然）而弗敢為。

太一生水

太一生水，水反（輔）太一，是以成天；天反（輔）太一，是以成地。天地複相（輔），是以成神明，神明複相（輔）也，是以成陰陽；陰陽複相（輔）也，是以成倉（凔）然（熱）；倉（凔）然（熱）複相（輔）也，是以成濕澡（燥）；濕澡（燥）複相（輔）也，成（歲）而止。古（故）（歲）者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，倉（凔）然（熱）之所生也。倉（凔）然（熱）者。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。

是古（故）大一（藏）於水，行於時，周而或囗囗囗囗萬勿（物）母。塊（缺）（盈），以忌（紀(jì)）為萬勿（物）經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰陽之所不能成。君子智（知）此胃（謂）………天道貴溺（弱）雀（爵）成者以益生者，伐於（強(qiáng)），責(zé)於………下，土也，而謂之地；上，（氣）也，而謂之天。道，亦其字也。青（請）昏（問）其名。以道從事者必託其名，古（故）事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，古（故）（功）而身不傷。天地名字並立，古（故）（過）其方，不思相囗囗囗囗於西北，其下高以（強(qiáng)）；地不足於東南，其上囗囗囗囗囗囗囗者，又（有）舍（餘）於下；不足於下者，又（有）舍（餘）於上。

緇衣

好惡淄衣，君臣互證，為心為體。從行不從命，政教。言從行之，行不可匿。惡貧賤好富貴。

夫子曰好（美）女（如）好茲緇衣，亞（惡）女（如）亞（惡）（巷）白（伯），則民臧而型不屯?！端隆穯T：“（儀）型文王，萬邦乍（作）孚?！弊釉唬河郑ㄓ校﹪哒潞谜聛啠◥海?，以視民厚，則民青（情）不（弋）?！端隆穯T：“情（靖）共爾立（位），好氏（是）貞（正）植（直）?！弊釉唬簽樯峡赏牵ㄖ┮?，為下可述而（志），則君子不（疑）其臣，臣不惑於君?！端隆穯T：“人君子，其義（儀）不弋（忒）?！薄兑a》員：“隹（惟）尹（伊）尹及湯，鹹又（有）德?！弊釉唬荷先睡遥ㄒ桑﹦t百眚（姓）惑，下難智（知）則君倀（長）（勞）。古（故）君民者，章好以視民欲，謹(jǐn)亞（惡）以民涇（淫），則民不惑。臣事君，言其所不能，不（詞）其所能，則君不（勞）?！洞笱拧穯T：“上帝板板，下民卒擔(dān)（疸）?！薄渡伲ㄐ。┭拧穯T：“非其止之共，唯王?！?/p>

子曰：民以君為心，君以民為體，心好則體安之，君好則民欲之。古（故）心以體法，君以民芒（亡）?！端拢ㄔ姡穯T：“隹（誰）秉（國）成，不自為政，卒（勞）百眚（姓）?！薄毒馈穯T：“日傛雨，少（?。┟聆浚ㄎǎ┤寨裕粫x冬旨（耆）滄，少（?。┟褚圉浚ㄎǎ┤寨??！弊釉唬荷虾茂牵ㄈ剩﹦t下之為（仁）也爭先。古（故）倀（長）者，章志以昭百眚（姓），則民至（致）行（己）以敓（悅）上?！端拢ㄔ姡穯T：“又（有）德行，四方（順）之。”子曰：立三年，百眚（姓）以（仁）道，剴（豈）（盡）（仁）？《寺（詩）》員：“成王之孚，下土之弋（式）?！薄多L（呂）型（刑）》員：“一人又（有）慶，萬民（賴）之。”

子曰：下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好此勿（物）也，下必又（有）甚至安者矣。古（故）上之好亞（惡），不可不誓（慎）也。民之萰（柬）也。《寺（詩）》員：“幣（師）尹，民具爾（瞻）?！弊釉唬簜t（長）民者衣備（服）不改，頌（容）又（有）常，則民惪（德）一。《寺（詩）》員：“其頌（容）不改，出言又（有），利民所?！弊釉唬捍笕瞬恍拢ㄓH）其賢，而信其所戔（賤），（教）此以失，民此以（變）?！端拢ㄔ姡穯T：“皮（彼）求我則，女（如）不我得；執(zhí)我（仇仇），亦不我力?！薄毒悺穯T：“未見聖，如其弗克見，我既見，我弗迪聖?！?/p>

子曰：大臣之不新（親）也，則忠敬不足，則富貴已（過）也。邦家之不寧也，則大臣不臺（治），則勢臣託也。此以大臣不可不敬，民之（蕝）也。古（故）君不與少（?。┈剑ㄖ\）大，則大臣不（怨）。公之顧命員：“毋以少（?。┈剑ㄖ\）敗大（作），毋以卑（嬖）禦息（塞）妝（莊）句（後），毋以卑（嬖）士息（塞）大夫、卿事（士）。”子曰：倀（長）民者（教）之以正（政），齊之以型（刑），同民又（有）心。古（故）（慈）以（愛）之，則民又（有）新（親），信以結(jié)之，則民不伓（倍），共（恭）以位（蒞）之，則民又（有）愻（遜）心?！端拢ㄔ姡穯T：“（吾）夫夫共，人不斂?！薄秴涡停ㄐ蹋穯T：“非甬（用），折（制）以型（刑），隹（唯）乍（作）五虐之型（刑）曰法?！?/p>

子曰：正之不行，教之不成也，則型（刑）罰不足恥，而雀（爵）不足懽（勸）也。古（故）上不可以褻型（刑）而輕雀（爵）?！犊嫡a》員：“敬明乃罰。”《呂型（刑）》員：“翻（播）型（刑）之迪?！弊釉唬和跹耘ㄈ纾┙z，其出女（如）緍；王言女（如）索，其出女（如）紼。古（故）大人不昌（倡）流?！端拢ㄔ姡穯T：“（慎）爾出話，敬爾愄義（威儀）?！弊釉唬嚎裳圆豢尚?，君子弗言；可行不可言，君子弗行。則民言不行，不言?！端拢ㄔ姡穯T：“（叔）爾止，不侃（愆）於義?！弊釉唬壕拥廊艘匝?，而恒以行。古（故）言則慮其所終，行則稽其抽幣（敝），則民誓（慎）於言，而謹(jǐn)於行。《寺（詩）》員：“穆穆文王，於偮（緝）（熙）敬止?！弊釉唬貉詮男兄?，則行不可匿。古（故）君子顧言而行，以成其信，則民不能大其（美）而少（?。┢鋪啠◥海！洞笱拧穯T：“白珪之石，尚可（磨）也；此言之砧（玷），不可為也?！薄渡伲ㄐ。┭拧穯T：“允也君子，廁也大成?！薄毒龏]》員：“昔才（在）上帝，割紳觀文王惪（德），其集大命於厥身?！弊釉唬壕佑郑ㄓ校┪穑ㄎ铮杏郑ㄓ校┉冢ǜ瘢?此以生不”《君奭》員：“昔才（在）上帝，割紳觀文王惪（德），其集大命於厥身?？蓴煟▕Z）志，死不可敓（奪）名。古（故）君子多（聞），齊而獸（守）之；多志，齊而新（親）之；精智（知），（略）而行之。《寺（詩）》員：“人君子，其義弌兮。”《君陳》員：“出內(nèi)（入）自爾師于（虞），庶言同。”

子曰：句（茍）又（有）車，必見其笰。句（茍）又（有）衣，必見其幣（敝）。人句（茍）又（有）言，必（聞）其聖（聲）；句（茍）又（有）行，必見其成?！端拢ㄔ姡穯T：“備（服）之亡懌?！弊釉唬核交莶粣浚ǖ拢?，君子不自留女〈安〉（焉）?！端拢ㄔ姡穯T：“人之好我，旨我周行?！弊釉唬何ň幽芎闷淦?，少（人）剴（豈）能好其匹？古（故）君子之友也又（有）向（鄉(xiāng)），其亞（惡）也又（有）方。此以邇者不惑，而遠(yuǎn)專者不（疑）?！端拢ㄔ姡穯T：“君子好。”子曰：輕絕貧戔（賤），而厚絕富貴，則好（仁）不堅(jiān)，而亞（惡）亞（惡）不（著）也。人唯（雖）曰不利，（吾）弗信之矣?！端拢ㄔ姡穯T：“朋友攸攝，攝以（畏）義（儀）。”子曰：宋人又（有）言曰：人而亡恒，不可為蔔筮也，其古之遺與？龜筮猷（猶）弗智（知）而皇（況）於人乎？《寺（詩）》員：“我龜既（厭），不我告猷。”

《魯穆公問子思》

魯穆公昏（問）于子思曰：“可（何）女（如）而可胃（謂）忠臣？”子思曰：“恒稱1其君之亞（惡）者，可謂忠臣矣。”公不悅，揖而退之。成孫弋見，2公曰：“向者吾問忠臣于子思，子思曰：‘恒稱其君之惡者可謂忠3臣矣?！讶嘶笱桑粗靡?。”成孫弋曰：“噫，善哉，言乎！4夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚?，嘗有之矣。恒稱其君之惡者5未之有也。夫?yàn)槠洹季街蕷⑵渖碚撸坏摼粽咭?。?稱其君之惡××祿爵者××義而遠(yuǎn)祿，非7子思，吾惡聞之矣?！?/p>

《窮達(dá)以時》

有天有人，天人有分。 天人之分，而知所行矣。有其人，亡其1世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉。舜 于歷山，陶拍2于河 ，立而為天子，遇堯也。邵 衣胎蓋帽蛭 巾，3釋板筑而佐天子，遇武丁也。呂望為 ，戰(zhàn)監(jiān)門4 地，行年七十而屠牛于朝歌，舉而為天子師，遇周文也。5管夷吾拘 棄縛，釋桎梏，而為諸侯相，遇齊桓也。6百里 饋五羊，為 牛，釋板 而為朝卿，遇秦穆。7孫叔三 思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。8

初 ，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。驥 張山 于邵 ，非亡體壯也。躬四海，至千10里，遇告故也。遇不遇，天也。動非為達(dá)也，故窮而不11×××為名也，故莫之智而不 ×××××××12××× 而不芳。無 愈山石不為××××13

善 己也。窮達(dá)以時，德行一也。譽(yù)毀在旁，圣之弋母之白14

不 。窮達(dá)以時，幽明不再。故君子 于反己。15

《竹簡·五行》

五行：仁義禮智圣。仁義禮智圣之思。善，人道、圣，天道。四行之所和，和則同，同則善。

五行：仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。智形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之德之行。

德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。君子亡中心之憂則亡中心之智，亡中心之智則亡中心之×，亡中心××××安，不安則不樂，不樂則亡德。

五行皆形于內(nèi)而時行之，謂之君×。士有志于君子道謂之志士。善弗為亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不 ，思不長不形，不形不安，不安不樂，不樂亡德。

不仁，思不能清。不智，思不能長。不仁不智，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能悅。“亦既見之，亦既觀之，我心則×”，此之謂×?！寥?，思不能清。不圣，思不能輕。不仁不圣，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。

仁之思也清，清則 ， 則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛，愛則玉色，玉色則形，形則仁。

智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形則智。

圣之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形則圣。

“淑人君子，其儀一也”。能為一，然后能為君子，慎其獨(dú)也。

“××××泣涕如雨”。能 池其羽，然后能至哀。君子慎其××?！磷又疄樯埔玻信c始，有與終也。君子之為德也，×××××終也。金聲，而玉振之，有德者也。

金聲，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，而（天）××。（唯）有德者，然后能金聲而玉振之。不聰不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂亡德。

不變不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁。不 （直）不 ，不 不果，不果不柬（簡），不柬（簡）不行，不行不義。

不遠(yuǎn)不敬，不敬不嚴(yán)，不嚴(yán)不尊，不尊不恭，不恭亡禮。

未嘗聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不智（知）其君子道也，謂之不圣。見賢人而不知其有德也，謂之不智。

見而知之，智也。聞而知之，圣也。明明，智也。 ，圣也?！懊髅髟谙?， 在上”，此之謂也。

聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知而（天）道也。知而行之，義也。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而敬之，禮也。圣，智禮樂之所由生也，五××××也。和則樂，樂則有德，有德則邦家 。文王之見也如此。“文×××××于而（天）”，此之謂也。

見而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也，四行之所和也。和則同，同則善。

顏色容貌溫變也。以其中心與人交，悅也。中心悅 于兄弟，戚也。戚而信之，親。親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也。

中心辯然而正行之，直也。直而述（遂）之， 也。 而不畏強(qiáng)御，果也。不以小道 大道，柬（簡）也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。

以其外心與人交，遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)而 之，敬也。敬而不 ，嚴(yán)也。嚴(yán)而畏之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。

不東（柬），不行。不匿，不 于道。有大罪而大誅之，東（柬簡）也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大誅之，不行也。有小罪而弗赦也，不 于道也。

東（柬簡）之為言猶練也，大而晏者也。匿之為言猶匿匿也，小而訪（診軫）者也。東（柬簡），義之方也。匿，仁之方也。剛，義之方。柔，仁之方也?！安粡?qiáng)不 ，不剛不柔”，此之謂也。

君子集大成。能進(jìn)之為君子，弗能進(jìn)也，各止于其里。大而晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。 達(dá)者君子道，謂之賢。君子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。后，士之尊賢者也。

耳目口鼻手足六者，心之 也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；進(jìn)，莫敢不進(jìn)；后，莫敢不后；深，莫敢不神； ，莫敢不 。和則同，同則善。

目而知之謂之進(jìn)之。喻而知之謂之進(jìn)之。譬而知之謂之進(jìn)之。幾而知之，天也?！吧系圪t汝，毋貳爾心”，此之謂也。

大施諸其人，天也。其人施諸人， 也。

聞道而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。

《唐虞之道》

湯（唐）吳（虞）之道， 而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。 而不傳，圣1之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。古（故）昔賢仁圣者如此。身窮不均， 2而弗利，躬仁嘻 。正其身，然后正世，圣道備嘻。古（故）湯（唐）吳（虞）之××3也。夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民4有敬也；親事祖廟，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。先圣5與后圣考，后而 先，教民大順之道也。堯舜之行，愛親尊賢。愛6親故孝，尊賢故 。孝之方，愛天下之民。 之 ，世亡 德。孝，仁之冕也。7 ，義之至也。六帝興于古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢8遺親，義而未仁也。古者吳（虞）舜篤事 寞，乃弋其孝；忠事帝堯，乃弋其臣。9愛親尊賢，吳（虞）舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民養(yǎng)×××10×乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷，智××11×禮畏守樂孫民教也。咎由內(nèi)用五刑，出弋兵革，罪涇 ××12用威，夏用戈，正不服也。愛而正之，吳（虞）夏之治也。 而不傳，義恒××13治也。古者堯生于天子而有天下，圣以 命，仁以時，未嘗遇××14并于大時，神明均從，天地佑之?？v仁、圣可與，時弗可及嘻。夫古者15舜居于草茅之中而不憂，身為天子而不驕。居草茅之中而不憂，知命16也。身為天子而不驕，不 也。 乎大人之興，美也。今之弋于德者，未17年不弋，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以仄夫?yàn)?8輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，亡天下弗能損。極仁19之至，利天下而弗利也。 也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而20世明。授賢則民興教而化乎道。不 而能化民者，自生民以來未之有也。21

之正者，能以天下 嘻。古者堯之與舜也：聞舜孝，知其能養(yǎng)天下22之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟××××××23為民主也。故其為 寞子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠。堯 天下而授之，南面而王天下而甚君。故堯之 乎舜也，如此也。古者圣人廿而25冒（曰），卅而有家，五十而治天下，七十而致政。四枳 ，耳目 明衰， 天下而26授賢，退而養(yǎng)其生。此以知其弗利也?！秴窃姟吩唬捍竺鞑怀觯晡穑ㄎ铮┙?。圣者不在上，天下 壞，治之，至養(yǎng)不 ；亂之，至滅賢。仁者為此進(jìn)28

如此也。29

《忠信之道》

不 不 ，忠之至也。不 弗知，信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠1信積而民弗親信者，未之有也。至忠如土，為物而不發(fā)；至信如時， 至而不結(jié)。忠人亡2 ，信人不背。君子如此，古不 生，不背死也。大舊而不渝，忠之至也。 而者尚，信3之至也。至忠亡 ，至信不背，夫此之謂此。大忠不奪，大信不期。不奪而足養(yǎng)者，地也；不期4而可者，天也。節(jié)天地也者，忠信之謂此。口 而實(shí)弗從，君子弗言爾。心×××5親，君子弗申?duì)?。故行?兌民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗為也。忠之為6道也，百工不古，而人養(yǎng)皆足。信之為道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故 親傳也；其言爾信，故 而可受也。忠，仁之實(shí)也。信，義之期也，是故古之8所以行乎 者，如此也。9

《成之聞之》上下之道

成之聞之曰：古之用民者，求之于己為恒。行不信則命不從，1

信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2

有也。故君子之立民也，身備（服）善以先之，敬慎以 之，其所在者內(nèi)矣。3

君子之于教也，其道民也不 ，則其 也弗深矣。是故亡乎其身而4

乎其詞，雖厚其命，民弗從之矣。是故畏服刑罰之屢行也，5

由上之弗身也。昔者君子有言曰：戰(zhàn)與刑人，君子之述德也。是故6

上茍身服之，則民必有甚焉者。君均 而立于祚，一宮之人不勝7

其敬。君衰 而處立，一宮之人不勝……8

一軍之人不勝其勇。上茍昌之，則民鮮不從矣。雖然，其 也不厚，9

其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其10

末，弗得矣。是君子之于言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。11

茍不從其由，不反其本，未有可得也者。君上卿成不唯本，工××××。12

戎夫 不強(qiáng)，加糧弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子13

之于言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。茍不從其由，14

不反其本，雖強(qiáng)之弗內(nèi)矣。上不以其道，民之從之也難。是以民可15

敬道也，而不可 也；可御也，而不可賢也。故君子不貴庶物而貴與16

民有同也。智（知）而比即，則民欲其智（知）之述也。福而貧賤，則民欲其17

福之大也。貴而一 ，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此厚也18

以復(fù)之，可不慎乎？故君子所復(fù)之不多，所求之不 ， 反諸己而可以19

知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。20

是以智（知）而求之不疾，其取人弗遠(yuǎn)矣。勇而行之不果，其疑也弗枉（往）矣。21

是故凡物在疾之?！毒?》曰：“唯 不 稱德?！标?？言疾也。君子曰：疾之，22

行之不疾，未有能深之者也。 之述也，強(qiáng)之工也， 之 也，詞之工也，23

民 弗從。形于中，發(fā)于色，其 也固矣，民篤弗信。是以上之恒24

才信于眾?！?命》曰：“允師凄德?！贝搜砸?，言信于眾之可以25

凄德也。圣人之性與中人之性，其生而未有非之節(jié)于而也，26

則猶是也。雖其于善道也，亦非有譯婁以多也。及其專長而厚27

大也，則圣人不可由與 之。此以民皆有性而圣人不可莫也。28

《君 》曰：“襄我二人，毋有合才音”曷？道不說（悅）之詞也。君子曰：唯有其恒而29

可能終之為難。槁木三年，不必為邦旗。害？言 之也。是以君子貴30

天 大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分31

為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順32

天德。大禹曰“余才宅天心”害（曷）？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33

君子 席之上讓而 ；朝廷之位，讓而處賤；所宅不 矣。小人34

不 人于刃，君子不 人于禮。 情于，其先也不若其后也。言35

語 之，其勝也不若其已也。君子若：從允懌（釋）過，則先者余，來者信。36

唯君子道可近求而可遠(yuǎn) 也。昔者君子有言曰“圣人天德”曷？37

言慎求之于己，而可以至順天常矣。《康誥》曰：“不還大 ，文王作罰，38

刑茲亡 ”曷？此言也，言不 大常者，文王之刑莫厚焉。是39

故君子慎六立以祀天常。40

《尊德義》

尊德義，明乎民倫，可以為君。 忿 ，改 勝，為人上者之務(wù)也。1

賞與刑，禍福之羿也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正欽，所以2攻××。刑×，所以×舉也。殺戮，所以除 也。不由其道，不行。仁’？為可親3也，義為可尊也，忠為可信也，學(xué)為可益也，教為可類也。教非改道也，教之也。4學(xué)非改倫也，學(xué)己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易5禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御馬，馬也之道也。后稷之藝地，地之道也。莫不7有道焉，人道為近。是以君子人道之取先。 者出所以知8己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由禮知9樂，由樂知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有10知禮而不知樂者，亡知樂而不知禮者。善取人能從之，上也。11

善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教道12之取先。教以禮，則民果以 。教以樂，則民 德清 。教13以辯說，則民執(zhí) 貴以忘。教以藝，則民野以爭。教以，14則民少以吝。教以言，則民 以寡信。教以事，則民力嗇以面利。15教以權(quán)謀，則民湯 遠(yuǎn)禮亡親仁。先以德，則民進(jìn)善焉。16

行此 也，然后可 也，因恒則固， 則亡避，不黨則亡17怨， 思則××。夫生而有職事者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故終是物也而又深焉者，可學(xué)也而不可疑也，19可教也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、親忠、敬壯、歸禮，20行矣而亡， 心于子 ，忠信日益而不自知也。民可使道21之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也。桀不謂其民必亂，而民有22為亂矣。爰不若也，可從也而不可及也。君民者，治民復(fù)禮，民余 智23

勞之 也。為邦而不以禮，猶 之亡 也。非禮而民悅24 此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，25

不以旨欲 其義。 民愛，則子也；弗愛，則也。民五之方各，26十之方靜，百之而后 。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不樂。27

為故率民向方者，唯德可。德之流，速乎 而傳28命。其載也亡厚焉。交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎禮樂。29

故為政者，或論之，或 之，或由中出，或設(shè)之外，侖隸其類30焉。治樂和哀，民不可惑也。反之，此往矣。刑不隸于君子，禮不31隸于小人。攻×往者復(fù)。依惠則民材足，不時則亡歡也。不32愛則不親，不×則弗 ，不 則亡畏，不忠則不信，弗恿則33亡復(fù)。 則民 ，正則民不吝， 則民不 。均不足以平政， 34不足以安民，勇不足以沫眾，博不足以知善，快不足以知倫，殺35不足以 民。下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可 也。有是施小37有利， 而大有害者，有之。有是施小有害， 而大有利者，有之。38

凡動民必順民心，民心有恒，求其 ，重義集理，言此章也。39

《性自命出》

喜怒哀悲之氣，性也。性自命出，命2自天降。道始于情，情生于性。四海之內(nèi)其性一也。

教，所以生德于中者也。君子美其情。

聲樂。求心、求樂。

凡人情為可悅也。門內(nèi)之 ，欲其58 也。門外之 ，欲其制也。

凡憂患之事欲任，樂事欲后。君子身以為主心

凡人雖有性，心亡奠志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后1奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命2自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。智×××（情者能）3出之，智（知）義者能內(nèi)（納）之。好惡，性也。所好所惡，物也。善×××（善，×也），所善所不善，勢也。凡性為主，物取之也。金石之有聲，×××5×××雖有性心弗取不出。凡心有志也，亡與不×××××6獨(dú)行，猶口之不可獨(dú)言也。牛生而長， 生而伸，其性………7而學(xué)或使之也。凡物亡不異也者。

剛之豆也，剛?cè)≈病Ｈ嶂?約，柔取之也。四海之內(nèi)其性一也。其用心各異，教使然也。凡性9或動之，或逢之，或交之，或厲之，或出之，或養(yǎng)之，或長之。凡動性10者，物也；逢性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養(yǎng)性11者，習(xí)也；長性者，道也。凡見者之謂物，快于己之謂悅，物12之勢者之謂勢，有為也者之謂故。義也者，群善之絕也。習(xí)也13者，有以習(xí)其性也。道者，群物之道。凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯14人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已。

詩、書、禮、樂，其始出皆生15于人。詩，有為為之也。書，有為言之也。禮、樂，有為舉之也。圣人比其16類而侖會之，觀其之系而逢訓(xùn)之，體其義而即度之，理17其情而出入之，然后復(fù)以教。教，所以生德于中者也。禮作于情，18或興之也，當(dāng)事因方而制之。其先后之舍則義道也?；蛏釣?9之即則度也。至頌廟，所以度即也。君子美其情，×××20，善其即，好其頌，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以×××21其 度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。笑，禮之淺澤也。22樂，禮之深澤也。

凡聲，其出于情也信，然后其入拔人之心也厚。23聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則舀如也斯奮。聽琴瑟之聲，24則悸如也斯難。觀賚舞，則齊如也斯作。觀韶夏，則勉如也25斯儉。養(yǎng)思而動心，胃如也。其居即（此）也舊，其反善復(fù)始也26慎，其出入也順，司其德也。鄭衛(wèi)之樂，則非其聽而從之也。27凡古樂龍心，益樂龍指，皆教其人者也。賚武樂取，韶夏樂情。28

凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂，其性相近也，是故其心29不遠(yuǎn)?？拗畡有囊?，浸殺，其央戀戀如也，戚然以終。樂之動心也，30睿深域舀，其央則流如也以悲，倏然以思。凡憂思而后悲，31凡樂思而后忻。凡思之用心為甚。難，思之方也。其聲則×××32，其心則其聲亦然。贛游哀也，躁游樂也，秋游聲，戲游心也。33

喜斯 ， 斯奮，奮斯詠，詠斯猷，猷斯 。 ，喜之終也。慍斯憂，憂斯 ， 34斯難，難斯 ，斯通。通，慍之終也。35

凡學(xué)者求其心為難，從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。36

雖能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為也，37可知也?！吝^十舉，其心必在焉，×其見者，情安失哉？ ，義之方也。38義，敬之方也。敬，物之即也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或主之。忠，信39之方也。信，情之方也。情出于性。愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯40義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為41可道也。凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之42至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好43色，而之樂聲， 舀之氣也，人不難為之死。有其為人之如也，44不有夫柬柬之心則采。

有其為人之柬柬如也，不有夫恒怡之志則縵。人之巧45言利詞者，不有夫咄咄之心則流。人之 然可與和安者，不有夫奮46 之情則。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之 如也，47弗 不足。凡人 為可惡也。 斯矣， 斯慮矣，慮斯莫與之48結(jié)矣。慎，仁之方也，然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。49

凡人情為可悅也。茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。50茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教51而民恒，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未刑而民畏，有52心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。53獨(dú)處而樂，有內(nèi) 者也。惡之而不可非者，達(dá)于義者也。非之54而不可惡者，篤于仁者也。行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。55聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得56眾近從政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而××××。57同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內(nèi)之 ，欲其58 也。門外之 ，欲其制也。凡兌人勿 也，身必從之，言及則59明舉之而毋 。凡交毋 ，必使有末。凡于 毋畏，毋獨(dú)言。獨(dú)60處則習(xí)父兄之所樂。茍無大害，少枉入之可也，已則勿復(fù)言也。61

凡憂患之事欲任，樂事欲后。身欲靜而毋 ，慮欲淵而毋 ，62行欲勇而必至，苗欲壯而毋拔，欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，63樂欲 而有至，憂欲儉而毋 ，怒欲盈而毋 ，進(jìn)欲遜而毋巧，64退欲 而毋輕，欲皆度而毋 。君子執(zhí)志必有夫 之心，出言必有65夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，66居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。67

《六德》

此。何謂六德？圣、智也，仁、義也，忠、信也。圣與智戚矣，1仁與義戚矣，忠與信戚矣。作禮樂，制刑法，教此民爾使2之有向也，非圣智者莫之能也。親父子，和大臣，歸四鄰3之 ，非仁義者莫之能也。聚人民，任地，足此民爾4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不卡如道。道，人之5……

君子如欲求人道6……

……由其道，雖堯求之弗得也。生民7

……六位也。有率人者，有從人者；8有使人者，有事人×；××者，有×者；此六職也。既有9夫六位也，以任此××也，六職既分，以 六德。六德者10

……賞慶焉，知其以有所歸也，材11

雖在山岳之中，茍賢12

……×父兄任者，子弟大材藝者13大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂14之君，以義使人多。義者，君德也。非我血?dú)庵H，畜我如其15子弟，故曰：茍凄夫人之善 勞其～～之力弗敢憚也，16危其死弗敢愛也，謂之以忠事人多。忠者，臣德也。知可17為者，知不可為者，知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能與之齊，終身弗改之矣。是故夫死有主，終19身不變，謂之婦，以信從人多也。信也者，婦德也。既生畜之，20或從而教誨之，謂之圣。圣也者，父德也。子也者，會×長材21以事上，謂之義，上共下之義，以×××，謂之孝，故人則為22××××仁。仁者，子德也。故夫夫，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其職而 亡由作也。觀諸詩、書則亦在矣，觀諸24禮、樂則亦在矣，觀諸易、春秋則亦在矣。新此多也， 此多，25 此多也。

道 止。仁，內(nèi)也，義，外也。禮樂，共也。內(nèi)立父、子、26夫也，外立君、臣、婦也。疏斬布實(shí)丈，為父也，為君亦然。疏衰27齊戊 實(shí)，為 弟也，為妻亦然。袒字為宗族也，為朋友28亦然。為父絕君，不為君絕父。為弟絕妻，不為妻絕 弟。為29宗族 朋友，不為朋友 宗族。人有六德，三親不 。門內(nèi)30之 紉～義，門外之 義斬紉。仁類 而速，義類 31而絕，仁 而 ，義強(qiáng)而柬。 之為言也，猶 也，少而32 多也。 其志，求養(yǎng)新志，害亡不以也。是以 也。男女33卡生言，父子親生言，君臣義生言。父圣，子仁，夫智，婦信，君義，34臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各35行其職而 蔑由作也。

君子言信言爾，言煬言爾， 外36內(nèi)皆得也。其反，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，或以知38其一矣。男女不卡，父子不親。父子不親，君臣亡義。是故先王之39教民也，始于孝弟。君子于此一 者亡所法。是故先40王之教民也，不使此民也憂其身，失其 。孝，本也。下修其41本，可以 。生民斯必有夫婦、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以 。道不可 也，能守一曲焉，可以 43其惡，是以其 速。凡君子所以立身大法三，其擇之也。44六，其 十又二。三者同，言行皆同。三者不同，非言行也。45三者皆同，然后是也。三者，君子所生與之立，死與之敝也。46

……人民少者，以修其身。為道者必由47此。親戚遠(yuǎn)近，唯其人所在。得其人則舉焉，不得其人則止也。48

……生。故曰，民之父母親民易，使民相親也難。49

《語叢一》

有天有命，有物有名。天生鯀，人生卯。3

有命有度有名，而后4有鯀。5

有地有形有 ，而后6有厚。7

有生有知，而后好惡8生。9

有天有命，有地有形，12有物有容，有家有名。13

有物有容，有 有厚，14有美有善。15

有仁有智，有義有禮，16有圣有善。17

夫〖天〗生百物，人為貴。人18之道也，或由中出，或19由外入。20

由中出者，仁、忠、信。由21……

仁生于人，義生于道。22或生于內(nèi)，或生于外。23

……生德，德生禮，禮生樂，由樂24知型。25

知己而后知人，知人而后26知禮，知禮而后知行。27

其知博，然后知命。28

知天所為，知人所為，29然后知道，知道然后知命。30

禮因人之情而為之，31善里而后樂生。32

《易》所以會天道人道36也。37

《詩》所以會古今之恃38也者。39

《春秋》所以會古今之40事也。41

禮，交之行述也。42

樂，或生或教者也。43

凡有血?dú)庹?，皆有?5有怒，有慎有 ；其體46有容有色，有聲有嗅47有味，有氣有志。凡物48有 有卯，有終有始。49

義亡能為也。53

為孝，此非孝也；為弟，55此非弟也；不可為也，56而不可不為也。為之，57此非也；弗為，此非也。58

其生也亡為乎其形。62

知禮然后知型。63

上下皆得其所之謂信。65信非至齊也。66

亡物不物，皆至焉，而71亡非己取之者。72

不尊厚于義，博于仁，82人亡能為。83

愛善之謂仁。92

有生乎名。96

喪，仁之端也。98

禮不同，不害不妨。103

《語叢二》

情生于性，禮生于情，1嚴(yán)生于禮，敬生于嚴(yán)，2望生于敬，恥生于望，3 生于恥， 生于，4 生于禮， 生于 ，5大生于……6， 生于憂。7

愛生于性，親生于愛，8忠生于親。9

欲生于性，慮生于欲，10 生于慮，靜生于 ，11尚生于靜。12

念生于欲， 生于念，13 生于 。14

生于欲，吁生于 ，15忘生于吁。16

生于欲， 生于 ，17逃生于 。18

生于欲， 生于 ，19

智生于性，卯生于智，20 生于卯， 生于 ，21從生于 。22

子生于性，易生于子，23 生于易，容生于 。24

惡生于性，怒生于惡，25乘生于怒， 生于乘，26惻生于 。27

喜生于性，樂生于喜，28悲生于樂。29

生于性，憂生于 ，30哀生于憂。31

生于性，監(jiān)生于 ，32望生于監(jiān)。33

生于性，立生于 ，34 生于立。35

生于性，疑生于 ，36北生于疑。37

凡過，正一以失其它40者也。41

《語叢三》

父亡惡，君猶父也，其弗惡1也，猶三軍之也，正也。所2以異于父，君臣不相在也，3則可已；不悅，可去也；不4義而加諸己，弗受也。5

友，君臣之道也。長弟，孝6之方也。7

父孝子愛，非有為也。8

喪，仁也。義，宜也。愛，仁35也。義處之也，禮行之36也。37

物不備，不成仁。39

愛親則其方愛人。40

思亡強(qiáng)，思亡其，思亡 ，思48亡不由我者。49

志于道，據(jù)于德，依于50仁，游于藝。51

善日過我，我日過善，賢52者唯其止也以異。53

樂，備德者之所樂也。54

《六德》

仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂，共也。內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。

父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。

《成之聞之》

圣人之性與中人之性，其生而未有非之節(jié)于而也，則猶是也。雖其于善道也，亦非有譯婁以多也。及其專長而厚大也，則圣人不可由與 之。此以民皆有性而圣人不可莫也。P168

《五行》

剛，義之方。柔，仁之方也。

聞道而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。

誰給武則天起的名字“曌”？

作為中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝，其姓名也十分耐人尋味。她流傳于后世的名字主要有三個：

第一個是武則天，這是最為常見、流傳最廣的名字，但這并不是她的本名，而是源自其繼位的兒子唐中宗李顯給她擬的謚號——則天大圣皇帝；

第二個是武曌，是她為了彰顯自己作為女性稱帝的合法性，取“日月凌空，光被天地”之意。硬造了一個“曌”字，登基稱帝之后就改名為武曌；

第三個名字叫武媚娘，因?yàn)楸容^適合美貌女子，很多影視作品就當(dāng)成了她的本名，例如《武媚娘傳奇》，但事實(shí)上這個名字是她成為唐太宗的才人后，唐太宗見她嫵媚動人，賜給她的，并非她的本名。由于史籍的匱乏，她的本名已不可靠。

武則天和武媚娘這兩個名字沒有什么可深入挖掘的，主要的探討性在于武曌這個名字。

這個"曌"字是宗秦客在她稱帝前一年多選的字("曌"不是武則天所造)，資治通鑒里面有記載--永昌元年十一月(689年，這會兒武則天65歲了)，鳳閣侍郎河?xùn)|宗秦客，改"天""地"等十二字以獻(xiàn)，丁亥，行之。太后自名"曌"，改詔曰制。

武則天從小聰明過人，自幼跟隨母親楊氏"明詩習(xí)禮"、"閱史披圖"而思如潮涌，真可謂滿腹經(jīng)綸。她當(dāng)了皇帝之后，創(chuàng)造了十九個新字，頒布于天下推廣使用，并稱之為"則天新字"。這十九個字其中就有"曌"字，是日月當(dāng)空普照天下的意思。其實(shí)，這些字并不是她自己創(chuàng)造的。而是別人為她造出的。那么，這"曌"是怎樣造出來的呢?

唐朝時，有位朝臣叫宗秦客，是山西蒲州人，和武則天是親戚，從小就和武家有來往，他知道武則天原來的名字叫"武照"。在武則天還是皇后時，他與許多朝臣一樣，非常佩服武則天的治國才能，經(jīng)常出入宮中勸說武則天當(dāng)皇帝。當(dāng)時，武則天當(dāng)皇帝受到一些朝臣的極力反對，因而阻力很大，說從來沒有女人當(dāng)皇帝的先例，武則天想當(dāng)皇帝是亂倫之事，是陰陽不合，是乾坤顛倒，更有甚者罵作"母雞啼鳴，家敗人亡"。

為了給武則天當(dāng)皇帝制造輿論，駁倒那些反對派的言論，宗秦客就造了這個"曌"字，來到后宮，獻(xiàn)給了武則天。他給武則天講了這個字除了日月當(dāng)空普照天下的意思外，更重要的是還有一層表示陰陽一體的含義，很符合她女人當(dāng)皇帝的心境，又和她的名字"照"字同音。

這時，武則天正是需要幫助和支持的時候，一聽宗秦客所說的意思心中十分高興，馬上就采納了宗秦客的意見，把自己的名字由"武照"改為"武曌"。

天授元年(公元690年)，67歲的武則天登基稱帝，"詔行所造新字，以曌為名"?？梢?，自從武則天當(dāng)上皇帝之后，便堂而皇之用"曌"作名字了，所以史書上有"則天皇后武氏，諱曌"的記載。

后來，"曌"字因?yàn)槭腔实鄣拿?，人們不敢直書其名，便?曌"字上部的"日月"寫作"目目"，直到明末張自烈所著的《正字通》一書的"目部"才在"原從日月，非從二目"項(xiàng)下改正過來。