作品集取名字(作品集名稱怎么寫)

南宋時期著名畫家法常（佛名）二十七幅傳世經(jīng)典書畫作品賞析

南宋時期著名畫家法常（佛名）二十七幅傳世經(jīng)典書畫作品賞析

琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動，古人認(rèn)為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領(lǐng)會詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長壽。古畫中出現(xiàn)的那些生活用品、山川河流，真實地反映了當(dāng)時人們的生活方式和科技水平，結(jié)合古畫年代背景的記載，賞畫更是別有一番趣味。

西方畫應(yīng)該是西方之文明物，中國畫應(yīng)該是東方之文明物。我們都應(yīng)該好好的，用心的去感受我們的祖先留給我們的燦爛文化，這些都流淌在我們每個人的血液中，舍不得也割不斷。

——題記

南宋（公元1127年－公元1279年）是中國古代上承北宋下啟元朝的朝代，由趙構(gòu)創(chuàng)立，定都臨安，與北宋統(tǒng)稱為宋朝，共傳5世9帝，享國152年。

南宋初期不斷與金交戰(zhàn)，紹興和議（公元1141年）后，南宋放棄淮河以北地區(qū)，雙方形成對峙局面。在宋孝宗時期有過數(shù)次北伐，都無功而返。后期蒙古崛起對南宋進攻，南宋抵抗多年后最終于1279年被滅。南宋是中國歷史上經(jīng)濟、文化繁榮，對外開放程度較高的王朝，其滅亡的直接原因是漠北游牧民族對宋朝先進生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊。

宋代繪畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的高峰。南宋退至杭州以后，宗室子弟也隨之退至杭州，宗室子弟多具藝術(shù)興趣、稟賦、修養(yǎng)。南宋雖偏安江南，但在繪畫上卻依然取得了矚目的成就。宮廷繪畫仍是當(dāng)時繪畫發(fā)展的主流，江南的自然和人文環(huán)境，使南宋繪畫別具自己的特色。山水畫從北宋全景式的大山大水及松石，變成了用筆簡括、章法謹(jǐn)嚴(yán)、高度剪裁的邊角特寫。人物畫著重挖掘人物的精神狀貌及動人的情節(jié)，注重塑造性格鮮明的藝術(shù)形象?；B畫努力進行形象提煉，有著高度的寫實能力。而千姿百態(tài)的西湖畫更顯示了南宋畫的特色。此時的文人士夫畫在主觀的表達和筆墨效果的探索上亦有較大的貢獻。夏圭、馬遠、李唐和劉松年并稱南宋四大畫家。以及揚無咎、林椿、李嵩和梁楷等四位大畫家繪畫賞析。今天我們欣賞南宋著名畫家法常繪畫作品。

南宋著名畫家法常主要繪畫作品有：《六柿圖》《翡翠鹡鸰鳥》《松猿圖》《五祖荷鋤圖》《虎圖》《瀟湘八景圖之遠浦歸帆圖》《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》《瀟湘八景圖之洞庭秋月圖》《瀟湘八景圖之漁村夕照圖》《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》《布袋圖》《半身布袋圖》《松樹八哥圖》《竹鶴圖》《達摩圖》《羅漢圖之一》《觀音圖》《龍圖》《芙蓉圖》 《荷葉圖》《水墨寫生圖卷》《沈周題水墨寫生圖卷》《雙鳩圖》《蘆蟹圖》《柳燕圖》《蓮燕圖》《花果翎毛圖》《老子圖》《三牛圖》《竹雀圖》《蘆雁圖》 《鳥荷圖》《觀瀑圖》等。

下面我們一起欣賞南宋著名畫家法常（佛名）繪畫作品

法常（佛名）中國南宋畫家。生卒年不詳，僧人，號牧溪，蜀（今四川?。┤?。曾因抨擊南宋□相賈似道而被通緝，在浙江一位姓丘的人家中避難。其藝術(shù)活動主要在13世紀(jì)60～80年代之際。善畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物等。法常的繪畫繼承了石恪、梁楷之水墨簡筆法畫法而又有發(fā)展變化，元代有人說他多用蔗渣、草結(jié)作畫，隨筆點墨，意思簡當(dāng)，不費妝綴。但元代也有人認(rèn)為他的畫粗惡無古法，誠非雅現(xiàn)。從法常現(xiàn)存作品看，他畫的猿、鶴、觀音、羅漢等，其形象還是頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模尘皠t比較縱逸，大體上是運用一種半工半寫的畫法，對沈周、徐渭、八大、“揚州八怪”等均有影響，法常的作品有些流傳到日本，對日本的繪畫產(chǎn)生了很大的影響，被譽為“日本畫道之大恩人”。

南宋著名畫家法常《六柿圖》賞析

南宋著名畫家法?！读翀D》此幅靜物圖中，我們可以看到六個造型極為簡單的柿子。

這六個柿子各具形態(tài)，有圓有扁，甚至還有偏向于方形的，形狀各不相同，筆觸簡潔凝練。簡單卻仍能讓人一眼就看出是柿子，可看出是遵循了現(xiàn)實中柿子的基本形態(tài)的。

這六個柿子的排列錯落有致，墨色虛虛實實，有的用墨色涂滿，有的適當(dāng)?shù)赜盟珴B化，有的則全部留白，這里的白并不顯得虛無，反而更好地突出了柿子的形態(tài)。

在這墨色濃淡的氤氳變化之下，有著法常所頓悟的禪宗思想的指引，使柿子的意象得到了自然的呈現(xiàn)，卻又在簡淡、虛實的刻畫中表現(xiàn)出自然的張力，顯露出意味深遠的禪味。正如蘇軾所云:“蕭散簡遠，妙在筆墨之外”。

法常的筆觸自由而簡遠，這是禪畫獨特的意象表現(xiàn)，日本人顯然對法常的這種禪意的表現(xiàn)方式很是受用，而他們之所以能夠欣賞，或者說喜歡法常的這種繪畫風(fēng)格，也和他們國內(nèi)禪宗文化的發(fā)展有關(guān)。

南宋著名畫家法?！遏浯潲n鸰鳥》賞析

南宋著名畫家法?！遏浯潲n鸰鳥》橫31厘米縱79.6厘米。法常繼承了石恪、梁楷的水墨“減筆”法，所繪的畫都有“只可意會、不可言傳”的情調(diào)。用甘蔗渣代替畫筆皴、擦、點、染，縱情揮灑，創(chuàng)作了很多層次豐富、自然隨意的作品，一洗刻意雕琢之氣。

南宋著名畫家法常《松猿圖》賞析

南宋著名畫家法?！端稍硤D》絹本，水墨淡彩，日本京都大德寺藏。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶。《松猿圖》被日本畫壇尊稱為“牧溪猿”。畫面上一老松自右下至左上斜出，旁逸的樹干上棲息著一對白面長臂的母子猿，他們神態(tài)安詳而嚴(yán)肅地緊緊偎抱著，母猿面部毛發(fā)蓬松，臂、爪顯現(xiàn)出肌肉靈活的柔韌感。

母子倆面部迎著秋風(fēng)，眺望遠方，深邃的眸子流露出一種超然的蒼涼之感，這種正面對視的形象在古代動物畫中非常鮮見。大片空白的畫面，產(chǎn)生一種蕭條寂寞的孤絕之感。這便是所謂的“無畫處皆成妙境”。

畫面所表現(xiàn)出的一種如夢如幻的氣息以及生命化人的精神正是禪宗之精髓。虛堂智愚禪師曾作《法常牧溪猿圖》贊云：“霜墮群林空，一嘯千巖靜。耿耿殊有情，勞生發(fā)深省。抱子攀危條，清興在高遠。一點鐘愛心，業(yè)風(fēng)吹不斷。”

南宋時思想界理學(xué)和禪宗都十分活躍，而且理學(xué)與禪宗趨向互融，如理學(xué)大師朱熹與禪僧們就經(jīng)常往來交流學(xué)問。這一時期禪宗南派也很繁榮，許多有學(xué)問、有氣節(jié)的人不滿當(dāng)時王朝偏安江南一隅，紛紛奔赴寺廟當(dāng)僧人以求精神上的寄托，寺院里的僧侶們耳濡目染，一批禪宗畫家應(yīng)運而生。

南宋著名畫家法常《五祖荷鋤圖》賞析

南宋著名畫家法?！段遄婧射z圖》橫36.1厘米縱87.6厘米，日本福岡市美術(shù)館藏。又名《五祖像》、《五祖圖》、《五祖栽松圖》、《臨濟栽松圖》無款，傳為牧溪手筆。水墨紙本 縱87.5厘米橫36厘米，日本福岡市美術(shù)館收藏。

此畫作是描寫五祖弘忍前生的故事，弘忍大師前生原是破頭山中的栽松道者，問法于四祖道信，四祖以年老而不許，遂投胎于水邊洗衣的周氏女。七歲，隨道信出家，道信卒后，繼而為五祖。

以禪宗南派“頓悟”的思想?yún)⑽蚶L畫藝術(shù)，作品大都寥寥幾筆卻深藏玄機，題材不拘一格卻皆作禪理?！皳?jù)《圖繪寶鑒》記載，南宋士大夫、文人、僧人畫家約有百人之多。其中花鳥畫家(包括專長木石、梅竹、蘭花、水仙等專項畫)約近六十人，比北宋時期增加了不少，文人畫風(fēng)氣之盛可見一斑?！?/p>

南宋著名畫家法常《虎圖》賞析

南宋著名畫家法?！痘D》橫55.9厘米縱123.8厘米， 美國克里夫蘭美術(shù)館藏。至元十八年(一二八一)，法常在杭州天臺山萬年寺圓寂，遺像存于靈隱寺附近的武林長相寺中。圓寂后的法常，元代一些鑒賞家對他的繪畫頗有微詞。莊肅在《畫繼補遺》一文中說：“誠非雅玩，僅可供僧房道舍以助清幽?！睖珗嬙凇懂嬭b》中說：“近世牧溪僧法常作墨戲，粗惡無古法?！?/p>

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之遠浦歸帆圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之遠浦歸帆圖》 橫112.7厘米縱32.5厘米， 日本京都國立美術(shù)館藏。

如同無數(shù)璀璨瑰寶中一顆蒙塵的珍珠。瀟湘地區(qū)指瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶。這里水域?qū)掗煟幢姸?，降水豐沛。法常便是以最為樸素的材料——水和墨，最大限度地利用二者所產(chǎn)生的變幻豐富的暈色，絕妙地展現(xiàn)了瀟湘地區(qū)的濕潤之氣與空濛之光。

這是眾多以“瀟湘”為題材的山水畫中比較有代表性的作品之一，這組畫繼承了董源，宋迪、二米的筆意，又有所創(chuàng)新。

圖中的遠山樹木隱滅在江南朝起暮落的云靄之間，近處水岸邊樹影華滋，濃淡有致，從遠方水，水面的云氣中沖出兩葉小舟，向岸邊疾馳而來。此刻正是漁人暮歸，豐收在望之時。

夏文彥在《圖繪寶鑒》中說：“僧法常，號牧溪，喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆隨筆點墨而成，意思簡當(dāng)，不費裝飾。但粗惡無古法，誠非雅玩?！睂嶋H上文人畫和純粹的禪宗畫盡管互相交融，但還是有一些差別，法常的繪畫筆法為南宋院畫的變體，雖然有放縱的筆意，創(chuàng)造了鮮明的“逸格畫”樣式，但終不入文人體制，與元初文人的繪畫審美觀念有很大不同。

水國煙光映夕暉，誰家仿佛片帆歸。翩翩鷗鷺西風(fēng)急，凝盼滄洲眼力微。

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之煙寺晚鐘圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之煙寺晚鐘圖》輕藹飄渺，霧鎖群林，山寺隱現(xiàn)，杳然寂寂。悠揚的鐘聲仿佛穿透云煙飄然而至。畫面正中一條微弱的光帶撥開霧靄，這是黃昏時分的最后一線光亮。

輕煙罩暮上黃昏，殷殷疏鐘度遠村。略彴橫溪人跡靜，幡竿縹緲插山根。

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之平沙落雁圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之平沙落雁圖》江天空闊，亙古如斯，曠野平沙，蘆荻叢叢，山到衡陽盡，峰回雁影稀。應(yīng)憐歸路遠，不忍更南飛。

寂寞蒹葭亂晚風(fēng)，江波斂滟浸秋空。橫斜倦翼歸何處，一點漁燈杳靄中。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之江天暮雪圖》此刻山河籠統(tǒng)，萬籟俱寂，撲簌簌的雪聲像是造化母親對塵世的輕語呢喃；撫慰著客子擾攘的心緒；此刻風(fēng)雪初霽，寒林漠漠，天地間素然抱樸，充盈著一股耿介孤高，遺世獨立的雪香，何不踏雪尋梅去？

長空暝色黯陰云，六出飄花墮水濱。萬境沉沉天籟息，溪翁忍凍獨垂綸。

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之洞庭秋月圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之洞庭秋月圖》范仲淹在《岳陽樓記》中說：“（洞庭湖）銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千?！泵虾迫灰舱f：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！睘t湘地區(qū)的濕潤之氣與空濛之景在秋夜月光的籠罩下，變得冷寂與夢幻；空曠的湖面上，一彎漁舟在月光的輝映中，如游太虛，直與物齊。

秋霽湖平徹底清，滄浪隱映曜光輪。寒光炯炯為誰好，倚岸憑欄興最清。

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之漁村夕照圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之漁村夕照圖》遠處云霧彌漫，山巒、漁村，樹木隱沒于云霧之中，密云間有隱約光亮傾瀉而下，畫面正中搖蕩著寥寥幾筆勾出的一葉漁舟。夕陽余輝，山山水水，村落漁舟，朦朧唯美。

目斷青簾在水湄，臨風(fēng)漠漠映斜暉。漁郎笑傲蘆花里，乘興回家何處歸。

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之瀟湘夜雨圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》永州古稱零陵，因舜帝南巡崩于寧遠九嶷山而得名。因瀟水與湘江在永州城區(qū)匯合，永州自古雅稱“瀟湘”。瀟湘夜雨在永州市區(qū)南邊湘水和瀟水合流處，這里有蘋洲、瀟湘亭等，夜來落雨、一片岑寂。

“涔涔湘江樹，荒荒楚天路。穩(wěn)系渡頭船，莫教流下去?！保ㄔそ肄伤梗┤嗽谕局械目喑?。何人不在途中，何人不是人生旅途中的游子。千百年來，人們所鐘情的不知是山河的夜雨還是心靈的夜雨？

岳麓甍檐蒼莽中，蕭蕭江雨打船蓬。一聲長笛人何去，蒻苙蓑衣宿葦叢。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》賞析

南宋著名畫家法?！稙t湘八景圖之山市晴嵐圖》紫氣繚繞，嵐煙襲人，云蒸霞蔚。一峰獨立江邊，秀美如剛出浴的仙子。山市晴嵐在湘潭市東北方湘水東岸的昭山，湘水就從山腳流過，全無河灘，山崖自水中升起，水氣繚繞，雖是晴天亦常有煙嵐。

朝霞散綺仗天容，無際山嵐分外濃。風(fēng)土蕭條人跡靜，林蹊花木自鮮濃。

南宋著名畫家法常《布袋圖》賞析

南宋著名畫家法?！恫即鼒D》橫30.9厘米縱77.2厘米， 日本京都國立美術(shù)館藏。此是道釋人物畫的巔峰之作。

法常還有一幅《半身布袋圖》橫41.3厘米縱97.3厘米，日本九州國立美術(shù)館藏。中的布袋和尚為半身“特寫”像，法常具有照相機般瞬間捕捉人與事物的能力，人的一顰一笑能被他迅速地定格為永恒生動傳神的畫面，碩大的頭顱，寬大的額頭，開口大笑的憨態(tài)使得他的五官幾乎擁擠在一起。額頭、鼻子、口與下頜成『U』形，衣袍用筆簡練，寥寥數(shù)筆，就將布袋和尚淡泊而又嘻笑于世的神態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

文人畫的萌芽始于北宋文學(xué)家蘇軾（1037—1101年）等一些通過科舉實現(xiàn)理想并掌握了話語權(quán)的士大夫們，他們在書畫上隨心所欲，寥寥幾筆表達心中逸氣，聊寫心中丘壑。文人畫家利用這樣的程序語言來傳達自己的思想，表達自己的生命智慧。禪宗畫那種純粹張揚個性、怪誕、狂放的繪畫表達方式自然不被元代鑒賞家認(rèn)同。

南宋著名畫家法?！端蓸浒烁鐖D》賞析

南宋著名畫家法?！端蓸浒烁鐖D》橫39厘米縱78.5厘米，日本東京國立博物館藏。該畫為立軸，水墨紙本。畫面描繪一只八哥鳥，正棲立株老松上俯首梳毛的情景。濃黑的頭部一半隱藏在淡墨的胸腹后，一只空勾的眼睛閃閃發(fā)光，直攝人的心魄。濃墨畫成的背脊與尾羽，淡墨畫成的胸腹與背脊的濃墨呈自然的銜接過渡。

此圖畫八哥鳥立干松干之上，筆墨簡練，動態(tài)自然，淡墨寫出的松干和富有變化的藤枝虛實相映，堪稱逸品的典范之作。

自然留岀的兩支白色翅翎，造成墨色層次的變化，構(gòu)成和諧而又生動的對比。破散的渴筆斡旋出松毛樹皮斑駁的老松。蕭疏的松針、垂落下的松果，使整幅畫的生命空間都在上升。法常以追光韜影之筆，寫出了禪家的通天盡人之懷。對清代畫家八大山人給予重要的影響與啟示。八大山人的多幅八哥圖似乎繼承了法常的衣缽，也或許與法常不謀而合。

南宋禪宗的流行促成了水墨畫的興盛，同時也催化了空寂幽玄美意識的形成，而水墨畫又以直觀的畫面表達了禪思，映現(xiàn)了空寂幽玄的美。三者之間形成了一種環(huán)環(huán)相套、交錯互動的關(guān)系。法常的水墨畫不著痕跡地集三者于一體，處處滲透著禪機，并且隱含著與空寂幽玄相通的藝術(shù)因素，因此便具有了一種內(nèi)在的深度和神秘的魅力。

南宋著名畫家法常《竹鶴圖》賞析

南宋著名畫家法?！吨聱Q圖》此圖上的一只白鶴仰首向天，且鳴且行，意態(tài)優(yōu)雅，氣定神閑地信步于幽深空靈的竹林中，墨色的濃淡幻化出霧氣朦朧的詩意。鶴的軒昂，竹的清逸，表現(xiàn)得十分清幽雅致。用粗筆撇捺繪成的竹林，竹干之間的前后穿插，虛實掩映，朦朦朧朧地隱沒在一片水氣之中，與廣大的空無寂寞相融合，具有一種如夢如幻的美感。法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶。

南宋著名畫家法常《達摩圖》賞析

南宋著名畫家法?！哆_摩圖》橫33.7厘米縱94.9厘米， 日本天龍寺藏?！胺鸺倚迌敉?，以妄想入門；畫家亦修凈土，以幻境入門?！比耸篱g的一切都是幻象，非幻無以見真。

此幅畫略施淡彩，以朱色點染鶴頂。畫家只是客觀自然地表現(xiàn)天地間的生靈，無悲也無喜，將自然原原本本地呈現(xiàn)出來，反映了法常心如止水、波瀾不驚的內(nèi)心世界，唯有如此心境才會有如此畫境。從畫法上講，背景之竹用筆瀟灑，而主體形象的鶴卻格外工致。這種工寫兼用的畫法成為法?；B畫的一大特色。

南宋著名畫家法常《羅漢圖之一》 賞析

南宋著名畫家法?！读_漢圖之一》 橫52.4厘米縱105.9厘米，日本靜嘉堂文庫美術(shù)館藏。法常是位具有文學(xué)氣質(zhì)的畫家，他的繪畫創(chuàng)作，是善于詩與禪的手法，把故事意象的感染力量同水墨畫的表現(xiàn)結(jié)合為一。

南宋著名畫家法常《觀音圖》賞析

南宋著名畫家法?！队^音圖》橫97.6厘米縱172.2厘米，日本京都大德寺藏。此圖描繪的是端坐于巨石上冥思的觀世音菩薩的的形象，菩薩面容端莊虔誠，衣紋墨線粗勁流暢，與頭部的細(xì)致描繪形成鮮明對比。背景以水墨渲染出云霧縹緲之狀，山石的厚重堅實襯出觀音素袍清影的姿態(tài)。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶。日本美術(shù)史家矢代幸雄在其所著的《水墨畫》中稱這三件作品“幾乎整個征服了我的心靈”，法常本人則更是被稱為日本的“畫道大恩人”。

法常（牧溪）的杰作，也是我們可以比較有信心的鑒定為其所畫的作品，是現(xiàn)今保存在京都最大的佛寺大德寺的一副三連畫，三連畫都不是瀟灑的“墨戲”，而是精思熟慮的構(gòu)圖。左右兩幅描繪著一只鶴和幾只猴子的作品可能原屬一對，而中央的觀音像可能是一幅單獨的作品，但是今天三幅竟然合而成為一組，實在是有幸的事，三幅并列，和諧之至。

它們同時也指出了兩種通常被認(rèn)為距離遙遠的世界一一人世與超世、動物與圣明世界之間的關(guān)聯(lián)。觀音以白衣仕女的形象出現(xiàn)在這里，合目靜坐。母猴緊抱著小猴，直看著我們，眼光坦白清明得一如禪宗的偈句。眾猴棲息的樹枝以瀟疏的筆觸畫成，墨色澹淡，好像王庭筠的筆法，沒有雕巧之痕，題材也不炫耀外爍之美。

南宋著名畫家法常《龍圖》賞析

南宋著名畫家法?！洱垐D》法常以禪宗畫聞名，徐復(fù)觀先生《中國藝術(shù)精神》認(rèn)為：“山谷(黃庭堅)自謂因參禪而識畫，此或為以禪論畫之始。”中國古代的禪宗，本以印度的佛教為基底，但到了華夏之后，便很快與中國土著的道家莊學(xué)相“嫁接”，從而形成了一種“釋迦其表，老莊其實”的新的哲學(xué)。

這種由震旦文化和天竺文化交會融通而產(chǎn)生的新的哲學(xué)，給中國文化以深刻的影響，翻開一部中國繪畫發(fā)展史，隨處可見禪家的活躍身影?？梢院敛豢鋸埖卣f，文人畫運動的興起，在很大程度上，正是得益于禪家哲學(xué)的精神乳汁。

南宋著名畫家法?！盾饺貓D》賞析

南宋著名畫家法常《芙蓉圖》在中國本土，法常作品的藝術(shù)成就也逐漸為人們所認(rèn)識，如明代的項元汴即謂法?！盃钗飳懮食鎏烨?，不惟肖似形貌，并得其意象”評價。

南宋著名畫家法常《荷葉圖》賞析

南宋著名畫家法?！逗扇~圖》法常的繪畫風(fēng)格是簡逸豪放，自然清凈，空靈淡泊，不論是造型、用色、用筆、運墨，都能擺脫形似的束縛，以率真的筆意，單純的墨色，追求形象之外的意境創(chuàng)作，表現(xiàn)了簡潔凝鍊的風(fēng)格。法常繪畫，從淡彩到淡墨到一片空白，所表現(xiàn)的另一種風(fēng)格是淡泊。

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》賞析

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》紙本墨筆，手卷，縱47.3厘米，橫814.1厘米，北京故宮博物院藏。此畫描繪了折枝花鳥、水果蔬菜和荷塘魚蝦等，其中果實類包括石榴、來禽、梨、蘆桔、菱；花卉類有荷花；蔬菜類有茭瓜、蔓青、茄子、竹筍；鳥類有燕子、野鴨、鴛鴦；魚蝦類有黃鱔、鮭魚、蝦、蟹、蛤、螺；另有竹石、水草等。該卷是法常的一副寫生隨性之作，卻又高度寫實、生氣靈動。該卷無作者款印，沈周定為“真宋物也”。徐邦達先生認(rèn)為，沈周題跋中“牧”字有挖改痕跡，是“似牧非牧之畫”（法常號牧溪）。

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之一

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之二

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之三

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之四

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之五

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之六

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之七

南宋著名畫家法?！端珜懮鷪D卷》之八

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之九

此畫所繪折枝花果、禽鳥、魚蝦及蔬果，筆墨簡淡，平平常常，在畫幅上隨隨便便地擺放在一起，看來就是最為常見的與我們現(xiàn)實生活息息相關(guān)的景象，但是卷中墨色的氤氳、排列的錯綜、變化的神奇，卻又分明深蘊著禪機。這些平常物象的背后是不著筆墨的大片空白，這種“知白守黑”、“計白當(dāng)黑”的處理，使得畫面中本不相關(guān)聯(lián)的事物各自相對獨立又可合而為一，畫意更為完整而富于張力，給觀者以想象的空間，正所謂“于無畫處皆成妙境”。

整幅作品充滿著一種寧靜、自省、淡泊的內(nèi)在精神，使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會心感受，耐人尋味。牧溪的繪畫，寫生功底極深，此幅亦是“肖似形類，并得其意”的形神兼?zhèn)渲鳌?/p>

南宋著名畫家法?！渡蛑茴}水墨寫生圖卷》賞析

南宋著名畫家法常《沈周題水墨寫生圖卷》最早發(fā)現(xiàn)法常繪畫中的真正價值和革命性意義者，則為吳門畫派的領(lǐng)袖沈周?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院的法常水墨長卷《寫生蔬果》上，有沈周的一則長跋，題跋釋文：余始工山水，間喜作花果、草蟲，故所蓄古人之制甚多，率尺紙殘墨，未有能兼之者。近見牧溪一卷于大匏庵吳公家，若果有安榴、有來擒、有秋梨、有蘆桔、有薢茩；若花有菡萏；若蔬有菰蒻、有蔓青、有圓蘇、有竹萌；若鳥有乙舄、有文鳧、有脊梁；若魚有鱣、有鮭；若介蟲有郭索、有蛤、有螺。不施彩色，任意潑墨瀋，儼然若生，回視黃筌、舜舉之流，風(fēng)斯下矣。且紙色瑩潔，一幅長三丈有咫，真宋物也。宜乎公之寶藏也歟。

南宋著名畫家法常《雙鳩圖》賞析

南宋著名畫家法?！峨p鳩圖》沈周的《寫生蔬果》題跋是真的，是“后來給人拆開移配在這個摹本”上的。由此可見，沈周對法常的畫法的確非常贊賞，且受其甚深的影響?！安皇┎噬我鉂娔珵c，儼然若生”，法常畫風(fēng)“皆隨筆點墨而成，意思簡當(dāng)，不費妝飾”的概括完全相符。因此，法常的這一畫法，無疑是沈周寫意花鳥畫的淵源之一。而又由于沈周乃文人寫意花鳥畫的開創(chuàng)者，故而，亦可將法常視為文人寫意花鳥畫的啟導(dǎo)者。

南宋著名畫家法常《蘆蟹圖》賞析

南宋著名畫家法?！短J蟹圖》法常將這一特色發(fā)揮得淋漓盡致，并且更以余白反襯出一角的存在，突出了視覺效果，也深化了內(nèi)涵，正所謂“無畫處皆成妙境”。這種“一角”式的筆法也中蘊涵著禪宗的理念：借一角殘山展現(xiàn)大自然的雄偉與壯闊，以一片空無寓意無限深邃的意境。崇尚“和、敬、清、寂”的日本茶道，也是要以極為狹窄的空間和極其簡樸的裝飾寓意“無邊的開闊和無限的雅致”。

南宋著名畫家法常《柳燕圖》賞析

南宋著名畫家法?！读鄨D》日本及歐美的學(xué)者在出版的有關(guān)中國繪畫史的記載，或畫家評論中，一致予以法常（牧溪）極高的評價，他們推崇法常（牧溪）為最偉大的畫家，法常（牧溪）的觀音、猿、鶴、漁村夕照等圖，是我國自中唐以來所發(fā)展的水墨畫中，藝術(shù)境界最高的結(jié)晶品，也是東方藝術(shù)史上罕見的杰作。研究禪畫的學(xué)者，推崇法常（牧溪）是禪畫大師，他的畫室禪畫中的極品。

南宋著名畫家法?！渡徰鄨D》賞析

南宋著名畫家法?！渡徰鄨D》法常繪畫作品所創(chuàng)造的美，恰好滿足了日本文化自身的發(fā)展需要，于是作為一種異質(zhì)文化因素順利進入到日本本土文化當(dāng)中，并且在漫漫歷史長河中經(jīng)過歲月的沖刷，最終融匯成為日本傳統(tǒng)美的一部分。這正是法常在日本獲得崇高地位的真正原因。

南宋著名畫家法?！痘ü崦珗D》賞析

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之一

南宋著名畫家法?！痘ü崦珗D》之二

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之三

南宋著名畫家法?！痘ü崦珗D》臺北故宮博物院藏。本件長卷以沒骨法寫花卉、蔬果及翎毛小景。畫中禽鳥有八哥、環(huán)頸稚、珠頸斑鳩和群聚飛舞的麻雀。雖筆墨簡率，但對物象觀察深入，故能兼得自然生態(tài)靈動的趣味?？钍稹跋檀靖脑?265）牧谿?！蓖衔膊⒂许椩辏?525-1590）、僧圓信（16世紀(jì)）、查士標(biāo)（1615-1698）題跋，及多方明清文人的收藏印，是流傳有緒的名跡。

南宋著名畫家法?！独献訄D》賞析

南宋著名畫家法常《老子圖》紙本水墨， 縱88.9厘米 橫33.5厘米，日本岡山縣立美術(shù)館藏。是法常用另一種造型夸張，不專規(guī)矩的“減筆”方法寫成的。老子是道家的開山鼻祖。圖中的老子，因鼻毛外露，被稱為“鼻毛老子”。此幅老子碩大的招風(fēng)耳、禿頭、張著大口，牙齒分明，鼻毛直掛唇邊外露，形貌奇特，有道是“奇人自有奇相”，真正仙風(fēng)道骨，奇絕脫俗，狀神寫貌，盡得人物風(fēng)流和神韻。我們看這幅畫，不知為什么，焦點首先會落在“張大口”的局部上。

南宋著名畫家法常《三牛圖》賞析

南宋著名畫家法?！度D》日本私人美術(shù)館藏。法常是中國早期的禪僧，在中國并未受到重視。似乎是由于他的畫多少有一些粗糙，在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論并不怎么推崇法常，這種觀點當(dāng)然也隨著法常的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進入了日本，但是日本仍然把法常視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑。諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成1970年在臺北市亞洲作家會議上發(fā)表了題為《源氏物語與芭蕉》的演講，這位日本作家滿懷深情地介紹了在中國輝煌的古典美術(shù)中幾乎被埋沒的法常。法常就是牧溪。

南宋著名畫家法?！吨袢笀D》賞析

南宋著名畫家法?！吨袢笀D》根津美術(shù)館藏。此畫契合了“冷枯”審美追求，其蘊藏于物體表象背后的朦朧美和半隱半現(xiàn)的寂寞，才是最富魅力、同時也是純真而樸實的。至后世明末八大山人，現(xiàn)代畫家齊白石，在他們的畫作上依舊能夠看到法常的筆墨意味。

南宋著名畫家法?！短J雁圖》賞析

南宋著名畫家法?！短J雁圖》日本群馬縣近代美術(shù)館藏。法常的繪畫，獨能于平淡天真之中揭示生命意識的真諦。其畫中幽遠超然的留白，簡淡的筆墨，平常花果，在畫幅上隨隨便便地擺放在一起，便能化腐朽為神奇，畫中墨色的氤氳、排列的錯綜，分明深蘊著無限禪機。

南宋著名畫家法?！而B荷圖》賞析

南宋著名畫家法?！而B荷圖》藏于日本。法常的畫里，那無限的天地間，似乎只剩你與他筆下的一只蜻蜓、一顆蘿卜、一只小燕.....生命原本就是這么簡單，如此寧靜、淡泊，使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會心感受，不假妝飾，耐人尋味。

南宋著名畫家法?！队^瀑圖》賞析

南宋著名畫家法?！队^瀑圖》法常（牧溪）生活的年代，是日本鐮倉時代，正是日宋貿(mào)易繁榮的時期。在1176至1200年間，有多處關(guān)于日本船只到達中國大陸的記錄。隨著貿(mào)易的發(fā)展，大量的中國陶瓷、織物和繪畫輸入日本。法常（牧溪）的大部分畫作大約也在南宋末年流入日本，對日本美術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

中國古代繪畫發(fā)展到宋代，可謂登峰造極，宮廷畫、文人畫、民間畫百花齊放，揚無咎極簡的畫風(fēng)，畫出的梅花可謂在當(dāng)時獨樹一幟，他用簡練的筆墨傳達出了豐富的情感和內(nèi)容，從而把寫意畫推上了一個新的高度，使時人耳目一新。

26位諾獎得主的41本漢譯名著

當(dāng)漢譯名著遇見諾貝爾獎，會發(fā)生什么？

分享我們曾獲得過諾貝爾獎的作者的漢譯名著。

政治·法律·社會學(xué)

伯特蘭·羅素

1872年5月18日-1970年2月2日

1950年獲諾貝爾文學(xué)獎

羅素終其一生都在思考：“我為什么而活著？”

作為被西方稱為“百科全書式的作家”，羅素在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會學(xué)等諸多方面都有卓越的建樹，其中以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為最。然而他對文學(xué)園地不經(jīng)意的闖入，卻也令許多為了文學(xué)以生命相搏的作家汗顏。

1.《權(quán)力論：新社會分析》

人都是熱愛權(quán)力的動物嗎？

人與人之間的互動其實就是力的結(jié)合

警惕俯視眾生的“超人”

我們大多都這么淘氣過嗎？“挑開一個蟻穴，相當(dāng)感興趣地觀看由此而產(chǎn)生的群蟻奔走的紛亂狀況。假如我們從摩天大樓的屋頂上俯視紐約街頭的往來行人，那么，下面的人就似乎不再是人，而依稀帶有一種荒謬可笑的性質(zhì)了。”

本書是思想家羅素影響整個世界的一部力作，被公認(rèn)為人類思想發(fā)展史上的一座豐碑。羅素以大量的歷史事實為依據(jù)，從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等各個角度，對不同形式的權(quán)力及其表現(xiàn)加以論述。

羅素從多種角度對權(quán)力進行分析、探討，當(dāng)然，最重要的是，他想借此表達對人們的警告——權(quán)力的濫用。在最后一章討論權(quán)力的節(jié)制里，我們可以充分地感受到這位自由主義思想家的信念?；蛟S你不認(rèn)同其看法，但可以聽聽他思辨的邏輯。

2.《權(quán)威與個人》

技術(shù)與人性的沖突

權(quán)威與個人的沖突

秩序與個性的沖突

1938年，羅素寫下《權(quán)力論》，洞見迭出，啟人深思。10年后的1948年，羅素以里斯講座首講人的身份，再次發(fā)揮其深刻的思想洞見——《權(quán)威與個人》。

也許跟年齡有關(guān)，這位76歲的老人，不再如十年二十年前那么被人認(rèn)為"偏激"，這次演講中的許多觀點雖然保持了他一貫來的鋒芒和對自由永恒的熱愛，但也更為中庸。

在考慮保護人的個性的同時，羅素著重分析了技術(shù)時代如何在保證公民社會所應(yīng)有的基本安全與穩(wěn)定的同時，如何有效地保護、激發(fā)人類的人性之美善，遏制以及有效地疏解人性之丑惡，以解決"每個人身上的野性必須找到某種同文明生活以及其他同樣野蠻的鄰人的幸福不相沖突的發(fā)泄出口"這一至關(guān)重要的問題。

如何保護人類良性的個性，消解惡性個性，是古往今來一大永恒的難題，羅素給出的答案無疑是杰出的。

羅賓德拉納特·泰戈爾

1861年5月7日-1941年8月7日

1913年諾貝爾文學(xué)獎

“天空沒有留下鳥的痕跡，但我已飛過。”

泰戈爾出生于印度富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng)作長詩。1913年，他憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。1941年4月，這位曠世奇才，印度近代文學(xué)的奠基人寫下最后的遺言《文明的危機》。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。

1924年，他終于訪問了從年幼時起就十分向往的古老而富饒的東方大國——中國。在其告別中國之際，一路相伴的徐志摩問他有沒有落下什么東西，泰戈爾說：“我把心落在中國了。”

3.《人生的親證》

在愛中親證

在行動中親證

美的親證

“在愛中束縛也像自由一樣是令人愉快的。

個人與宇宙、善與惡、美與丑、真理與謬誤、有限與無限等問題盡在此書展開，彰顯了印度古典精神的輝光。

4.《民族主義》

民族主義是什么？

是批判，還是超越？

這是充滿詩意的政治演講？

當(dāng)泰戈爾面對日本橫濱郊外和諧美麗的黃昏時，他腦際里浮現(xiàn)的卻是從西歐席卷東亞的民族主義風(fēng)暴。在他看來，民族主義是一種產(chǎn)生于西方的高效且無情的工具，在自我優(yōu)越感的膨脹與排外性的狂熱中必將把人類帶向災(zāi)難，而這一浪潮在全世界的蔓延更使未來顯得不可預(yù)測。

他希望東方能在有機器的地方注入生命，用人心代替冷漠的功利，不那么重視權(quán)力和成功，而重視和諧和富有生氣的發(fā)展，重視真和美，盲目地效仿西方的民族主義乃至現(xiàn)代化方式并非長久計。

歷史·地理

特奧多爾·蒙森

1817年11月30日-1903年11月1日

1902年獲諾貝爾文學(xué)獎

德國古典學(xué)者、法學(xué)家、歷史學(xué)家、記者、政治家、考古學(xué)家、作家。作為一位突出的政治家，他曾是普魯士和德國的國會會員，并且多次以自由派領(lǐng)袖的身份發(fā)表演說抨擊俾斯麥的國內(nèi)政策，最后因“誹謗罪”受到司法機關(guān)的傳訊。

因《羅馬史》這一史書的文學(xué)價值之大，蒙森被譽為"偉大的歷史寫作藝術(shù)大師"。

5.《羅馬史》

凱撒、龐掊孰高孰低？

本書“既有完整而廣泛的學(xué)術(shù)價值，

又有生動有力的文學(xué)風(fēng)格……

他的直覺能力與創(chuàng)作能力，

溝通了史學(xué)家與詩人之間的鴻溝?！?/strong>

俾斯麥曾手持這部書對作者說：“尊著《羅馬史》我拜讀再三，你看，封皮都快要磨破了?！?br class="sysbr">

在這一著作當(dāng)中，蒙森將一支如椽史筆直接指向了當(dāng)時普魯士的"鐵血宰相"俾斯麥，他通過對愷撒大帝的高度贊揚，來抨擊俾斯麥當(dāng)時的暴政，以凱撒的民主形象與俾斯麥的專制進行鮮明的對比。然而即便如此，《羅馬史》仍舊征服了俾斯麥。

《羅馬史》這部著作是蒙森于1854年至1886年在德國三所大學(xué)任教期間歷30余年的艱辛寫成的，原計劃寫5卷，但第5卷未能完成，實際上只有4卷。它描述了古代羅馬的全部歷史發(fā)展進程，為這個歷時1000多年的古代文明大國注入了新的生命。

經(jīng)濟

奧列弗·E.威廉姆森

1932年9月27日-

2009年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

奧列弗·E·威廉姆森是美國著名經(jīng)濟學(xué)家，“新制度經(jīng)濟學(xué)”的命名者，重新發(fā)現(xiàn)“科斯定理”的人。

起先，他曾想成為一名律師，但在讀高中時候卻喜歡上了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，并立志成為一名工程師。那么，是什么使他在經(jīng)濟學(xué)理論研究中作出了公認(rèn)的成就呢?

6.《資本主義經(jīng)濟制度》

經(jīng)濟學(xué)理論中的經(jīng)典

西方新自由主義的經(jīng)濟觀點

“經(jīng)濟學(xué)研究的是一個不斷變化的世界，則此一時對問題能做出正確解釋的理論，彼一時有可能就是錯誤的了?！?/p>

威廉姆森其實是沿著科斯的路子在走，科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中提出了問題：企業(yè)與市場的邊界在哪里？他認(rèn)為，取決于交易費用。具體是什么交易費用？科斯沒有說。也許這就是科斯的力量，只提出了兩個問題、一個概念，就創(chuàng)立了一個學(xué)派，使后人的思路為之大變。

在書中，威廉姆森曾經(jīng)提到這本書研究的核心內(nèi)容：“對各類交易——包括勞動市場交易——都能普遍適用的合同理論”，由是產(chǎn)生了交易成本經(jīng)濟學(xué)。這堪稱是20世紀(jì)70年代后經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)變，同時更是一種分析思路，一種看問題的角度。與以往的經(jīng)濟學(xué)相比，交易成本經(jīng)濟學(xué)更靠近現(xiàn)實世界。

喬治· 阿克洛夫

1940年-

2001年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

喬治· 阿克洛夫是美國著名經(jīng)濟學(xué)家，在他眼中，"經(jīng)濟學(xué)對待理論就像法國廚師對待食物，要發(fā)展那些被不成文的規(guī)則所限制的因素成為有獨特風(fēng)格的模型。傳統(tǒng)的法國烹飪不使用生魚和海藻，新古典經(jīng)濟學(xué)模型也不從心理學(xué)、人類學(xué)或社會學(xué)出發(fā)提出假說。"

邁克爾·斯彭斯

1943年11月7日-

2001年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

美國著名經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代信息經(jīng)濟學(xué)的中流砥柱?，F(xiàn)兼任美國哈佛和斯坦福兩所大學(xué)的教授、悉尼大學(xué)校長、青島大學(xué)名譽教授，美國斯坦福大學(xué)商學(xué)院研究生院前任院長和現(xiàn)任名譽院長，致力于不對稱信息市場的分析研究。

約瑟夫·斯蒂格利茨

1943年2月9日-

2001年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎、2007年獲諾貝爾和平獎

這是一個天才的成長之路——24歲，本科畢業(yè)僅三年的斯蒂格利茨獲得了麻省理工學(xué)院博士學(xué)位,此后在劍橋大學(xué)從事研究工作。26歲，斯蒂格利茨被耶魯大學(xué)聘為經(jīng)濟學(xué)正教授。

三年后，他被選為計量經(jīng)濟學(xué)會的會員，這是一個經(jīng)濟學(xué)家所能獲得的最高榮譽之一。36歲，他獲得了美國經(jīng)濟學(xué)會兩年一度的約翰·貝茨·克拉克獎,該獎項用于表彰對經(jīng)濟學(xué)做出杰出貢獻的40歲以下經(jīng)濟學(xué)家。

7.《阿克洛夫、斯彭斯和斯蒂格利茨論文精選》

檸檬市場是什么？

三位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主的精選之作

本書收錄了三位經(jīng)濟學(xué)家的七篇代表性論文。七篇論文分為三個部分——一是三篇原創(chuàng)性論文：《檸檬市場：質(zhì)量不確定性與市場機制》《勞動力市場的信號發(fā)送》《競爭性保險市場中的均衡：論不完備信息經(jīng)濟學(xué)》；二是兩篇密切相關(guān)的應(yīng)用性論文 ：《保險、信息與個人行為》《不完備市場信息市場中的信貸配給》；三是格羅斯曼與斯蒂格利茨提出“格羅斯曼－斯蒂格利茨悖論”的兩篇經(jīng)典論文。

阿瑪?shù)賮啞ど?/p>

1933 年3 月-

1998年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

一位窮人的經(jīng)濟學(xué)家

“阿瑪?shù)賮啞边@個名字是詩翁泰戈爾為他取的，意為"永生"，他致力于福利制度的研究，曾為聯(lián)合國開發(fā)計劃署寫過人類發(fā)展報告。2016年受聘為北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院特聘教授。

8.《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》

經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)有關(guān)系嗎？

經(jīng)濟行為是否與道德情操掛鉤呢？

對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)與道德哲學(xué)之間關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)家、政治科學(xué)家來說，這本書可謂是一個思想“寶庫”。

在這部著作中，作者通過對人的本能和理想的分析，用倫理學(xué)說明了人類的經(jīng)濟行為。用經(jīng)濟學(xué)闡釋了社會的道德規(guī)范，進而揭示了倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及其社會福利之間的關(guān)系。

9.《貧困與饑荒》

探究窮人與貧困的深層結(jié)構(gòu)

分析貧困與權(quán)力體系的深層關(guān)系

這是一個認(rèn)識原本意義上貧困與饑荒的故事。

通過分析1943年的孟加拉大饑荒、1973至1975年的埃塞爾比亞饑荒、70年代時期非洲薩赫勒地區(qū)的饑荒等，作者從具體案例出發(fā)探索了一般貧困與權(quán)力體系的聯(lián)系。

小羅伯特·E.盧卡斯

1937年9月15日-

1995年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

美國經(jīng)濟學(xué)天才、理性預(yù)期學(xué)派的重量級代表，倡導(dǎo)和發(fā)展了理性預(yù)期與宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的運用理論，深化了人們對經(jīng)濟政策的理解，并對經(jīng)濟周期理論提出了獨到的見解。

他是20世紀(jì)70年代以來最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家之一，他改變了此前由凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)一統(tǒng)天下的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)，提出宏觀經(jīng)濟模型應(yīng)該具有微觀基礎(chǔ)。

10.《經(jīng)濟周期理論研究》

經(jīng)濟周期是什么？

大蕭條時期的失業(yè)存在充分的解釋嗎?

作為實證經(jīng)濟學(xué)的頂級大師之一，盧卡斯無法繞過，作為理性預(yù)期學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者，他給我們提供了一種研究經(jīng)濟周期的窗口。盡管馬爾薩斯和熊彼特等人早已提出了這種理論，但是盧卡斯用自己的方式詮釋了這些理論和他的最新創(chuàng)造。

道格拉斯·C.諾思

1920年-2015年

1993年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

美國著名經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家。他是新經(jīng)濟史的先驅(qū)者、開拓者和抗議者，建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的"制度變遷理論"。

諾思的主要貢獻在于研究方法上的創(chuàng)新，即用古典經(jīng)濟學(xué)的方法研究新的對象。也就是說，運用新古典經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟計量學(xué)來研究經(jīng)濟史問題。在其早期對遠洋運輸和美國國際收支所做的研究中，他與福格爾所代表的新經(jīng)濟史學(xué)派并駕齊驅(qū)，將新古典生產(chǎn)理論與經(jīng)濟史中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)結(jié)合起來，這種新的方法推動經(jīng)濟史的研究發(fā)生了革命性的變化。

11.《經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)和變革》

以制度的變遷來解釋歷史上的經(jīng)濟增長

經(jīng)濟理論和歷史研究達到了結(jié)合與統(tǒng)一

諾斯悖論：國家的存在對于經(jīng)濟增長來說是必不可少的；但國家又是認(rèn)為的經(jīng)濟衰退的根源。

在本書中，諾思運用一套完整的經(jīng)濟史理論考察和解釋了自農(nóng)業(yè)起源到二十世紀(jì)大約一萬年的經(jīng)濟增長的漫長歷史，使得經(jīng)濟理論和歷史研究達到了結(jié)合和統(tǒng)一。

羅納德·科斯

1910年12月29日-2013年9月2日

1991年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

芝加哥經(jīng)濟學(xué)派代表人物之一、芝加哥大學(xué)法學(xué)院慕瑟經(jīng)濟學(xué)榮譽教授及法律與經(jīng)濟學(xué)資深研究員、產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人，頻率政策改革之父。揭示并澄清了經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費用和產(chǎn)權(quán)的重要性。

12.《企業(yè)的性質(zhì)》

現(xiàn)代企業(yè)理論的基礎(chǔ)

企業(yè)家理論的重要里程碑

本書是科斯1937年的著名論文“企業(yè)的性質(zhì)”以及1987年慶?！捌髽I(yè)的性質(zhì)”發(fā)表50周年而舉行的學(xué)術(shù)研討會的參會論文的合集。

在《企業(yè)的性質(zhì)》這篇并不長的文章里，科斯通過回答兩個基本的問題從而為企業(yè)理論做出了歷史性的貢獻 。這兩個問題就是:

企業(yè)為什么會存在?

企業(yè)的規(guī)模由什么因素決定?

對這兩個問題的回答--市場成本論與組織成本論--構(gòu)成了《企業(yè)的性質(zhì)》的核心內(nèi)容。

西奧多·W.舒爾茨

1902年4月30日-1998年2月26日

1979年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

舒爾茨在1979年瑞典皇家科學(xué)院的賀辭中說：世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果懂得窮人的經(jīng)濟學(xué)，我們也就懂得了許多真正重要的經(jīng)濟原理;世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟學(xué)。


13.《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》

精通農(nóng)業(yè)是一門可貴而又難得的藝術(shù)

Farmer is poor but efficient

在書的一開始，舒爾茨就定義了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”的概念，即完全以農(nóng)民世代使用的各種生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)。他指出，僅使用傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的農(nóng)業(yè)是無法對經(jīng)濟增長做出重大貢獻的，但現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)能對經(jīng)濟增長做出重大貢獻。


在書的最后，舒爾茨通過一系列分析得出了本書所要論述的主旨：把人力資本作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的主要源泉。因此，要改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟增長的源泉，就必須要對農(nóng)民進行人力資本投資。

人力資本投資的形式包括：教育、在職培訓(xùn)以及提高健康水平，其中教育顯得尤為重要。

阿瑟·劉易斯

1915年-1991年

1979年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

由于阿瑟·劉易斯是黑人，他曾受到過種種不公正的待遇，是故心懷反帝國主義的思想，而且關(guān)心與同情貧窮國家的人民。在政治上他傾向于對英國殖民政策持批評態(tài)度的費邊社和工黨。劉易斯從來就不是一個推崇自由放任政策的經(jīng)濟學(xué)家，他的《經(jīng)濟計劃原理》是為費邊社撰寫，以解決混合經(jīng)濟的問題的，這種態(tài)度影響了他一生的研究與工作。

14.《國際經(jīng)濟秩序的演變》

歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)三者的有機結(jié)合

全書僅有一個說明性公式

本書主要根據(jù)劉易斯1977年3月15日和16日在普林斯頓大學(xué)詹韋講座上以建立國際經(jīng)濟新秩序為中心的兩次演講寫成，是劉易斯有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的基本觀點的歸納、總結(jié)和提煉。全書僅有一個說明性公式，十分具有可讀性。




列奧尼德·V.康托羅維奇

1912年-1986年

1975年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎




第一個獲諾獎的前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家，首創(chuàng)解乘數(shù)法。二三十歲時，康托羅維奇作為一個青年數(shù)學(xué)家，已經(jīng)登上數(shù)學(xué)奧林匹斯山的高峰。此外，他的解乘數(shù)法打開了解決優(yōu)化規(guī)劃問題的大門——這對現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響，而這時，康托羅維奇年僅26歲。

15.《最優(yōu)化規(guī)劃論文集》

最優(yōu)規(guī)劃是否存在？

全書搜集了作者1959年以來的大部分著作，收錄了18篇論文。這些論文題材廣泛，既有蘇聯(lián)在線形規(guī)劃方面的介紹和評論，也有關(guān)于改進計算機軟件和硬件設(shè)計方面的建議，以便使計算機更好地為公民經(jīng)濟最優(yōu)化規(guī)劃服務(wù)。論文集中的大部分討論的問題是，如何在國民經(jīng)濟長期計劃中運用最優(yōu)規(guī)劃。

米爾達爾

1898年-1987年

1974年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

瑞典學(xué)派和新制度學(xué)派發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物之一。

米爾達爾把他的大多數(shù)研究工作指問最寬廣意義上的經(jīng)濟問題，特別是美國黑人問題和發(fā)展中國家的貧困問題，同時還尋求把經(jīng)濟分析聯(lián)系到社會的、人口的和制度的條件，對經(jīng)濟學(xué)作出了種種開拓性貢獻。


16.《貨幣均衡論》

首創(chuàng)事前估計與事后計算

《貨幣均衡論》是瑞典學(xué)派的一本重要著作，也是米爾達爾的一代表作。在本書中，作者對他首創(chuàng)的事前估計與事后計算這兩個概念作了較系統(tǒng)的論述，著重論述了與反危機有關(guān)的貨幣政策問題，并對瑞典學(xué)派創(chuàng)始人魏克賽爾的理論作了一些補充和修正。

約翰·?？怂?/p>

1904年4月8日-1989年5月20日

1972年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

英國著名經(jīng)濟學(xué)家，一般均衡理論模式的創(chuàng)建者，宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀化的最早開拓者。

在宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀化的理論研究中，從薩繆爾森開始，許多學(xué)者做出了貢獻。約翰·?？怂故沁@一領(lǐng)域的先驅(qū)。?？怂乖凇锻ㄕ摗烦霭婧蟛痪冒l(fā)表的兩篇書評，特別是他在1939年出版的專著《價值與資本》，開了宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀化研究的先河。他的這些論著構(gòu)成了這一研究的最早嘗試。

17.《價值與資本》

一般均衡理論的基礎(chǔ)

宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀化研究的先河

西方經(jīng)濟學(xué)界七八十年來論述價值理論問題的最重要著作

?？怂乖谝灾袑懙剑骸拔蚁嘈盼液苄疫\地找到了一種可以應(yīng)用于廣泛經(jīng)濟問題上的分析方法?！逼鋵?，他所找到的分析方法即馬歇爾和瓦爾拉"均衡分析方法"的繼續(xù)，其特點是把"局部均衡"和"一般均衡"結(jié)合起來。

18.《經(jīng)濟學(xué)展望：再論貨幣與增長論文集》

宏觀經(jīng)濟學(xué)的代表作

本書是1965-1977年間?？怂沟慕?jīng)濟學(xué)論文的匯編本。共收論文九篇，其中最重要的是序言和頭三篇文章。在這幾篇文章中，作者對自己近年來經(jīng)濟思想發(fā)展的主要內(nèi)容作了高度濃縮的概述。其他幾篇文章，或者是就個別理論問題作些探討，或者涉及學(xué)說史上的某個人物，或者涉及作者早年與凱恩斯關(guān)系中的某些軼事，或者是對個別理論觀點上的批評意見作出答復(fù)。本書可以說是第二次世界大戰(zhàn)后特別是六、七十年代作者經(jīng)濟思想發(fā)展的一個縮影。

19.《經(jīng)濟史理論》

農(nóng)業(yè)如何商業(yè)化？

勞工市場如何變化？

“在我看來，經(jīng)濟史的一個主要功能是作為經(jīng)濟學(xué)家與政治學(xué)家、法學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家--關(guān)于世界大事、思想和技術(shù)等的歷史學(xué)家--可以互相對話的一個論壇?！薄？怂?/p>

這本短小的著作注定不是講述世界經(jīng)濟的歷史，而是通過對經(jīng)濟史的全面考察得出在幾個重點方面（市場、貨幣、農(nóng)業(yè)、勞動力、工業(yè)革命等）的某些總的概念。?？怂拐J(rèn)為自己闡述的方式不同于湯因比和斯賓格勒，而與馬克思更有相近之處。作者是凱恩斯的高徒，卻不囿于導(dǎo)師的視角，多方面地探討了人類經(jīng)濟的發(fā)展史。研究主題很宏大，但?？怂箙s依然能極富條理、言簡意賅地進行分析，盡顯大師風(fēng)范。

西蒙·庫茲涅茨

1901年4月30日-1985年7月8日

1971年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

俄裔美國著名經(jīng)濟學(xué)家，“美國的G.N.P.之父”。提出了收入分配狀況隨經(jīng)濟發(fā)展過程而變化的曲線——倒U曲線（Inverted U Curve），又稱作“庫茲涅茨曲線，這是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中重要的概念。

“一個國家的經(jīng)濟增長，可以定義為這個國家向她的人民提供經(jīng)濟商品的能力的長期提升，這個增長中的能力，基于改進技術(shù)以及它要求的制度和意識形態(tài)的調(diào)整。”

——西蒙·庫茲涅茨




20.《各國的經(jīng)濟增長》

當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)名著

揭示發(fā)達國家一個多世紀(jì)的經(jīng)濟增長過程

本書是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)名著，內(nèi)容涉及了10多篇專論，其總標(biāo)題是《各國經(jīng)濟增長的數(shù)量》。內(nèi)容囊括了作者于1956年10月和1967年1月之間，作為《經(jīng)濟發(fā)展與文化動態(tài)》季刊的文章，以及1969年5月作者在劍橋大學(xué)的馬歇爾講座發(fā)表的兩次講演的內(nèi)容。全書資料翔實，數(shù)據(jù)分析到位，深入淺出地對經(jīng)濟理論進行了剖析。

保羅·薩繆爾森

1915年-2009年

1970年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎

美國著名經(jīng)濟學(xué)家，第一個獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的美國人，全世界最暢銷的經(jīng)濟學(xué)教科書作者，被譽為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父。




他是當(dāng)代凱恩斯主義的集大成者、世界經(jīng)濟學(xué)界的巨匠之一，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在，被稱為經(jīng)濟學(xué)界的最后一個通才。他所研究的內(nèi)容十分廣泛，涉及經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域，是世界上罕見的多能學(xué)者。薩繆爾森首次將數(shù)學(xué)分析方法引入經(jīng)濟學(xué)，幫助經(jīng)濟困境中上臺的肯尼迪政府制定了著名的“肯尼迪減稅方案”，并且寫出了一部被數(shù)百萬大學(xué)生奉為經(jīng)典的教科書。




他的經(jīng)典著作《經(jīng)濟學(xué)》以四十多種語言在全球銷售超過四百萬冊，是全世界最暢銷的教科書，影響了整整一代人。也正是他的這本著作，將西方經(jīng)濟學(xué)理論第一次系統(tǒng)地帶進中國，并使這種思考方式和視野在中國落地生根。

21.《經(jīng)濟學(xué)（第十九版）》

影響一代人

全球銷售超過四百萬冊

經(jīng)濟學(xué)教科書的常青樹

在1948年之前，經(jīng)濟學(xué)教科書大都墨守成規(guī)，局限于說明價值與分配理論。薩繆爾森是在其經(jīng)濟學(xué)教科書中首先以凱恩斯的就業(yè)理論與財政政策為重點，配合以傳統(tǒng) 的價值與分配理論，而取得成功的第一人。這種編寫結(jié)構(gòu)，即宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，曾被稱為"新古典綜合"，現(xiàn)在被稱之為主流經(jīng)濟學(xué)，已成為 各家編寫經(jīng)濟學(xué)教科書的標(biāo)準(zhǔn)模式。


---

哲學(xué)

讓-保羅·薩特

1905年6月21日—1980年4月15日

1964年獲諾貝爾文學(xué)獎，薩特拒絕接受

“這個老頭兒，他是我們的年輕人!”




薩特是20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個里程碑式的人物，他的一生是在精神化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。在思想上，他肯定人的價值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。




1980年，薩特去世，他的葬禮上，多達五萬的群眾自發(fā)地跟隨棺柩從巴黎直到蒙特帕納斯墓地，《薩特的世紀(jì)》一書的作者列維斷言，這是伏爾泰、雨果之后，法國知識分子最后的榮耀。

22.《自我的超越性》

薩特最早的哲學(xué)研究著作

以寓言的形式表達思想

通向探索《存在與虛無》的開端

本書寫于1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間，他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表)，后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》，于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。

阿爾貝·加繆

1913年11月7日—1960年1月4日

1957年獲諾貝爾文學(xué)獎

“加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂。”




加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中，深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。




但他在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義。作為一位偉大的思想家，他留給我們的遺產(chǎn)也許是我們該如何應(yīng)對荒誕。




23.《西西弗神話》

存在主義最出色的一篇結(jié)尾

20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理

西西弗推石上山不正是人類生存的荒誕性最形象的象征嗎？




西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，是因為他的激情和他所經(jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。





延伸閱讀：《加繆傳》

伯特蘭·羅素

1872年5月18日-1970年2月2日

1950年獲諾貝爾文學(xué)獎

“我為什么而活著？”羅素終其一生都在思考。

作為被西方稱為“百科全書式的作家”，羅素在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會學(xué)等諸多方面都有卓越的建樹，其中以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為最。然而他對文學(xué)園地不經(jīng)意的闖入，卻也令許多為了文學(xué)以生命相搏的作家汗顏。





羅素曾訪問蘇聯(lián)，會見列寧；受梁啟超邀請，他于1920-1921年間到中國講學(xué)9個月，與中國的知識分子和各界人士廣泛接觸，推進了中國的新文化運動，“羅素?zé)帷憋L(fēng)靡全國。




24.《邏輯與知識》

原子事實是什么？

原子命題是什么？

語言和世界具有結(jié)構(gòu)的同型性？

《邏輯與知識》全書約三十萬字。由羅素1901—1950年發(fā)表的十篇文章所組成：(1)關(guān)系邏輯；(2)論指謂；(3)以類型論為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯；(4)論共相與殊相的關(guān)系；(5)論親知的性質(zhì)；(6)邏輯原子主義哲學(xué)；(7)論命題：命題是什么和命題怎樣產(chǎn)生意義；(8)邏輯原子主義；(9)論時序；(10)邏輯實證主義。


25.《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》

萊布尼茨哲學(xué)是什么？

不了解羅素的《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》


就不了解羅素

我們常常說羅素是現(xiàn)代數(shù)理邏輯中邏輯主義分支的主要代表和現(xiàn)代分析哲學(xué)的重要代表，其實，無論如何，羅素首先是一位萊布尼茨研究者。然而，萊布尼茨遠不只是羅素的一個研究對象，他事實上構(gòu)成了羅素走向自己、實現(xiàn)自己的一座重要橋梁，質(zhì)言之，羅素是在研究萊布尼茨的過程中走上自己的哲學(xué)道路的。







26.《為什么我不是基督教徒》

羅素關(guān)于宗教最著名、最率直的著作

宗教信仰是簡單的信仰

基督不是一個真正慈悲的人？







27.《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》

羅素數(shù)理哲學(xué)的通俗著作

羅素悖論有解？

羅素認(rèn)為，數(shù)理邏輯作為一種方法，有助于傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，特別是數(shù)理哲學(xué)問題的解決，在這本書中他將數(shù)理邏輯的主要結(jié)果以一種既不需要數(shù)學(xué)知識，也不需要運用數(shù)學(xué)符號能力的形式陳述出來。在這本書中羅素還清楚明確地陳述了他的數(shù)理哲學(xué)觀點——這就是人們通常稱做的邏輯主義。







28.《我的哲學(xué)的發(fā)展》

羅素哲學(xué)思想的總結(jié)

研究羅素哲學(xué)思想的第一手材料

羅素作為二十世紀(jì)的哲學(xué)巨匠，其哲學(xué)思想給當(dāng)代的許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學(xué)以及整個邏輯實證主義學(xué)派。他曾于1920年來過我國，在北京大學(xué)主講"物的分析"、"心的分析"等哲學(xué)問題，對舊中國的學(xué)術(shù)界也有過廣泛的影響。







29.《心的分析》

羅素哲學(xué)思想最重要的一次轉(zhuǎn)變

哲學(xué)研究的一個新起點

從新實在論到中立一元論，是羅素哲學(xué)思想的一次最重要的轉(zhuǎn)變——而這種轉(zhuǎn)變，首先就體現(xiàn)在這部《心的分析》中。正如他在序言中所說，他的主要目的就是針對心理學(xué)所關(guān)心的現(xiàn)象，“努力而詳盡地闡述”詹姆士的中立一元論觀點。










30.《西方哲學(xué)史》

一部書讀懂西方哲學(xué)

暢銷世界的西方哲學(xué)教科書

二十世紀(jì)最偉大的思想家引領(lǐng)你進入西方哲學(xué)的殿堂

為什么要有哲學(xué)？換言之，人類為什么一定要在科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的基礎(chǔ)上還要更進一步思考更本源的、更深層的東西？這是什么力量驅(qū)動的？這也許《西方哲學(xué)史》就能給出問題的答案，即哲學(xué)是提示一種生活方式，更通俗的說，是使我們生活得更有目的，更幸福。




31.《意義與真理的探究》

探討知識論問題的著作

分析哲學(xué)史上的經(jīng)典之作

羅素在書中區(qū)分了兩種形式的知識論：第一種形式的知識論把我們的知識作為當(dāng)然的東西接受下來，并把它構(gòu)想為有機體的一種狀態(tài)；第二種形式的知識論，也即通常所謂的認(rèn)識論。







32.《宗教與科學(xué)》

記述傳統(tǒng)科學(xué)挑戰(zhàn)宗教的一本書

科學(xué)不能發(fā)現(xiàn)的東西，人類是不可能知道的？

本書以"20世紀(jì)末創(chuàng)世論與進化論之爭"為中心線索，研究宗教與科學(xué)的關(guān)系，書中收納了大量深具學(xué)術(shù)價值的現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)論和宗教史的研究文獻，為進一步深入研析提供了參考。





33.《人類的知識》

羅素后期哲學(xué)思想最系統(tǒng)的闡述

羅素最后的一部專門哲學(xué)著作

考察個人經(jīng)驗與科學(xué)知識整體之間的關(guān)系

埃爾溫·薛定諤

1887年8月12日—1961年1月4日

1933年獲諾貝爾物理學(xué)獎

奧地利物理學(xué)家，量子力學(xué)奠基人之一，發(fā)展了分子生物學(xué)和原子理論，由他建立的薛定諤方程是量子力學(xué)中描述微觀粒子運動狀態(tài)的基本定律，提出薛定諤貓思想實驗，薛定諤的貓可能比薛定諤更出名？

34.《生命是什么？》

20世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典之一

在一個生命有機體的空間界限內(nèi)發(fā)生的時空中的事件，

如何用物理學(xué)和化學(xué)來解釋？

作者在書中致力于將生物學(xué)與量子力學(xué)協(xié)調(diào)起來，盡管寫于1944年，但書中關(guān)于生命、分子生物學(xué)、心靈等主題的評論今天看來仍十分有趣，極具啟發(fā)性。

可以說，這本書的內(nèi)容為分子生物學(xué)的誕生和DNA的發(fā)現(xiàn)作了概念上的準(zhǔn)備，對于希望了解生命起源理論的讀者來說，本書無疑是最好的選擇之一。

薛定諤以一種令人放松和愉悅的文筆引領(lǐng)讀者探索生命這一令人望而生畏的主題，內(nèi)容深刻而有趣，極具啟發(fā)性。

35.《自然與希臘人 科學(xué)與人文主義》

科學(xué)研究的價值是什么？

現(xiàn)代科學(xué)成就如何影響了物質(zhì)與精神的關(guān)系？

闡釋薛定諤科學(xué)哲學(xué)思想的最著名講演集

本書初版于20世紀(jì)50年代，匯編了薛定諤的兩本演講集，包括《自然與希臘人》、《科學(xué)與人文主義》，是薛定諤闡釋其科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)思想的最著名的講演集，反映了一位大思想家的深邃思想，直到今天仍不過時。

在《自然與希臘人》中，薛定諤對20世紀(jì)的科學(xué)世界圖景做了全面的歷史論述，從現(xiàn)代科學(xué)追溯到西方哲學(xué)思想的最早階段。

《科學(xué)與人文主義》則從科學(xué)對生活的精神影響、我們“模型”的本性、連續(xù)體的復(fù)雜性等方面展開論述。

沃納·卡爾·海森伯

1901年12月5日—1976年2月1日

1932年獲諾貝爾物理學(xué)獎

海森伯是德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要創(chuàng)始人，哥本哈根學(xué)派的代表人物，提出著名的“測不準(zhǔn)原理”。他不僅開拓了量子力學(xué)的發(fā)展道路，而且為物理學(xué)的其他分支(如量子電動力學(xué)、渦動力學(xué)、宇宙輻射性物理和鐵磁性理論等)做出了杰出的貢獻。

36.《物理學(xué)和哲學(xué)》

現(xiàn)代物理學(xué)對人的心靈的沖擊結(jié)果是什么？

自然界真的像原子實驗?zāi)菢踊恼Q無稽嗎？

現(xiàn)代科學(xué)在一開始就立足于一個比古代哲學(xué)更謹(jǐn)慎同時也更鞏固得多的基礎(chǔ)之上，因此，現(xiàn)代物理學(xué)的陳述在某種意義上比希臘哲學(xué)更嚴(yán)肅得多。

當(dāng)世界上的政治結(jié)構(gòu)已變得適應(yīng)于新技術(shù)的種種可能性時,現(xiàn)代物理學(xué)還將留下什么影響呢？

現(xiàn)代物理學(xué)的精神必將滲透到許多人的心靈之中，并以各種不同的方式和老傳統(tǒng)聯(lián)系起來?，F(xiàn)代物理學(xué)的成果確實觸及實在、空間和時間這樣一些基本概念，所以，這種沖突可能引起全新的、難以預(yù)料的發(fā)展。

延伸閱讀：《海森伯傳》

亨利·柏格森


1859年10月18日—1941年1月4日

1927年獲諾貝爾文學(xué)獎

1927年，柏格森因他的《創(chuàng)造進化論》一書獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這在西方哲學(xué)史上是罕見的。


柏格森認(rèn)為人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位。主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。




37.《時間與自由意志》

意識是一種綿延，是一種過程？


獨特的寫作風(fēng)格

詩意的表達方式




《時間與自由意志》原書在法國已出到第七版。柏格森教授在這本書里首先討論了意識狀態(tài)的強度。他指出數(shù)量上的差異只適用于有大小的東西，即空間，而強度自身則完全是質(zhì)量性的。

尼爾斯·亨利克·戴維·玻爾

1885年10月7日—1962年11月18日

1922年獲諾貝爾物理學(xué)獎

玻爾通過引入量子化條件，提出了玻爾模型來解釋氫原子光譜，并提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學(xué)，他還是哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人，對二十世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

38.《尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選》

光，這或許是一切物理現(xiàn)象中最不復(fù)雜的一種

生命，它卻表現(xiàn)著一種科學(xué)分析所難以捉摸的多樣性

明確劃分自然哲學(xué)和人類文化是不可能的

盡管生命之謎有著很微妙的性質(zhì)，這一問題卻在科學(xué)的每一發(fā)展階段中都出現(xiàn)過；科學(xué)解釋的本義，就在于將比較復(fù)雜的現(xiàn)象分析為比較簡單的現(xiàn)象。

科學(xué)的任務(wù)是既要擴大我們的經(jīng)驗范圍又要把我們的經(jīng)驗條理化，而這種任務(wù)就表現(xiàn)著各種各樣的彼此不可分割地聯(lián)系著的一些方面。

阿爾伯特·愛因斯坦

1879年3月14日—1955年4月18日

1921年獲諾貝爾物理獎

愛因斯坦提出光子假設(shè)，成功解釋了光電效應(yīng)，1905年創(chuàng)立狹義相對論，1915年創(chuàng)立廣義相對論，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元，作為現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，1999年愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀(jì)偉人”。

39.《狹義與廣義相對論淺說》

愛因斯坦親自對相對論所做的大眾化解釋


我們有義務(wù)在有生之年，去了解愛因斯坦這樣的思想巨人，曾經(jīng)將人類的思維拓展到了何種程度。

“一舉成名的愛因斯坦博士，他帶著宇宙新秩序的信息，他是新摩西，帶著律法從西奈山上下來；他是新約書亞，控制著天體的運動。他說的話與眾不同，但智者斷言群星將證明他的真實?！?

——亞伯拉罕·派斯 《愛因斯坦傳》




40.《愛因斯坦文集》(全三卷)

一位奠定現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的物理學(xué)家

一位富有哲學(xué)探索精神和有強烈社會責(zé)任感的思想家

威廉·奧斯特瓦爾德

1853年9月2日—1932年4月4日

1909年獲諾貝爾化學(xué)獎

奧斯特瓦爾德是物理化學(xué)的創(chuàng)始人之一，1909年因其在催化劑的作用、化學(xué)平衡、化學(xué)反應(yīng)速率方面的研究的突出貢獻，被授予諾貝爾化學(xué)獎。

41.《自然哲學(xué)概論》

自然科學(xué)和自然哲學(xué)，是天然相排斥的領(lǐng)域嗎？


自然哲學(xué)無處不在

關(guān)乎外在世界和內(nèi)心生活

如果我們詢問，在觀察的意義上，我們是否恰恰了解科學(xué)原理的形成，是否果真存在任何像演繹那樣的東西，我們能夠發(fā)現(xiàn)一種程序，它與那種不可能的程序具有某種相似性，它實際上頻繁地、十分有效地在科學(xué)中應(yīng)用著。

許鑒：用繪本蓋一座《中國房子》

“我用繪本蓋了一座《中國房子》。”設(shè)計師、繪本作家許鑒半開玩笑地說，“我得承認(rèn)，我不喜歡搬磚，所以我沒有搬磚，我用繪本蓋了這座《中國房子》。小小的繪本看起來很輕，但是搬起來，其實比磚還要重?！?/p>

《中國房子》是一套關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知啟蒙類繪本。它可能是市場上第一套用繪本的形式介紹中國傳統(tǒng)建筑的童書。

許鑒說自己從小就是中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)燒友，中學(xué)時就開始拿著相機在上?！皰叽蠼帧?，拍老房子，“就這樣一直‘掃’到現(xiàn)在，從城市掃到鄉(xiāng)村，從田埂掃到深山?！?/p>

他說：“我看中國的房子，都是帶著感情的，沒有感情的話我就寫不好它們，畫不好它們。它們都是有生命的，它們也承載著我的生命?！?/p>

《中國房子》插圖

27年前的上海淡井廟

柱礎(chǔ)——對中國傳統(tǒng)建筑的熱愛

很多人會認(rèn)為許鑒的職業(yè)和建筑有關(guān)，或者和童書有關(guān)，但其實，許鑒日常是一個品牌設(shè)計師。按他自己的話說，就是“很會做PPT，很會做Logo，經(jīng)常996，時不時還要為客戶走走穴。估計大家現(xiàn)在可能會認(rèn)為，我是一個不務(wù)正業(yè)的設(shè)計師——我確實是在設(shè)計工作的時候摸魚，摸著摸著，魚沒有摸到，摸到了繪本這塊磚，然后‘蓋’起了《中國房子》?！?/p>

一個設(shè)計師為什么要做繪本，而且還是跟中國傳統(tǒng)建筑有關(guān)的呢？

“首先，我是一個中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)燒友，從小就莫名地非常喜歡傳統(tǒng)建筑。中學(xué)的時候，我就開始拿著相機在上海‘掃大街’，用一年時間拍攝了上海近百處傳統(tǒng)式樣的老房子?！?/p>

“先有淡井廟，后有上海城”，在許鑒的鏡頭中，收入過27年前即將被拆除的上海淡井廟；還有近30年前上海真如寺的元代大殿——江南地區(qū)碩果僅存的幾座宋元時期的木結(jié)構(gòu)建筑之一。

后來，許鑒又開始在全國各地“掃大街”，從城市掃到鄉(xiāng)村，從田埂掃到深山。許鑒指著一張照片說，“這是在非常深的深山里面，在福建的三明地區(qū)和德化地區(qū)交界的地方。那邊很多民居、很多祠堂還保存著這個模樣，有點唐宋的風(fēng)格；雖然是明清時代的建筑，但制式和審美都還像冰箱一樣保鮮著一千多年前的姿態(tài)，非常珍貴。”

許鑒就這樣走啊、走啊，他說自己“一直走到現(xiàn)在、掃到現(xiàn)在，基本上走遍了中國最重要的早期建筑的遺存”。

讓許鑒印象深刻的，還是在1999年，當(dāng)時在國內(nèi)上大學(xué)的他和表弟兩個人去到山西五臺山，在佛光寺唐代東大殿門前留影?！爸由戏降亩饭胺浅７浅４螅任覀兺ǔ？吹降慕ㄖ亩饭岸即?，它的高度基本上超過了柱身的一半。所以站在屋檐底下往上看，整個建筑會帶來一種強烈的壓迫感，建筑本身也因此顯得特別雄壯、宏偉，特別有力。你的眼前就像站著一個很偉岸的唐朝人在和你對話?！边@讓許鑒真切地感受到，通過建筑你可以接收到很多那個時代的信息，也可以感受到那個時代的氣概，那個時代的精神。

許鑒說：“如果把我寫《中國房子》這件事情比喻成蓋房子，現(xiàn)在這座房子就有了柱礎(chǔ)，這個柱礎(chǔ)就是我個人對于中國傳統(tǒng)建筑的熱愛?！?/p>

柱子和梁枋——一個視覺傳達設(shè)計師的經(jīng)驗儲備

許鑒認(rèn)為，與其說自己是一個品牌設(shè)計師，更確切地講應(yīng)該是“視覺傳達設(shè)計師”。20年前他為了申請去德國留學(xué)而創(chuàng)作的作品集，名字就叫《我是一個設(shè)計師》。在這個作品中，文字只起到了輔助的作用，傳達信息的主體是圖像?！斑@就是視覺傳達，用視覺語言講話，力求高效準(zhǔn)確地傳達出創(chuàng)作者想要傳達的信息。我理解的設(shè)計師，他肯定需要經(jīng)常睜大眼睛去觀察，需要不停地練習(xí)，要獨自一個人遐想和思考、很喜歡做實驗、充滿想象力，他有一個動作就是不停地起草、起草、起草，打著草稿。當(dāng)然，累的時候喝杯茶或者咖啡，設(shè)計師也是懂得放松消遣的……為了表達這些，我的視覺語言需要非常精煉、概括，也常常會用到比喻、聯(lián)想?！?/p>

因為腦子里總想著各種各樣的比喻和聯(lián)想，平時許鑒在家里講話，尤其是跟女兒講故事的時候，也經(jīng)常會用到比喻。時間長了，小家伙也跟著學(xué)?！坝幸淮挝议_車，開著開著，突然聞到了一股臭臭的味道。坐在后排的女兒就跟我說：‘爸爸，不好意思哦，剛才我排了個尾氣?！宜查g就很愉快地接受了她的‘尾氣’?！痹S鑒說起來還是笑得開心。

在德國奧芬巴赫設(shè)計學(xué)院，許鑒的畢業(yè)設(shè)計是一本書，是寫給自己的留德回憶錄，名字叫《500張80克A4紙》。書的外觀看起來有點像一刀沒有拆封的A4打印紙?！癆4紙是我在德國打草稿用得最多的紙，因為它便宜。所以它可以象征我在德國的學(xué)習(xí)和工作。這套書我利用了法國哲學(xué)家德里達的解構(gòu)主義，把我們熟悉的書籍——從裝幀、結(jié)構(gòu)、編排，到書的裝訂方式、翻頁的方式、儲存的方式，包括材料和書的生產(chǎn)流程——全部都解構(gòu)了。所以它看起來怪怪的，不像是一本尋常的書。為什么這么做呢？我是希望以此來表達我的十年留德生活就是一場很大的解構(gòu)。當(dāng)時我已經(jīng)決定要回國發(fā)展，對我來說一場新的解構(gòu)又在等待著我?！?/p>

許鑒說，這件作品融入了概念，融入了策劃?！暗聡慕逃浅Ｗ⒅馗拍詈筒邉?，因為概念和策劃可以拓展設(shè)計的邊界，讓設(shè)計融入更多的領(lǐng)域，解決更多的問題。今天它融入到我的這本回憶錄當(dāng)中，明天也可以融入其他的媒介中去。這也是我回國后想要繼續(xù)嘗試的?！?/p>

“現(xiàn)在我的這座‘房子’長起來了，有了柱子，有了梁枋。它的柱子和梁枋就是我作為一個視覺傳達設(shè)計師的經(jīng)驗儲備?！?/p>

門和窗——和女兒讀繪本帶來的啟發(fā)

回到國內(nèi)，許鑒成立了自己的設(shè)計工作室，做的大多是品牌類的視覺傳達設(shè)計，“好像不完全是我想要的東西，所以我經(jīng)常摸魚?！痹S鑒坦言。

回國至今，他一直在大學(xué)里面做客座教授，教視覺傳達設(shè)計?！拔液芟矚g課堂，也很喜歡和學(xué)生們在一起。一些品牌設(shè)計、商業(yè)設(shè)計實現(xiàn)不了的想法，可以借助課堂來實現(xiàn)?！?/p>

許鑒說自己其實始終在等待某種契機，能夠把自己的積累更大程度地轉(zhuǎn)化出來?！肮ぷ骼鄣臅r候我會看書。當(dāng)時讀幼兒園的女兒閱讀量變得越來越大，我就給她買了很多童書和繪本，時不時我也會跟著她一起看?！痹S鑒先看了杜萊的《點點點》，接著看了法蘭克·艾許的《月亮，生日快樂》，又看了五味太郎的《小牛的春天》……“這一看我就停不下來了。我發(fā)現(xiàn)我在看的不就是視覺傳達設(shè)計嗎？小小的繪本主要靠畫面?zhèn)鬟_信息，文字非常少、非常精簡，篇幅也很小，這樣做是為了便于孩子的閱讀和理解。要做成這么精簡的形式，背后肯定有設(shè)計思維的加持。好繪本的內(nèi)容和形式通常也會結(jié)合概念和策劃。這和我做設(shè)計是一樣的。這不就是將設(shè)計邊界的拓展融入到繪本當(dāng)中，為孩子的認(rèn)知和啟蒙服務(wù)嗎？”

在許鑒眼中，《點點點》讓孩子們感知形狀和變化，《月亮，生日快樂》讓孩子們感受到愛和友誼，《小牛的春天》讓孩子們理解了四季和生命。于是，一個念頭出現(xiàn)了——是不是可以通過繪本的形式，讓自己的女兒、讓更多的中國的孩子走近我們的傳統(tǒng)建筑呢？

“當(dāng)時市場上還沒有這樣一套書，所以我就想，干脆我來做一套吧！或許這也是我在等待的那個契機，是我在等待去做的那件事情?，F(xiàn)在這座房子有了門和窗，這個門和窗就是我女兒的繪本帶給我的啟發(fā)。”

摸魚——像個孩子一樣畫

從2016年年底開始，許鑒的“摸魚現(xiàn)場”基本就是在家中的小陽臺上的一個角落，一桌一椅，一臺電腦?！按蠖鄶?shù)時間我會在工作之余，大半夜還窩在陽臺上‘摸魚’，有點像現(xiàn)在做直播的大半夜在泥塘里面摸魚?！痹S鑒笑說。

“中國房子”這個概念很大，從哪里入手呢？許鑒決定從中國房子的主要構(gòu)件寫起——屋頂、窗欞、鴟吻、斗拱、瓦當(dāng)、柱礎(chǔ)。

怎么寫才能夠讓孩子們一下子就明白這些建筑術(shù)語意味著什么呢？許鑒在書里把屋頂比喻成房子的帽子，把鴟吻比喻成游在天上的魚，把窗欞比喻成光影魔術(shù)師，把斗拱比喻成搭在柱子上的積木，把瓦當(dāng)比喻成屋檐河上的精靈，把柱礎(chǔ)比喻成房子的鞋子……

除了建筑本身，還能寫些什么？做一套建筑教科書并不是許鑒的初衷。許鑒還希望通過這套書告訴孩子們我們的建筑所承載的中國文化和精神，以及我們的歷史、我們的神話、我們的生活、我們的信仰、我們的價值觀，比如人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與大自然的關(guān)系……這套書一共寫了11本，除了現(xiàn)在出版的這6本以外，許鑒還寫了中國房子的門、布局、彩畫、留白和木頭。

“木頭這一本我希望之后能出來。我們的房子為什么大多用木頭建造？既然木頭造的房子不防火、不防蛀、不防潮、不易保存，為什么還要用木頭造房子？很多人不理解。不是我們的祖先不會像西方人一樣用石頭造房子。用木頭造房子，背后蘊含著我們中國人更高遠的哲思、更高遠的智慧，比如對于萬事萬物循環(huán)往復(fù)的理解認(rèn)識，比如道法自然、天人合一的觀念。我覺得這些都是應(yīng)該讓每個孩子從小就認(rèn)識和明白的，這樣一代代中國人才能夠真正理解和愛護我們的木頭房子。”許鑒說。

知道了怎么寫，接著就是怎么畫的問題。許鑒想要“像一個孩子一樣畫”，畫出故事，也畫出童心。許鑒特別喜歡日本繪本作家荒井良二的作品?！八漠嫵３＝o我一種醍醐灌頂般的喜悅。每次看他的畫，我都會很放松、非常開心。我時常也在設(shè)想他畫畫的時候是一種什么樣的狀態(tài)，我覺得那是一種和自己在戰(zhàn)斗的狀態(tài)——放下習(xí)氣，忘掉自己，完全專注在畫里，像一個小孩一樣，非常專注天真地畫畫?！?/p>

這個過程其實很難，但是一旦進入到這個狀態(tài)，許鑒就會很享受：“把自己浸淫在畫面里；雖然是在畫畫，但是不去想自己在畫畫這件事情。小孩子畫畫，他不會想太多我要怎么畫、我要畫得多好。他只是把自己的感情通過畫筆表達出來，很快樂地畫。我想只有這樣，才能夠讓筆隨著心動。”許鑒說自己在進入到這種狀態(tài)以后，時常會隨著筆下角色的情感變化，情不自禁地眉飛色舞起來?！拔矣X得這個時刻自己特別天真，特別快樂。其實畫畫是一件挺費勁的事情，是個體力活，但是一旦進入到這種狀態(tài)，畫畫就是特別治愈、解壓的事了?！?/p>

兩個鴟吻——玩和想象力

知道了怎么寫、怎么畫，接著就是出版的問題。2018年年底，《中國房子》進入到出版和編輯流程?！爱?dāng)時確實沒想到，這個流程一走就是三年，其間遇到了很多問題，也受到了疫情的影響。整個過程此處可以省略三千字，但整個過程其實也就是一個字——磨。不停地磨?！睂τ谠S鑒來說，出版和編輯是完全陌生的領(lǐng)域。從創(chuàng)作到出版總共花了五年，時間是非常長的。“這五年時間我堅持下來了。真是一個煎熬的過程。很多朋友說，你做的這件事情性價比很低，因為付出的勞動、付出的精力很多，但最后得到的物質(zhì)回報并不是特別高。我還是堅持下來了，為什么呢？其中一個非常重要的原因，就是我越來越意識到繪本這塊‘磚’確實非常重。小小的繪本它承載的意義很重，對我心靈的加持也非常重?！痹S鑒說。

“已知乾坤大，猶憐草木青”，許鑒覺得可能是自己到了中年，很多事情慢慢理解了，理解了“吾輩用功，不求日增，但求日減”。“減，減哪里？減在腦子里，減頭腦里面裝的所謂的經(jīng)驗、所謂的知識。”

他也更加深刻地理解了“萬物皆備于我，返身而誠，樂莫大焉”?！胺担档侥睦锬兀糠档阶约旱男?，返到內(nèi)心，返到童心。我覺得只有這樣，才能夠重拾力量，再一次出發(fā)?！?/p>

日本作家柳田邦男說：“正是大人才應(yīng)該讀繪本。”許鑒非常認(rèn)同。“某種程度上，我始終是一個長不大的孩子。我越來越發(fā)現(xiàn)，其實自己內(nèi)心還住著一個更小的孩子?，F(xiàn)在，我們的房子有了斗拱和瓦當(dāng)。斗拱就是繪本本身對我的意義和加持，包括創(chuàng)作過程對我的磨煉。瓦當(dāng)就是親朋好友的添磚加瓦?！?/p>

訪盡叢林叩盡關(guān)，2021年12月底，《中國房子》總算結(jié)構(gòu)封頂了，交房了，出版了。

出版至今，許鑒收到了很多小朋友和大朋友的認(rèn)可。在去年整個書市不景氣的大環(huán)境下，《中國房子》也再版了。這些都讓許鑒挺高興的。但是最讓他開心和欣慰的還是孩子們的反應(yīng)。

一個三年級小朋友讀了《中國房子窗欞》后寫道：“手機也像一扇窗戶，連接著我們和世界。但是它不如真正的窗戶那么好。真正的窗戶是個魔術(shù)師，它擁有無形的力量，它能讓我們感受到陽光、雨水、風(fēng)，還有大自然的各種味道。所以我們會感覺到真正的快活。”

對于許鑒來說，這才是支撐自己繼續(xù)繪本創(chuàng)作的最大的動力。“現(xiàn)在，我的這座房子有了屋頂，屋頂在這里就是責(zé)任和希望。為了孩子。最后，還缺最最上面的兩個鴟吻。這兩個鴟吻又意味著什么呢？意味著玩，意味著想象力。我們的祖先很好玩，很會玩，很有想象力，在我們的屋頂上放了這么兩個小可愛。我也一直在玩。這一路走過來，從某種角度來講我就是在玩。我也想一直玩下去，想保有自己的想象力，一直像孩子一樣玩下去。所以大家一起玩吧！我相信只有這樣，我們才能夠真正快樂、真正開心、真正與眾不同，才會有真正的創(chuàng)造。”

（文/一席，供圖/許鑒）

來源： 北京青年報