2021年秦姓男孩取名(秦姓男孩好聽到爆炸的名字)

本篇文章給大家談?wù)?021年秦姓男孩取名，以及秦姓男孩好聽到爆炸的名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,2021牛寶寶詩詞起名，高冷純凈，冰雪聰明的女孩名字
• 2,以秦姓為例分享2021年男寶寶取名好聽又稀少-可愛點
• 3,「轉(zhuǎn)載」諸子百家詳解｜先秦諸子百家爭鳴代表人物有哪些

2021牛寶寶詩詞起名，高冷純凈，冰雪聰明的女孩名字

一般家庭中有女寶寶出生的時候，家里的人對女寶寶的要求就會比較低，只希望自己的女寶寶能夠平安，健康，快樂地長大，因此，在給女寶寶起名字的時候，就會選取一些簡單的，并且寓意比較好的名字，好的名字不僅僅悅耳，同時看上去也會給人一種唯美的感覺，可以根據(jù)《楚辭》來給孩子取名字。

莫白

——選自離騷《九章》詩篇，詩句“情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白也”中，選取莫白作為女孩名字。莫白的音律非常的好聽，給人一種高冷純凈的感覺，突出了女孩子的干凈氣質(zhì)，同時這個名字的寓意也增添了女孩的內(nèi)在。名字的寓意就是希望孩子將來能夠冰雪聰明，大將風(fēng)范，明白事理。

霏霏

——出自《九章·涉江》“云霏霏而承宇”，霏霏給人的感覺是很可愛溫柔的，疊字作為名字最大的兩個優(yōu)點就是，叫起來就會有一種親切的感覺。名字在寓意也很好，可以督促女孩成為最好的自己，有美艷絕倫，出塵脫俗的氣質(zhì)，無形中讓自己的女寶寶向好的方向發(fā)展。

秀雅

——在詩篇《大招》中，有詩句“容則秀雅，稚朱顏只”，可以選取秀雅作為女寶寶名字，給人秀氣文雅的感覺，能夠突出了女孩的文雅。秀雅音韻極美，特別有女孩子的氣質(zhì)，寓意也很好，秀雅在名字中的寓意是冰清玉潔，美麗文雅，貌美芬芳，這個名字就是父母希望孩子的將來能夠成為一個非常有些的人，而且也是一個非常文靜的人。

冰雪聰明的女孩名字大全

念毓、 漾娜、 娟爾、 驪冬、 妍娜、

凌妮、 笑娜、 媛曉、 瑤妍、 凡如、

榆茵、 淑露、 瑤琇、 璐悠、 思怡、

媛曲、 語艷、 思萱、 琦清、 白妍、

蕊歆、 洋云、 驪薇、 柏婭、 媛安、

雨爾、 潤紫、 雨婭、 若昊、 婷琴、

朵新、 妍鳴、 冰菡、 江沫、 問凌、

菡翔、 琳沐、 素婉、 暄雯、 清珺、

云幻、 壁熙、 柏穎、 潤卉、 驪蓉、

寄依、 瑩然、 瑾曼、 漫緣、 語靜、

癡凝、 宸映、 珍琦、 姝筠、 涵秋、

麗惠、 文幻、 奕楠、 楓甜、 幻瑤、

鈴月、 青蕾、 璐葵、 歆兒、 藍(lán)馥、

希榆、 碧凝、 園靜、 晴柏、 媛容、

菀霏、 優(yōu)欣、 昭寒、 新靜、 暢沛、

以秦姓為例分享2021年男寶寶取名好聽又稀少-可愛點

秦姓是我國比較大的姓氏之一，如何取一個獨特又好聽的名字，就成為很多家長的困惑，下面可愛點為大家整理分享2021年男寶寶取名，有興趣的可以看看。
一、根據(jù)古詩取名
中國從古至今，流傳了千百首古詩，那么父母們在給孩子取名的時候，不妨從古詩的一些詞句中取字，這樣寓意不錯也好聽。如“陌上顏如玉，公子世無雙”，是說一個男子的溫潤儒雅，那么想要給男孩取一個溫柔名字的父母，可以使用“顏玉”或者“無雙”，都是十分好聽的哦。
二、根據(jù)成語取名
在給男孩起一個好聽名字的時候，不妨參照一些好聽又寓意不錯的成語，進(jìn)行概括取字，很獨特也能體現(xiàn)一個男孩的文藝范。如“氣宇軒昂”，是形容男子的氣質(zhì)不凡、有精神。那么父母們根據(jù)這個成語給孩子取名為“軒昂”，寓意不錯也很好聽。
三、根據(jù)生肖取名
2021年是牛年，牛作為十二生肖中誠懇老實的代表，那么屬牛的孩子名字中可以將這種好品行體現(xiàn)出來，所以孩子的名字中可以含有“勤”、“任”、“持”等字。同時根據(jù)牛以草為食，那么可以在名字中加入“禾”字旁的字，如“秋”，寓意孩子一生豐衣足食，大富大貴。
四、根據(jù)月份來取名
每一年都有十二個季節(jié)，那么其實在不同季節(jié)出生的寶寶性格、特點都會不一樣。所以利用男孩出生月份的特點取名也是一個不錯的方法，既好聽還能減小“撞名”的概率呢！如，一月有“端月”、“正新”之稱，那么在名字中可以取月份的別稱，如，孟正新、李端月。

五、根據(jù)生辰八字取名
生辰八字取名是從古至今父母們的常用方法，這種方法取出來的名字十分的有寓意還能夠保佑孩子的一生。但是父母在算出孩子的五行八字之后也不要盲目取名哦，并不是說命中缺什么就補什么的，是要根據(jù)孩子的命理、喜忌來綜合考慮的。采用這種方法的父母們可以在起名網(wǎng)中的八字起名進(jìn)行測名。
——秦沐禹
沐禹一名的發(fā)音為“mù yǔ”，采用了比較獨特的去聲和上聲的音律組合，稀少且讀起來好聽順口。沐字指沐恩，具有承天之佑的含義，用在名字中，寄托了父母的期望，祝愿孩子能夠健康成長。禹指大禹，入名表示男孩未來能夠建功立業(yè)。
——秦期銘
期字常用于指代日期，取它作為男孩的名字，稀少又好聽。期字的本義指約定的時間，引申出守時的含義，用在名字中，表示男孩是一個遵守約定的人，令人感到信賴。銘字指一種用于歌功頌德的文體，入名文藝十足，寓意男孩會有大作為。
——秦伯嘯
伯嘯一名出自“伯鸞長嘯出東都，來卜龍邱二畝居”，該詩句比較冷門，大眾對其的熟知度不算高，借用它為男孩取名，令人覺得獨特稀有，好聽且富有詩意美。伯字的本義指人首，從中引申出第一的意思，入名表示男孩能夠成為杰出者。
秦銘源、秦銘遠(yuǎn)
秦新鈺、秦光澤

秦霖松、秦嘉睿
秦紫晨、秦文斌
秦銘芯、秦松嘉
秦延澤、秦學(xué)研
秦睿霖、秦懷宇
秦鑠淇、秦書晨
秦譽恒、秦俊潔
秦恩麒、秦展寧
秦柏然、秦子欽
秦謙潤、秦書驍
秦靈樊、秦廷毅
秦梓暄、秦子靚
2021年男寶寶取名分享完畢，在古詩中找字取名字是一個很不錯的方法哦。

「轉(zhuǎn)載」諸子百家詳解｜先秦諸子百家爭鳴代表人物有哪些

諸子百家詳解：

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。

孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為“萬世師表”，也被稱為“圣人”。

孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負(fù)，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負(fù)，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻(xiàn)在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。

五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價值，是儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。

孟子

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。

孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。

到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由于每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

荀子

荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)于荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載于《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后任蘭陵令（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)），家居蘭陵至死。

在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了“性本惡”等影響后世深遠(yuǎn)的學(xué)說。

代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。

道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、兼容并包、與時遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。

道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。所以對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。由此道家黃老派積極參與社會政治活動，并提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟(jì)軍事主張，而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達(dá)到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。另外，老莊派還提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，以實現(xiàn)人的知識能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實現(xiàn)人的生活心境的解放。同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁?！?等等；而楊朱派認(rèn)為所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。

政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正；黃老道家追求大一統(tǒng)，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。

人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

老子

據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，生卒年不詳，一說生于公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時代的人。

道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張“無為而治”。

莊子

莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居于抱犢山中。

莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《老子》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。

列子

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之?dāng)?shù)，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補全。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。

文子

老子的弟子，與卜商子夏同時，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子?，F(xiàn)存作品《文子》十二篇，曾被認(rèn)為是漢以后的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑。

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸保涂蛇_(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。

政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

經(jīng)濟(jì)觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。

宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。

法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。

在中國傳統(tǒng)法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝

開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強(qiáng)調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰(zhàn)國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。在稷下學(xué)宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養(yǎng)出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢，又重法、教。

春秋戰(zhàn)國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。

這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物件的所有權(quán)?！芭d功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》?！端鍟そ?jīng)籍志》列出的法家經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷。

名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

名家注重辯論“名”與“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。

代表人物有鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》

公孫龍

公孫龍（約公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死于周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是“專決于名”，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。

孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┡c“辯者”公孫龍不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。

公孫龍善為同異之辯，達(dá)巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

惠施

惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），傳卒于公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。

惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團(tuán)、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有“惠施以之辯給，萬石以之訥慎”。

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑鳎秴问洗呵铩?yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證。

在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強(qiáng)調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。

漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不在了。

代表人物：

鄒衍

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重于齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失?，F(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略?！翱v”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。

稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)世僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍。

代表人物：

鬼谷子

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據(jù)考為衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見?！睗撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

蘇秦

蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居于趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。

他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。

縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

張儀

張儀是魏國（今河南開封市）人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。于魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡于秦。當(dāng)年，張儀為秦相。

惠文君于十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。

十二年，張儀相于楚，后又歸秦?；菸耐踝浜螅渫跫次?，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒于魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已。

代表人物：呂不韋

因為黃老道家對諸子百家兼收并蓄，所以呈現(xiàn)出了一種雜的特點，所以在歷史上經(jīng)常被人當(dāng)成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主干的。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

嚴(yán)格說來，“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個學(xué)派才正式被定名。

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

代表人物：

呂不韋

呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機(jī)會，投身政界。

有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)于趙，處境也不太好，呂不韋則以為“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。

公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍(lán)田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為“仲父”，代秦王攝政。

趙政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢姶藶槠渌L。

農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。

代表人物：

許行

許行是魯國（今山東西南）的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。

他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。

另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫市價。

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！?/p>

小說家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。

古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀(jì)。

小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

兵家重點在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達(dá)到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當(dāng)時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)?！境鲎浴课鳚h·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士?！?/p>

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。

如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。

代表人物：

孫武

孫武齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。

他認(rèn)為“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運用。

孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。

孫臏

齊國阿鄄（今山東陽谷、甄城縣）人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾

與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍于桂陵、馬陵。

他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡

勝眾、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢，重視對城邑的進(jìn)攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。

代表人物：扁鵲

中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

扁鵲

扁鵲，勃海郡鄭（今河南鄭州新鄭市）人，或齊國盧邑（今山東省濟(jì)南市長清區(qū)）人，也有記載為渤海郡州(今河北任丘縣北)人。“扁鵲”并非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他“扁鵲先生”。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。扁鵲是中國歷史上一位著名醫(yī)學(xué)家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)學(xué)家,著有《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，發(fā)明了四診法（即望、聞、問、切）。

扁鵲能夠采取實事求是的態(tài)度研究醫(yī)學(xué)，并能吸取民間的醫(yī)療經(jīng)驗，在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。

公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫(yī)令李謐派人在崤山設(shè)伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。

諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、臺港澳等東亞各國各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產(chǎn)生了一定影響。而道家對中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沈淀，已經(jīng)成了日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。日本著名學(xué)者福永光司甚至認(rèn)為：“國學(xué)（指日本本國文化，非儒學(xué)）和老莊哲學(xué)具有共通性。”至于道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。在Google網(wǎng)站上，檢索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網(wǎng)站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與“道”有關(guān)的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜索結(jié)果，其中絕大多數(shù)都是英文著作。

關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！胺蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。